郝熙

第三極文化論是黃會(huì)林教授（1934—）在2009年提出的重要文化理論。黃教授以其自身的人生經(jīng)歷與感悟、學(xué)者職責(zé)與學(xué)術(shù)關(guān)懷，提出把“文明”作為族群矛盾的調(diào)和劑，從而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體以及多元共存格局的形成，這與卡爾·馬克思（Karl Marx，1818—1883）畢生致力于“消滅私有制”，以“社會(huì)制度”調(diào)和人類矛盾有相通之處。第三極文化論同樣在世界和平與發(fā)展方面貢獻(xiàn)著自己的民族思想力量，尤其是當(dāng)下，我國(guó)正致力于實(shí)現(xiàn)“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的偉大目標(biāo)，這是非常具有當(dāng)代理論價(jià)值與實(shí)踐意義的。由此，“如何更好地應(yīng)用第三極文化理論”便成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)討論課題。

于此，以第三極文化論的應(yīng)用為研究對(duì)象，首先界定第三極文化論的核心思想與內(nèi)涵，奠定后文關(guān)于其應(yīng)用價(jià)值的揭示和論證的學(xué)理基礎(chǔ)。其次，論證第三極文化論的應(yīng)用價(jià)值內(nèi)涵，并以北京城市地鐵藝術(shù)為應(yīng)用領(lǐng)域，一方面探究第三極文化論應(yīng)用的可能性，另一方面則基于第三極文化論的核心思想尋求優(yōu)化北京城市地鐵藝術(shù)創(chuàng)作的原則，由此驗(yàn)證第三極文化論的兩個(gè)外化促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值主題。

第三極文化論的四個(gè)核心思想與內(nèi)涵

第三極文化論的內(nèi)容宏富，因此，現(xiàn)以第三級(jí)文化論的“五論二維學(xué)理結(jié)構(gòu)套疊體系”為基礎(chǔ)，分析和總結(jié)出第三極文化論具有的四個(gè)核心思想，即承認(rèn)與守候思想、文化滋養(yǎng)思想、開放創(chuàng)生思想，以及多元共存思想，這四個(gè)核心思想是認(rèn)識(shí)和建構(gòu)第三極文化論應(yīng)用的基礎(chǔ)和邏輯。

承認(rèn)與守候思想

承認(rèn)與守候思想，是指人類對(duì)自身文化存在及其價(jià)值的肯定。它包含兩大基本內(nèi)涵，首先，承認(rèn)與肯定自身文化。這是揭示和強(qiáng)調(diào)人類承認(rèn)自身文化的存在及其價(jià)值。其次，尊重與守候自身文化與其他文化。人類需要對(duì)自身文化進(jìn)行捍衛(wèi)，這種捍衛(wèi)可以從時(shí)間維度和空間維度來(lái)解釋：時(shí)間維度上是指對(duì)經(jīng)典文化的傳承與守候；空間維度上是指對(duì)其他文化的尊重與借鑒。

承認(rèn)與守候思想是第三極文化論存在的前提和基礎(chǔ)，也是第三極文化論價(jià)值的體現(xiàn)。因?yàn)?，它可以指?dǎo)人們更好地守候中國(guó)傳統(tǒng)文化而不是待其絕跡再后悔莫及。比如，黃氏祖宅“蔭余堂”，它是一座有著200多年歷史的典型古徽州建筑，搬遷后老宅荒廢且即將被拆除，被美國(guó)學(xué)者白鈴安（Nancy Berliner）1997年買下并搬運(yùn)到美國(guó)的麻州塞冷鎮(zhèn)碧波地博物館（Peabody Essex Museum）恢復(fù)建筑原樣，最終得以保存，讓世人能夠再次直觀地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的形式、價(jià)值。如果國(guó)人對(duì)自身文化具有及時(shí)和敏銳的承認(rèn)與守候的思想，便斷然不會(huì)發(fā)生類似事件。因此，第三極文化論的承認(rèn)與守候思想具有認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)意義與實(shí)踐論應(yīng)用價(jià)值。

文化滋養(yǎng)思想

文化滋養(yǎng)思想是指人類深度挖掘自身文化價(jià)值而獲得智慧的養(yǎng)分與心靈的潤(rùn)澤。中國(guó)這一古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了無(wú)比豐富的文化財(cái)富與深刻的思想結(jié)晶：無(wú)論是傳統(tǒng)節(jié)日還是京劇藝術(shù)，抑或是“仁、義、禮、智、信”的道德觀、“天人合一”的宇宙觀等，這些都值得人們不斷挖掘，從中獲取先賢們的智慧之光，并感受到心靈的沁潤(rùn)。

事實(shí)上，世界上每一個(gè)民族或族群都需要專注探究自身文化的滋養(yǎng)價(jià)值，這樣才會(huì)讓自己久存，證明自身的偉大所在。由此，更加彰顯第三極文化論確立的重要學(xué)理價(jià)值，以及其文化滋養(yǎng)思想在當(dāng)代具有的不可替代的指導(dǎo)意義。

開放創(chuàng)生思想

第三極文化論體現(xiàn)的開放創(chuàng)生思想，是指人類充分運(yùn)用所得對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新的觀念。那么，每個(gè)民族或族群如何才能做到開放性創(chuàng)生新文化呢？第三極文化論認(rèn)為，首先需要主體具有開放、包容的文化接受態(tài)度，即對(duì)于新時(shí)代下的新思想以及其他文化，都能開放、包容地吸納其文化養(yǎng)料，吐故納新。其次，需要主體積極運(yùn)用新時(shí)代的新觀念、新技術(shù)、新方法，以此來(lái)更好地對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。這種創(chuàng)生論思想不僅能使中國(guó)文化之泉生生不息，永葆生機(jī)，世界其他國(guó)家或民族也同樣如此。

因此，第三極文化論的開放創(chuàng)生思想對(duì)當(dāng)下具有較強(qiáng)的指導(dǎo)與實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。環(huán)視當(dāng)今一些國(guó)家，不顧彼此聯(lián)系而存在的事實(shí)，采取單邊主義或民族優(yōu)先主義策略應(yīng)對(duì)國(guó)際關(guān)系和國(guó)際交流，既是不正確的觀念，也是有害于人類文化創(chuàng)造和繁榮的倒行逆施行為，在第三極文化論立場(chǎng)上是應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)與校正的。

多元共存思想

第三極文化論揭示的多元共存思想，是指人類族群內(nèi)部以及各族群之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、求同存異、和諧共生。這一點(diǎn)在當(dāng)下尤顯重要，那種泛起“新冷戰(zhàn)”的意識(shí)與思維，就是有違第三極文化論多元共存思想的反時(shí)代主潮的行為。單就族群文化而言，人類首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自身族群文化的復(fù)雜性，做到文化內(nèi)部的多元統(tǒng)一；其次，面對(duì)不同的族群文化，人類應(yīng)認(rèn)識(shí)到不同文化的獨(dú)特性和共性，并做到相互尊重、彼此捍衛(wèi)、求同存異、和諧共生。因此，無(wú)論身處怎樣的時(shí)空，人類都應(yīng)當(dāng)確立多元共存的思想，這對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界的和平與穩(wěn)定有著極大的推動(dòng)作用。

總之，上述內(nèi)容一方面更加明確了第三極文化論的內(nèi)在思想意義，另一方面也進(jìn)一步突顯了第三極文化論的當(dāng)代理論價(jià)值。

第三極文化論的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值

基于對(duì)第三極文化論的核心思想的認(rèn)識(shí)，嘗試思考和探尋第三極文化論的應(yīng)用，由此揭示第三極文化論的應(yīng)用價(jià)值。恰好筆者目前正在思考北京市地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)造的議題，也正好接觸和學(xué)習(xí)了第三極文化論，鑒于理論自身的新穎性與認(rèn)識(shí)論價(jià)值，于是就把第三極文化論作為指導(dǎo)理論介入實(shí)際應(yīng)用研究之中，如此既可以尋求優(yōu)化北京城市地鐵藝術(shù)創(chuàng)作的原則，又可以思考和驗(yàn)證第三極文化論的應(yīng)用實(shí)踐價(jià)值。換句話說(shuō)，思考第三極文化論應(yīng)用，以及介入思考如何提升創(chuàng)造中國(guó)城市地鐵藝術(shù)、傳播族群文化是有可能獲得“二能效應(yīng)”的價(jià)值，既促進(jìn)了對(duì)城市地鐵藝術(shù)創(chuàng)作的拓展研究，又探尋了第三極文化論的應(yīng)用價(jià)值內(nèi)涵。

以第三極文化論審視和完善原有的地鐵藝術(shù)創(chuàng)作原則

近年來(lái)，中國(guó)地鐵軌道交通隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步有了迅猛發(fā)展。1969年中國(guó)第一條地鐵——北京地鐵1號(hào)線的里程為23.6千米，而根據(jù)中國(guó)土木工程學(xué)會(huì)軌道交通分會(huì)統(tǒng)計(jì)，截至2019年12月31日，中國(guó)內(nèi)地共40余座城市擁有軌道交通線路，運(yùn)營(yíng)總里程達(dá)到6000余千米。這些數(shù)據(jù)的對(duì)比彰顯了中國(guó)最近50年間軌道交通發(fā)展的迅猛態(tài)勢(shì)，與此同時(shí)，如何更進(jìn)一步地促進(jìn)地鐵建筑的宜人性問(wèn)題就更加引起了人們的關(guān)注，尤其是地鐵公共藝術(shù)的更新創(chuàng)造問(wèn)題，不僅成為一個(gè)檢測(cè)都市文化創(chuàng)造力度與水平的領(lǐng)域，還成為一個(gè)需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究和實(shí)踐的問(wèn)題。于此，以第三極文化論的立場(chǎng)和思想來(lái)檢視，易于便捷性獲得啟示來(lái)完善既有北京城市地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作的原則。

城市地鐵作為一種交通工具，自然形成了相應(yīng)的城市交通公共空間，同時(shí)具有開放性和生活需要程度高的優(yōu)勢(shì)。城市地鐵中的公共藝術(shù)更多的是作為一種裝飾型公共設(shè)施而非藝術(shù)品存在，并且城市地鐵公共藝術(shù)的創(chuàng)作原則更多側(cè)重其使用功能而非藝術(shù)功能?！侗本┑罔F公共藝術(shù)創(chuàng)作原則探索》中論及的六項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作原則（分別是：其一，環(huán)境協(xié)調(diào)原則，指的是地鐵公共藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)與所在環(huán)境融為一體、和諧統(tǒng)一；其二，重點(diǎn)分級(jí)原則，是建議創(chuàng)作者以重點(diǎn)站與普通站來(lái)區(qū)分車站的等級(jí)，以此打造相應(yīng)規(guī)格的地鐵公共藝術(shù)品；其三，功能優(yōu)先原則，是指優(yōu)先考慮城市地鐵公共藝術(shù)的使用功能，如建議創(chuàng)作者打造二維的公共藝術(shù)品，以此更好地適應(yīng)空間最主要的通勤功能；其四，形式多樣原則，是指創(chuàng)作出來(lái)的公共藝術(shù)品的形式要豐富多樣，以便滿足公眾多元的審美需求；其五，安全耐久原則，指創(chuàng)作者應(yīng)選取安全、耐用的原材料；其六，實(shí)用設(shè)施藝術(shù)化原則，即應(yīng)對(duì)城市地鐵藝術(shù)作品的形式與結(jié)構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)。）就具有代表性。顯然，無(wú)論是基于城市地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作的提高之需，還是基于第三極文化論的核心思想，尋求優(yōu)化諸如北京這樣的城市地鐵藝術(shù)創(chuàng)作原則都是現(xiàn)實(shí)的課題。

如何評(píng)價(jià)《北京地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作原則探索》一文中提出的北京地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作的六原則，是一個(gè)討論第三極文化論應(yīng)用和認(rèn)識(shí)完善北京地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作原則的有效切入點(diǎn)。無(wú)論是以一般對(duì)藝術(shù)功能理論的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大功能的審視，還是以第三極文化論的核心思想檢視現(xiàn)有的“北京地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作六原則”——環(huán)境協(xié)調(diào)、重點(diǎn)分級(jí)、功能優(yōu)先、形式多樣、安全耐久、實(shí)用設(shè)施藝術(shù)化，都可以發(fā)現(xiàn)這六原則存在的欠缺因素。

首先，欠缺體現(xiàn)如第三極文化論這樣的思想精神及其獨(dú)立品位。近年來(lái)，中國(guó)提升了對(duì)自身文化的重視，以實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，再加上生活水平提高后，人們也增加了對(duì)精神文化的需求。因此，北京地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作不能缺失體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人和北京作為首都的精神氣質(zhì)。換句話說(shuō)，北京地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作原則中，應(yīng)當(dāng)有第三極文化式思想與作品品級(jí)價(jià)值。

其次，對(duì)北京地鐵公共藝術(shù)品的社會(huì)功能認(rèn)識(shí)不充分。在考慮本土、民俗內(nèi)容呈現(xiàn)的同時(shí)，如何提升北京地鐵公共藝術(shù)的審美功能、審藝水平，如何在注重族群內(nèi)向型教育功能的基礎(chǔ)上提升更廣泛受眾的分享方式與價(jià)值，這些都是現(xiàn)實(shí)中需要重視和完善的地方。

最后，欠缺對(duì)北京地鐵公共藝術(shù)文化傳播張力原則的設(shè)置。北京地鐵公共藝術(shù)不是孤芳自賞的存在，應(yīng)當(dāng)考慮到全國(guó)性、國(guó)際性的分享與傳播因素。因此，北京地鐵公共藝術(shù)文化傳播張力原則必不可少。

總之，以第三極文化論檢視和完善建構(gòu)諸如北京地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作原則等實(shí)際事項(xiàng)，將會(huì)獲得更新性和提升性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法。

第三極文化論的外化促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值

通過(guò)將第三極文化論用于審視北京地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作原有的六項(xiàng)原則后的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步討論基于對(duì)第三極文化論核心思想的運(yùn)用，最終把人文實(shí)用原則、藝術(shù)欣賞原則、文化符號(hào)原則，以及多元共存原則，作為北京城市地鐵藝術(shù)創(chuàng)作的四項(xiàng)優(yōu)化原則，進(jìn)而揭示出第三極文化論的外化促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值，其包括以下兩大應(yīng)用價(jià)值，即個(gè)性思想促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值、文化滋養(yǎng)促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值。

1.第三極文化論的個(gè)性思想促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值

第三極文化論一直堅(jiān)持中國(guó)文化的“自我獨(dú)立”觀念，一方面是肯定自身文化并尋求個(gè)性化創(chuàng)生；另一方面是守候自身文化并彰顯和而不同。由此，可以通過(guò)這一思想引導(dǎo)并構(gòu)建更完善的北京城市地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作原則，進(jìn)而形成第三極文化的個(gè)性思想促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值。因此，本文分別從內(nèi)容、形式上生成了北京城市地鐵藝術(shù)創(chuàng)作的文化符號(hào)原則、藝術(shù)欣賞原則。

（1）文化符號(hào)原則

文化符號(hào)原則，即創(chuàng)作者應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行深度挖掘，并通過(guò)藝術(shù)的形式予以展示，從而促進(jìn)文化的廣泛傳播。

它有兩層內(nèi)涵。其一，對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行深度挖掘與守候。事實(shí)上，中國(guó)文化中有著豐富的特色文化，如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，而這些特色文化都可以借助藝術(shù)來(lái)更好地被繼承、發(fā)揚(yáng)。如南京地鐵2號(hào)線以傳統(tǒng)節(jié)日串聯(lián)各站：大行宮站的春節(jié)、苜蓿園站的七夕，以及集慶門站的中秋等，讓人倍感親切又耳目一新。其二，對(duì)新時(shí)代的新觀念、新技術(shù)、新方法進(jìn)行吸納并創(chuàng)新。如呼和浩特市內(nèi)大南校區(qū)站的地鐵公共藝術(shù)作品《書山有路》，以當(dāng)?shù)氐拇笄嗌綖樵停栌媒鸨躺剿氖址ê途Ц窕木€條結(jié)構(gòu)形成藝術(shù)與科學(xué)的碰撞，同時(shí)傳達(dá)出“綠水青山就是金山銀山”的理念，彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，讓人感到形式新穎且立意深刻。遵循文化符號(hào)原則，創(chuàng)作者才能不斷創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，藝術(shù)與文化之泉才能生生不息。因此，文化符號(hào)原則，應(yīng)當(dāng)是北京城市地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作的原則之一。

這從內(nèi)容上體現(xiàn)了第三極文化論的個(gè)性思想促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值。正是基于第三極文化論“自我獨(dú)立”的文化觀念，并以“承認(rèn)與守候思想”“文化滋養(yǎng)思想”，以及“開放創(chuàng)生思想”等核心思想為指導(dǎo)，再考慮到當(dāng)代中國(guó)力圖構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系、建立文化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)，最終，將其全部?jī)?nèi)化為“突出首都北京的特色文化底蘊(yùn)、北京人民的獨(dú)特精神氣質(zhì)”的文化符號(hào)原則?？傊幕?hào)原則體現(xiàn)了第三極文化論的個(gè)性思想促進(jìn)內(nèi)容上的內(nèi)化價(jià)值。

（2）藝術(shù)欣賞原則

藝術(shù)欣賞原則指的是公共藝術(shù)品應(yīng)具有藝術(shù)欣賞價(jià)值。地鐵公共藝術(shù)是公共藝術(shù)形式之一，也應(yīng)具備一定的藝術(shù)水準(zhǔn)和一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值，這樣才能起到審美的社會(huì)功能，帶給人們美的感受與感動(dòng)。以北京地鐵2號(hào)線雍和宮站為例，其站內(nèi)的藝術(shù)空間與地上建筑雍和宮相映成趣，如仿木結(jié)構(gòu)的大殿紅柱、以雍和宮為主題的金色浮雕等，這些局部都彰顯著中國(guó)古代建筑藝術(shù)的魅力，同時(shí)也蘊(yùn)含著“對(duì)稱之美”“雄壯之美”等中國(guó)特色美學(xué)思想。這樣的特色公共藝術(shù)作品能喚起更多國(guó)人的審美共鳴，從而潛移默化地提升大眾藝術(shù)修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的生活。

藝術(shù)欣賞原則意在運(yùn)用中國(guó)的特色美學(xué)觀念與藝術(shù)精神，打造具有獨(dú)特中國(guó)魅力的城市公共藝術(shù)。該原則一方面突出了北京城市地鐵公共藝術(shù)的獨(dú)特個(gè)性，另一方面也提升了中國(guó)文化傳播的價(jià)值與張力，從形式上體現(xiàn)了第三極文化論的個(gè)性思想促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值。

2.第三極文化論的文化滋養(yǎng)促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值

所謂第三極文化論的文化滋養(yǎng)促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值，是指基于第三極文化論把深度挖掘出來(lái)的自身文化內(nèi)涵運(yùn)用到解決實(shí)際事項(xiàng)問(wèn)題與進(jìn)一步優(yōu)化上的功能意義。因此，依循第三極文化論的文化滋養(yǎng)促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值，可以進(jìn)一步生成和完善北京城市地鐵藝術(shù)創(chuàng)作的人文實(shí)用原則，進(jìn)而證明第三極文化論文化滋養(yǎng)促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值。

（1）人文實(shí)用原則

人文實(shí)用原則是指在地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)貫徹人文關(guān)懷的思想，它包含兩方面內(nèi)容。首先，創(chuàng)作者應(yīng)全程堅(jiān)持“以人為本”的理念，多站在接受者的角度考慮，盡量避免出現(xiàn)美觀但不實(shí)用的作品。其次，創(chuàng)作者應(yīng)注重打造“人性化”的細(xì)節(jié)，比如選取更安全、耐久的創(chuàng)作材料，制作更醒目、清晰的藝術(shù)性提示標(biāo)等。遵循人文實(shí)用原則可以創(chuàng)作出更多實(shí)用的、貼心的、有溫度的公共藝術(shù)品，讓人切實(shí)感受到人文的關(guān)懷?？傊撛瓌t旨在促成更多予人便利又溫暖人心的城市公共藝術(shù)品。因此，相較原有的六原則，人文實(shí)用原則更具有優(yōu)化意義。

正是基于第三極文化論中文化滋養(yǎng)思想的啟發(fā)，現(xiàn)從中國(guó)儒家文化的“仁道主義”中汲取了人文精神的養(yǎng)分，最終將文化滋養(yǎng)內(nèi)化形成了人文實(shí)用原則。這一過(guò)程揭示和驗(yàn)證了第三極文化論的文化滋養(yǎng)促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值。

（2）多元共存原則

多元共存原則是指各站的公共藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)更具獨(dú)特性，并共同形成多元和諧的局面。它一方面要求各站突出其文化與藝術(shù)的獨(dú)特性，另一方面要求各站之間也應(yīng)相對(duì)平等、和諧統(tǒng)一、多元共存。以北京地鐵4號(hào)線為例，宣武門站的公共藝術(shù)作品《宣南文化》展現(xiàn)了北京南城的平民商業(yè)文化；而西四站的公共藝術(shù)作品《京華舊夢(mèng)》則展現(xiàn)了舊時(shí)清朝貴族的日常景象。這些藝術(shù)作品不僅使區(qū)域文化得以展示與發(fā)揚(yáng)，還形成了地域文化的多元共存局面，從而促進(jìn)了北京城市文脈的建設(shè)與發(fā)展。

多元共存原則同樣是由第三極文化論的文化滋養(yǎng)思想內(nèi)化而成。中國(guó)智慧倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”，力圖以“和合”的方式形成人類多元共存的局面。這些智慧的結(jié)晶內(nèi)化到北京城市地鐵公共藝術(shù)的創(chuàng)作原則中，從而生成多元共存原則，由此獲得和驗(yàn)證了第三極文化論的文化滋養(yǎng)促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值的存在與指導(dǎo)功能意義。

綜上所述，形成了以下基本結(jié)論，首先，第三極文化論是具有應(yīng)用價(jià)值的當(dāng)代文化理論，其核心思想對(duì)當(dāng)下社會(huì)具有不可替代的指導(dǎo)意義。其次，第三極文化論的核心思想可以進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用，并且至少具有兩種外化促進(jìn)內(nèi)化的應(yīng)用價(jià)值，即個(gè)性思想促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值、文化滋養(yǎng)促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值。上文基于第三極文化論的核心思想，對(duì)北京城市地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作的原則進(jìn)行優(yōu)化與完善，即將第三極文化論外化為四個(gè)核心思想，而后又在北京城市地鐵公共藝術(shù)領(lǐng)域中，由原有的六項(xiàng)原則逐漸內(nèi)化為北京城市地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作的四項(xiàng)優(yōu)化原則，從而獲得北京城市地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作原則的優(yōu)化認(rèn)識(shí)論。這四項(xiàng)優(yōu)化原則的生成過(guò)程充分地論證和驗(yàn)證了第三極文化論的個(gè)性思想促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值、文化滋養(yǎng)促進(jìn)內(nèi)化價(jià)值及其功能意義。因此，這次嘗試一方面促進(jìn)了北京城市地鐵藝術(shù)創(chuàng)作的拓展研究，另一方面論證了第三極文化論的外化促進(jìn)內(nèi)化的應(yīng)用價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了“二能效應(yīng)”的價(jià)值。最后，第三極文化論應(yīng)用的發(fā)展對(duì)第三極文化論自身發(fā)展也起到了積極作用。將第三極文化論應(yīng)用到實(shí)踐活動(dòng)中，一方面對(duì)中國(guó)文化的創(chuàng)生和發(fā)展有著推動(dòng)作用，另一方面也使中國(guó)文化更加具有感染力、滲透力、影響力，從而能使人民不斷提升對(duì)自身文化的文化自覺(jué)、文化自信，以及文化情懷。

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