劉光斌 安志強(qiáng)

[提 要]把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論的科學(xué)性質(zhì)、實(shí)踐偉力和與時(shí)俱進(jìn)，彰顯了高度的理論自信。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深、時(shí)代價(jià)值和生機(jī)活力，彰顯了堅(jiān)定的文化自信。“兩個(gè)結(jié)合”共同彰顯了中國共產(chǎn)黨人的理論自信和文化自信在邏輯、實(shí)踐和思想層面的高度統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]兩個(gè)結(jié)合;理論自信;文化自信

[作者簡(jiǎn)介]劉光斌：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論;安志強(qiáng)：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平就馬克思主義中國化內(nèi)涵提出了新的重要論述，認(rèn)為在新征程上我們必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”

習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[J].求是，2021（14）：10.（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）。這一論述是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中，面對(duì)時(shí)代的新情況和新特點(diǎn)，作出的新判斷、新認(rèn)知。堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，明確了馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的強(qiáng)烈自信。在新時(shí)代條件下，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大價(jià)值，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人深厚的文化底氣和堅(jiān)定的文化自信。

一 把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合：彰顯了馬克思主義理論自信

中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際的結(jié)合，在革命、建設(shè)和改革過程中推動(dòng)了中國社會(huì)深刻變革，使一個(gè)殘破的、動(dòng)蕩的舊機(jī)體完成了向強(qiáng)大的、穩(wěn)定的新面貌的轉(zhuǎn)變。舊貌換新顏的巨大轉(zhuǎn)變離不開中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論指導(dǎo)地位的一貫堅(jiān)持，體現(xiàn)了馬克思主義理論無可辯駁的科學(xué)性質(zhì)、指導(dǎo)實(shí)踐的巨大作用和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，彰顯了中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的高度自信。

（一）把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合彰顯了馬克思主義理論的科學(xué)性質(zhì)

馬克思主義理論的科學(xué)性是馬克思主義理論自信的重要基礎(chǔ)，源自辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論。習(xí)近平指出：“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界社會(huì)主義指明了正確前進(jìn)方向?！?/p>

習(xí)近平在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 深刻感悟和把握馬克思主義真理力量 譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新篇章[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-04-25（1）.這是由于辯證唯物主義和歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)飛躍，超越了唯心主義和空想社會(huì)主義的主觀性，避免了形而上學(xué)唯物主義的機(jī)械性，使這種認(rèn)識(shí)建立在了堅(jiān)實(shí)的客觀性之上。從人類社會(huì)的發(fā)展歷史來看，人們對(duì)美好社會(huì)孜孜以求的理論探索無處不在，我國古代社會(huì)就存在對(duì)天下大治、社會(huì)大同的追求，西方社會(huì)從柏拉圖到托馬斯·莫爾，理想國和烏托邦一脈相承，再到后來傅里葉、歐文等人的不懈探索，人們一直追求美好社會(huì)，但這些設(shè)想始終難以成為有生命力的現(xiàn)實(shí)。這些理論探索的失敗，歸根到底是因?yàn)檫@些理論總是脫離不了主觀性和機(jī)械性的束縛，始終陷在主觀設(shè)想和現(xiàn)實(shí)條件匱乏的泥潭之中無法自拔。但從理論發(fā)展的規(guī)律來看，這些理論探索的挫折本身卻是客觀的。一方面，自然社會(huì)的暴露需要一個(gè)過程，不可能一下子全部展現(xiàn)在人們面前，這些理論探索缺乏充分的現(xiàn)實(shí)資料，因而也就無以從這些零碎的、不全面的現(xiàn)象中得到科學(xué)的認(rèn)識(shí);另一方面，人的認(rèn)識(shí)本身需要經(jīng)歷一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過程，在這個(gè)過程中，人的認(rèn)識(shí)才能越來越全面。所有這些理論探索，都構(gòu)成了這個(gè)循環(huán)往復(fù)過程的重要環(huán)節(jié)，但還沒有到達(dá)量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的重要節(jié)點(diǎn)。

馬克思主義理論創(chuàng)立的時(shí)代，正是資本主義蓬勃發(fā)展、自然科學(xué)迅猛發(fā)展的時(shí)代，是世界聯(lián)系日漸緊密、社會(huì)對(duì)立日益尖銳化的時(shí)代，也是唯心主義和舊唯物主義走到窮途、人們對(duì)自然社會(huì)認(rèn)識(shí)完成了高度積累的時(shí)代。在這樣的背景下，馬克思恩格斯通過深入考察資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾，逐漸認(rèn)識(shí)到以黑格爾為代表的唯心史觀的荒謬性和以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的不徹底性，在揚(yáng)棄中汲取了黑格爾辯證法的精髓，填補(bǔ)了唯物主義在人類社會(huì)領(lǐng)域的失位，同時(shí)汲取了空想社會(huì)主義和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，從而在批判前人的過程中實(shí)現(xiàn)了歷史觀領(lǐng)域的重大變革，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭露了資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律，站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上表達(dá)了對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好憧憬。馬克思恩格斯找到了實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)的階級(jí)力量和物質(zhì)基礎(chǔ)，為人們對(duì)美好社會(huì)的追求指明了符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確方向。因此，可以說辯證唯物主義和歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)自然社會(huì)認(rèn)識(shí)的質(zhì)變，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義理論因而具備了無可撼動(dòng)的真理性。在一百多年的發(fā)展過程中，馬克思主義理論經(jīng)受住了無數(shù)次實(shí)踐的檢驗(yàn)。始終堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，是黨和國家興旺發(fā)達(dá)的根本所在，也是對(duì)馬克思主義理論自信的表現(xiàn)。

（二）把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合彰顯了馬克思主義理論的實(shí)踐偉力

實(shí)踐是馬克思主義理論的重要品格，是馬克思主義理論自信的核心體現(xiàn)。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！?/p>

習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（2）.這一特征表明馬克思主義不是理論教條，而是能夠?qū)ι鐣?huì)實(shí)踐產(chǎn)生強(qiáng)大反作用的真理，體現(xiàn)了理論和實(shí)踐的雙向互動(dòng)。因此，所謂理論的實(shí)踐性就是理論向?qū)嵺`飛躍的過程，是科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)過程，也正是這一過程使馬克思主義理論自信具有了現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。事實(shí)證明，理論只有發(fā)揮了其指導(dǎo)實(shí)踐的作用才能真正促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，停留于空想層次的理論不具有現(xiàn)實(shí)力量。7E7B25AE-5254-4A89-B5E9-4B6797B25C84

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是理論向?qū)嵺`深刻轉(zhuǎn)化的歷史。馬克思主義理論的科學(xué)性在轉(zhuǎn)化中落地生根，釋放出磅礴的實(shí)踐偉力。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)，重視理論同實(shí)踐緊密相連，彰顯了理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要作用。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就十分注意理論和實(shí)際相聯(lián)系的重要性，在《反對(duì)本本主義》中，他提道：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?/p>

毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：111-112.中國革命正是在堅(jiān)持“本本”和反對(duì)“本本主義”的過程中實(shí)現(xiàn)了最終勝利的。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人不斷注意從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，持續(xù)解放思想，不斷突破固有思想中有關(guān)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)桎梏，強(qiáng)調(diào)貧窮不是社會(huì)主義，最終成功從經(jīng)驗(yàn)中抽象出對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其建設(shè)問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)，并將這一科學(xué)認(rèn)識(shí)反映在黨和國家的方針政策中，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)體制改革中大踏步前進(jìn)，取得了舉世矚目的成就。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人面對(duì)國際國內(nèi)新變化、新形勢(shì)，持續(xù)發(fā)揮馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，國家總體實(shí)力顯著提升，人們的生活水平和幸福感、獲得感不斷增強(qiáng)。面對(duì)2020年以來的新冠肺炎疫情，馬克思主義為中國共產(chǎn)黨人提供了充足的理論底氣，繼續(xù)指導(dǎo)中國經(jīng)受住了新冠肺炎疫情大考，彰顯了馬克思主義中國化理論強(qiáng)大的指導(dǎo)作用和實(shí)踐偉力。

（三）把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合彰顯了馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義理論不是封閉的，它一經(jīng)誕生就具備與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思主義理論自信的一個(gè)重要方面，就是對(duì)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)所體現(xiàn)的生命力的自信。恩格斯指出，馬克思主義為我們“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”

馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：691.。正因?yàn)轳R克思主義理論不是教條、公式和模板，而是作為一種世界觀和方法論為我們指引方向，因而具有了不斷發(fā)展、持續(xù)進(jìn)步的鮮活生命力。黨在百年奮斗歷程中始終強(qiáng)調(diào)將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，在結(jié)合中不斷研究新問題、得出新結(jié)論，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，彰顯了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

新民主主義革命時(shí)期，黨在成長(zhǎng)中不斷受到教條主義侵害，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持破立并舉，在破除教條主義迷信中堅(jiān)持了馬克思主義實(shí)事求是的精神，在把馬克思主義基本原理同中國革命實(shí)際相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想。改革開放初期，黨在持續(xù)推進(jìn)解放思想的過程中毅然結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的工作方向，深刻總結(jié)新中國成立后的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出將黨和國家工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大決定。在探索過程中，面對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題，黨圍繞社會(huì)主義的根本任務(wù)和根本目的提出了“貧窮不是社會(huì)主義”，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，必須不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而創(chuàng)立了鄧小平理論。黨的十三屆四中全會(huì)以后，面對(duì)陷入低潮的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新形勢(shì)，中國共產(chǎn)黨人保持戰(zhàn)略定力，不斷深化對(duì)社會(huì)主義及其建設(shè)問題的理論認(rèn)識(shí)，開始逐步探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，同時(shí)綜合判斷黨的發(fā)展?fàn)顩r，清醒認(rèn)識(shí)到黨自身面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。黨的十六大以后，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革蓬勃發(fā)展，漸次暴露出重視效率而輕視公平、注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視人與自然的和諧等現(xiàn)實(shí)問題。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到這一系列問題對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的掣肘，在破解發(fā)展桎梏的過程中形成了科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。黨的十八大以來，持續(xù)推進(jìn)改革開放所面臨的內(nèi)外部環(huán)境愈發(fā)復(fù)雜。世界面臨百年未有之大變局，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵階段，國際國內(nèi)的不穩(wěn)定、不確定因素日趨增多，全面深化改革面臨前所未有的壓力和阻力。在這樣的形勢(shì)下，我國社會(huì)主義事業(yè)如何在不偏航、不倒退的基礎(chǔ)上進(jìn)一步成長(zhǎng)成為新時(shí)代理論探索的主題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央審度發(fā)展態(tài)勢(shì)，全面深化中國共產(chǎn)黨人的理論探索，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義事業(yè)和黨的建設(shè)等一系列重大問題進(jìn)行科學(xué)研判和系統(tǒng)總結(jié)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)優(yōu)秀品質(zhì)的具體體現(xiàn)，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是21世紀(jì)的馬克思主義。

二 把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合：彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信

習(xí)近平指出，文化自信“是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”

中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社，2021：44.。新時(shí)代條件下，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族“根”與“魂”的重大意義，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)和文化建設(shè)的深厚底蘊(yùn)，對(duì)推動(dòng)國家發(fā)展、民族進(jìn)步具有重要時(shí)代價(jià)值，在當(dāng)代中國呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些顯著優(yōu)勢(shì)和特征，是黨和人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿信心的具體方面。

（一）把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深

作為世界上唯一未曾中斷的文明，中華文明在長(zhǎng)久歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有博大精深的重要特征，它是由生活在中華大地上的各民族在漫長(zhǎng)的歷史過程中共同創(chuàng)造的，涉及物質(zhì)和精神的各個(gè)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出豐富多樣、內(nèi)涵深刻的獨(dú)特樣貌。習(xí)近平指出：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！?E7B25AE-5254-4A89-B5E9-4B6797B25C84

習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：39.這些博大精深的文化成果反映了中華民族在實(shí)踐奮斗中孕育出的獨(dú)特的思維方式和精神追求，其中的核心內(nèi)容已經(jīng)沉淀為中華民族最基本的文化基因。如中華民族在處理人與自然關(guān)系中形成的實(shí)事求是、天人合一等思想，具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，在處理社會(huì)關(guān)系的過程中形成了豐富的倫理規(guī)范和道德追求，如孝悌忠信、禮義廉恥等，長(zhǎng)久以來深刻影響著中華民族的價(jià)值觀念和行為方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀的豐富精神財(cái)富滋養(yǎng)出了瀚如煙海的文學(xué)藝術(shù)、燦爛輝煌的科學(xué)技術(shù)和博大深厚的人文學(xué)術(shù)。

任何時(shí)代的文化都離不開文化歷史傳統(tǒng)的影響。正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?/p>

馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：669.作為“從過去承繼下來的條件”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的資源富礦。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要全面體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的獨(dú)特樣態(tài)，更好彰顯其傳承有序、廣博宏大的文化優(yōu)勢(shì)。

（二）把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

自近代以來，中華民族遭受了歷史上從未有過的巨大挫折，西方國家的強(qiáng)勢(shì)崛起帶動(dòng)了西方文化在中國社會(huì)的廣泛傳播。尤其是資本主義的世界性擴(kuò)張，使西方資本主義文化借助商品、資本、文學(xué)藝術(shù)作品和宗教等形式不斷對(duì)我國進(jìn)行滲透。改革開放以來，隨著我國同世界的交流不斷拓展，西方資本主義文化對(duì)我國的影響更加深入，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展為其提供了更加隱蔽、更加多元的傳播手段，西方資本主義的“自由”“平等”“人權(quán)”等思想理念廣泛傳播，享樂主義和消費(fèi)主義等文化思潮甚囂塵上，個(gè)人主義和英雄主義不斷侵蝕集體主義觀念。誠然，我們不能否認(rèn)西方文化中存在優(yōu)秀成分，但同時(shí)也不能否認(rèn)西方文化中也存在糟粕的、不適合中國國情的某些成分，西方資本主義文化的普遍流行造成文化上的“軟骨病”和對(duì)國家發(fā)展產(chǎn)生的阻礙是我們不可輕忽的現(xiàn)實(shí)問題。中國共產(chǎn)黨百年來不斷推動(dòng)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)了中國社會(huì)的巨大發(fā)展。如何進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，如何在外來文化的沖擊下始終堅(jiān)定文化自信，如何始終走在中華民族偉大復(fù)興的正確道路上，是當(dāng)代中國面臨的重大課題，面對(duì)這樣的時(shí)代之問，我們有必要“回頭看”，“從過去承繼下來的條件”中汲取智慧。

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們回答時(shí)代之問的底氣，在當(dāng)代中國彰顯出重要的時(shí)代價(jià)值。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)定文化自信的重要源泉。文化自信的范疇內(nèi)在地包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信是文化自信的鮮明底色。中華民族在五千多年的歷史中一路走來，始終保持開放包容的姿態(tài)，積累了無數(shù)應(yīng)對(duì)困難和挫折的經(jīng)驗(yàn)智慧，使中華民族在歷史洪流中勇毅前行。不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是抵御外來不良文化侵襲、堅(jiān)定文化自信的有效舉措。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”以及在個(gè)人層面倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，體現(xiàn)了中華民族長(zhǎng)久以來的價(jià)值取向，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必由之路?？傊腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國的發(fā)展、對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化具有重大時(shí)代意義。

（三）把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力

傳統(tǒng)文化作為中華民族在既往歷史中創(chuàng)造的精神財(cái)富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這筆精神財(cái)富的精華所在，但這個(gè)精華的重大價(jià)值不能自然而然地轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國的發(fā)展助力。要完成這一轉(zhuǎn)化，就要以馬克思主義為價(jià)值觀引領(lǐng)和方法論指導(dǎo)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，避免對(duì)待文化傳承存在的兩種極端思想。在對(duì)待文化發(fā)展的問題上歷來存在兩種極端思想，一種秉持歷史虛無主義，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是腐壞的，應(yīng)當(dāng)予以完全的拋棄;另一種堅(jiān)持文化保守主義，認(rèn)為必須全盤堅(jiān)持和弘揚(yáng)舊有傳統(tǒng)，這兩種錯(cuò)誤思想長(zhǎng)期干擾中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央前所未有地高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性地提出了推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要論斷，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新走上了正確道路，避免了歷史虛無主義和文化保守主義的錯(cuò)誤傾向，在守正創(chuàng)新中激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生能量，煥發(fā)了其在新時(shí)代的生機(jī)和活力。一方面是“守正”，體現(xiàn)在堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承認(rèn)和肯定其重大意義和內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)識(shí)到其不僅是我們這個(gè)民族的根脈所在，是中華民族安身立命的根基，更是解決時(shí)代問題的文化底氣，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可缺失的精神動(dòng)力。黨的十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化繁榮發(fā)展的根基作用愈發(fā)凸顯，成為堅(jiān)定文化自信的重要來源，中國特色社會(huì)主義文化的生發(fā)具有了深厚的傳統(tǒng)土壤，呈現(xiàn)出具有中國風(fēng)格和中國氣象的獨(dú)特文化景象，使人們發(fā)自內(nèi)心感到自豪。另一方面是“創(chuàng)新”，體現(xiàn)在堅(jiān)持馬克思主義基本原理，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義這一強(qiáng)大的理論武器去引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，立足當(dāng)今時(shí)代，自覺站穩(wěn)共產(chǎn)主義立場(chǎng)，遵循文化發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新文化發(fā)展形式，剔除中國傳統(tǒng)文化中那些腐朽的、陳舊的東西，在傳承和保護(hù)優(yōu)秀文化遺存的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新技術(shù)、新方法煥新其面貌。同時(shí)注重加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)理念和精神的宣傳和教育，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念和人文精神的現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其以文化人的重要功能，使其成為人們一言一行的內(nèi)在指引，使優(yōu)秀傳統(tǒng)基因“活”在當(dāng)下，成為社會(huì)主義事業(yè)繁榮興盛的強(qiáng)大精神動(dòng)力。7E7B25AE-5254-4A89-B5E9-4B6797B25C84

三 馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”：彰顯了理論自信和文化自信的高度統(tǒng)一

馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷的提出，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界，為推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新提供了根本遵循。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)表明，中國共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下更加明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義和內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而不是同別的什么東西相結(jié)合，正是中國共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信的表現(xiàn)。始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合表明，中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義具備充分的信心。總的來看，對(duì)馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持和發(fā)展都要在結(jié)合中完成，也就是說，理論自信和文化自信統(tǒng)一于“兩個(gè)結(jié)合”之中，在邏輯上、實(shí)踐上和思想上高度統(tǒng)一。

（一）馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了理論自信和文化自信邏輯上的統(tǒng)一

馬克思主義理論自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信在“兩個(gè)結(jié)合”中體現(xiàn)出相互依賴、彼此補(bǔ)充的邏輯特征。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展離不開馬克思主義理論的指引。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)彰顯了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，但這種強(qiáng)調(diào)必然要落實(shí)到具體的實(shí)踐中，而一旦進(jìn)入實(shí)踐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就必須實(shí)現(xiàn)同馬克思主義基本原理的結(jié)合，才能完成它的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。中國共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義旗幟，并根據(jù)時(shí)代條件不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展馬克思主義，“兩個(gè)結(jié)合”促進(jìn)了馬克思主義基本原理在中國的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，并形成了指導(dǎo)中國具體實(shí)際的理論形態(tài)。馬克思主義理論始終發(fā)揮著思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向、方法指導(dǎo)的作用?！爸挥姓莆湛茖W(xué)理論才能把握正確前進(jìn)方向”

習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-10-22（2）.，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展只有在科學(xué)理論的指引下保持正確前進(jìn)方向不動(dòng)搖、始終站穩(wěn)社會(huì)主義立場(chǎng)，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其次，馬克思主義理論的發(fā)展越來越需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。馬克思主義理論的精髓要求，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持首先要堅(jiān)持實(shí)事求是，不能教條地運(yùn)用馬克思主義，要不斷推動(dòng)馬克思主義深入中國具體實(shí)際。馬克思主義理論自信正是體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義基本原理始終如一地堅(jiān)持，體現(xiàn)在始終如一地推動(dòng)馬克思主義基本原理深入中國具體實(shí)際。當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族突出優(yōu)勢(shì)的地位和作用也更加凸顯。強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)一步彰顯了馬克思主義理論自信，也顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于馬克思主義理論發(fā)展的重要性。

習(xí)近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！绷?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：313.

在當(dāng)代中國，馬克思主義理論的發(fā)展同樣離不開文化的支撐，尤其是離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深刻的文化內(nèi)涵，是當(dāng)代中國馬克思主義理論扎根發(fā)芽的文化沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終以自強(qiáng)不息的精神鼓舞著馬克思主義理論在中國的發(fā)展，是中國馬克思主義理論持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的精神助力;始終以浚哲大智為中國馬克思主義理論的創(chuàng)新提供有益借鑒，使馬克思主義之“矢”能夠更好地射中國具體實(shí)際之“的”，成為發(fā)展馬克思主義理論的必要支撐。

（二）馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了理論自信和文化自信實(shí)踐上的統(tǒng)一

從實(shí)踐主題來看，馬克思主義理論自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信都統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興之中。從開天辟地到翻天覆地的百年巨變，中國共產(chǎn)黨始終圍繞中華民族偉大復(fù)興這個(gè)主題堅(jiān)定前行。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中華民族和中國人民陷入了深重苦難，無數(shù)仁人志士為挽民族于倒懸之危，不斷前赴后繼、求變求新，在歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命等多次失敗的探索后，為探求新的救國方案，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就高舉馬克思主義旗幟，把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，不斷推動(dòng)馬克思主義的真理融入中國具體實(shí)際。毛澤東很早就對(duì)馬克思主義在中國的具體運(yùn)用提出了很多深刻見解，強(qiáng)調(diào)不能單純地把馬克思主義奉為圭臬而不加以靈活變通，不能忽視馬克思主義形成的時(shí)代限制和中國革命面臨的新條件，要充分實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國革命實(shí)際的結(jié)合。在此思想指導(dǎo)下，中國革命事業(yè)獲得了巨大成功。改革開放以后，中國共產(chǎn)黨人深刻體悟到“結(jié)合”的必要性和重要性，不斷推進(jìn)馬克思主義和改革實(shí)際的結(jié)合，勠力建設(shè)中國特色社會(huì)主義，正如鄧小平在黨十二大上提出的“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”

十二大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：人民出版社，1986：3.。“有中國特色”就是既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，也要看清中國具體實(shí)際;既要避免走東歐社會(huì)主義國家改旗易幟的邪路，也要避免重蹈封閉僵化的老路，從而在遵循人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的過程中增強(qiáng)自身特色。百年來，黨在推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國具體實(shí)際的共同發(fā)展。新時(shí)代條件下，黨提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的新論斷，拓展了馬克思主義的運(yùn)用領(lǐng)域，生動(dòng)彰顯了中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，有力推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興。

從實(shí)踐主體來看，中國共產(chǎn)黨和中國人民是馬克思主義理論自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的共同主體。百年來，“兩個(gè)結(jié)合”的社會(huì)實(shí)踐是在中國共產(chǎn)黨和中國人民的共同努力中得以推進(jìn)的，無論是對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)持，還是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，它們的實(shí)踐主體有且只能有一個(gè)，那就是中國共產(chǎn)黨和中國人民。需要注意的是，“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨和中國人民歷史主動(dòng)精神的生動(dòng)演繹，不能割裂黨和人民群眾之間的緊密聯(lián)系，要充分認(rèn)識(shí)黨和人民群眾血肉相連的緊密關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)黨代表人民群眾的根本利益，人民群眾需要黨的領(lǐng)導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)自身利益。單純地認(rèn)為自信就是黨的自信或者人民群眾的自信是割裂黨和人民群眾密切聯(lián)系的表現(xiàn)，是對(duì)馬克思主義理論自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信主體的窄化。只有每一個(gè)歷史創(chuàng)造者的自信充分涌流，才能更好地助益中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。7E7B25AE-5254-4A89-B5E9-4B6797B25C84

（三）馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了理論自信和文化自信思想上的統(tǒng)一

馬克思主義作為我們黨的根本指導(dǎo)思想，貫穿于“兩個(gè)結(jié)合”之中，無論是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論，還是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在二者結(jié)合的實(shí)踐過程中都要始終高揚(yáng)馬克思主義旗幟。

首先，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信因而都具備了共同的哲學(xué)思想底色。從自然到人類社會(huì)及其思維，辯證唯物主義和歷史唯物主義建立起描述這三大領(lǐng)域最一般規(guī)律的龐大體系，是推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論遵循。在馬克思主義哲學(xué)的指引下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論，就是強(qiáng)調(diào)要使馬克思主義理論的發(fā)展真正契合馬克思主義理論的精髓，要在實(shí)事求是中發(fā)展馬克思主義。百年來，馬克思主義理論在中國的發(fā)展雖然遭受過教條主義、機(jī)會(huì)主義等挫折，但總體上堅(jiān)守了唯物主義立場(chǎng)和實(shí)事求是精神，以馬克思主義哲學(xué)辯證法和認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，不斷從革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，適時(shí)總結(jié)抽象，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐上的數(shù)次飛躍。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要在遵循馬克思主義一般規(guī)律的指引下，廣泛吸納世界文化中的有益成分，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都站在馬克思主義唯物史觀的人民立場(chǎng)上，以人民為中心是馬克思主義理論自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信共同的價(jià)值本色。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！?/p>

習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（2）.馬克思主義的初心就是最終建立一個(gè)消滅了壓迫和剝削、每個(gè)人都得以自由平等生活的美好社會(huì)。在馬克思恩格斯以前，少有人真正關(guān)注底層人民的根本利益。黑格爾將國家作為絕對(duì)精神的發(fā)展，視其為正義的化身，但忽視了這一“正義化身”對(duì)人民群眾的壓迫;在資本家眼中，工人這樣的無產(chǎn)者被物化為工業(yè)大機(jī)器的一部分，工人遭遇著機(jī)器般的勞動(dòng)待遇卻拿著微薄的勞動(dòng)報(bào)酬。為了替以工人階級(jí)為代表的勞苦大眾探尋出路，馬克思恩格斯堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上同剝削階級(jí)作斗爭(zhēng)，馬克思主義正是在這樣的立場(chǎng)中誕生的。新時(shí)代在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人秉持馬克思主義人民立場(chǎng)，始終堅(jiān)持用科學(xué)的理論回應(yīng)人民需求，在為人民服務(wù)的實(shí)踐中不斷完善理論，始終堅(jiān)持發(fā)展?jié)M足人民精神需求的文化，堅(jiān)持弘揚(yáng)中華民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。關(guān)切人民所需、回應(yīng)人民所求，正是在推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值指向。

總之，“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)飛躍，提升了馬克思主義和中國具體實(shí)際結(jié)合的高度，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的理論智慧和創(chuàng)新精神。對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持，彰顯了中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的自信，新時(shí)代重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的社會(huì)實(shí)踐，深刻推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。在新的偉大征程上，我們要充分認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，特別是要認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，在不斷推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”中持續(xù)增強(qiáng)理論自信和文化自信。

On Cultural and Theoretical Confidence

Manifested by “Two Combinations”

LIU Guang-bin，AN Zhi-qiang

Abstract：Combining basic Marxist principles with specific Chinese realities emphasizes the scientific essence，great power in practice and keeping pace with the time of Marxism，which manifests high theoretical confidence.Combining basic Marxist principles with outstanding traditional Chinese culture expresses the broadness and depth，value of the era and healthy vitality，which manifests firm cultural confidence.“Two combinations” both manifest the highly unity of theoretical and cultural confidence that CPC members have in logic，practice and thoughts.

Key words：“Two Combinations”;theoretical confidence;cultural confidence

About the author：LIU Guang-bin，professor of Marxist School of Hunan University，doctoral supervisor，specialist in Marxist theories.

AN Zhi-qiang，master candidate of Marxist School of Hunan University.7E7B25AE-5254-4A89-B5E9-4B6797B25C84