林源正

摘 要：隨著社交媒體的快速發(fā)展，武術(shù)逐漸滲透到社交媒體中。社交媒體具有強(qiáng)大的交互性、信息的普及型、傳播的深遠(yuǎn)性、使用的便捷性，是新時(shí)代人們交流互動(dòng)的重要平臺(tái)。武術(shù)作為國(guó)民性體育項(xiàng)目之一，可以利用社交媒體進(jìn)行傳播、管理和營(yíng)銷，對(duì)社交媒體中的武術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)性和理論性的研究，將社交媒體作為武術(shù)傳播領(lǐng)域中的一個(gè)重要主題，可以促使武術(shù)繁榮發(fā)展。框架理論和議程設(shè)置理論對(duì)武術(shù)傳播內(nèi)容起著重要的作用。

關(guān)鍵詞：社交媒體;武術(shù);框架理論

戈夫曼（Goffman）是最早提出框架概念的學(xué)者之一，他在1974年出版的《框架分析》一書(shū)中提出了“框架”這一概念?？蚣苁侵溉藗冇脕?lái)認(rèn)識(shí)和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、解構(gòu)與闡釋都依賴一定程度的框架，框架使得人們能夠定位、感知、理解 、歸納眾多具體信息。恩特曼（Entman）擴(kuò)展了戈夫曼的研究，將框架理論應(yīng)用到新聞傳播領(lǐng)域內(nèi)。恩特曼指出，框架有四個(gè)要素：（1）定義問(wèn)題;（2）診斷原因;（3）作出道德判斷;（4）提出補(bǔ)救措施[1]。 在恩特曼的研究中，“框架”亦可稱之為“建構(gòu)”，是指新聞媒介傾向于以各種不同的方法構(gòu)造議題，即采取一種集中的組織思路，通過(guò)選擇、強(qiáng)調(diào)、排除和精心處理等方式突出新聞發(fā)布的內(nèi)容，使其更加引人注目和具有意義。框架可以在現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上，喚起人們自身以往圖式的共鳴，使他們能夠理解新的圖式并決定它是否符合自己的世界觀[1]。進(jìn)入新媒體時(shí)代，武術(shù)已脫離民間固有的生存環(huán)境，轉(zhuǎn)而活躍于虛擬的電影、電視以及社交媒體上，給武術(shù)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇?；诳蚣芾碚?，在社交媒體上塑造武術(shù)的形象是新時(shí)代傳播武術(shù)的重要方式。

1社交媒體是規(guī)范武術(shù)的場(chǎng)所

武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，承載著中華民族之精神，在社交媒體時(shí)代，武術(shù)的形象需要進(jìn)一步規(guī)范?？蚣芸梢宰層浾咴趥鞑ゴ罅啃畔⒅袄斫膺@些信息，并在這個(gè)過(guò)程中選擇想讓觀眾看到的內(nèi)容，并確定哪些內(nèi)容被報(bào)道和不被報(bào)道[2]。記者通過(guò)把武術(shù)的信息按照既定的形式放入“框架”中，從而影響觀眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)知。媒介是框架理論運(yùn)行的最佳載體，通過(guò)隱喻的傳播信息，受眾在不自知的情況下，被動(dòng)的接受信息。受眾在獲取一個(gè)特定議題的同時(shí)，也通過(guò)該新聞的報(bào)道來(lái)判斷該議題被賦予了何等程度的重要性。也就是說(shuō)，受眾對(duì)某個(gè)問(wèn)題的理解是建立在該問(wèn)題是如何被媒體建構(gòu)（框架）基礎(chǔ)之上的，受眾采納了記者所提供的框架，并以類似的方式看待世界。近些年，一些偽冒的“武術(shù)大師”在媒體上大肆地造謠武術(shù)，給武術(shù)蒙上了一層陰影，使得武術(shù)在短時(shí)間內(nèi)受到眾人的偏見(jiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了武術(shù)的形象。社交媒體既是危機(jī)發(fā)生的場(chǎng)所，也是修復(fù)危機(jī)的場(chǎng)所，因此要合理利用社交媒體對(duì)武術(shù)的各個(gè)方面加以規(guī)范，嚴(yán)厲打擊一些招搖撞騙的假大師。

2社交媒體是認(rèn)識(shí)武術(shù)的平臺(tái)

吉林特（Gitlin）指出，媒體不僅通過(guò)選擇和強(qiáng)調(diào)來(lái)敘事，而且還通過(guò)排除的敘事來(lái)構(gòu)建話語(yǔ)。這一點(diǎn)與戈夫曼的觀點(diǎn)類似，個(gè)人使用他們自己的解釋圖式來(lái)對(duì)信息進(jìn)行分類和編碼以達(dá)到影響觀眾的目的[3]。因此，武術(shù)可以借助媒體進(jìn)行敘事，以一種修辭手法來(lái)塑造大眾對(duì)武術(shù)的看法。近些年來(lái)，武術(shù)一直被媒體打造成國(guó)家的文化名片進(jìn)行海內(nèi)外傳播，武術(shù)在國(guó)際上的形象也在不斷提升。各類武術(shù)教師及名家通過(guò)社交媒體平臺(tái)發(fā)布武術(shù)教學(xué)視頻，引起廣大愛(ài)好者的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了武術(shù)的傳播，塑造了武術(shù)的形象。新媒體為大眾創(chuàng)造了一個(gè)自由表達(dá)的平臺(tái)，讓受眾有了新的話語(yǔ)權(quán)，可以自由發(fā)表意見(jiàn)和觀點(diǎn)，獲得了可以利用各種社交媒體來(lái)表達(dá)自我文化觀念的渠道。武術(shù)在這樣的時(shí)代背景下，具備了新的傳播渠道，受眾可以隨時(shí)通過(guò)社交平臺(tái)來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)。

3社交媒體是傳播武術(shù)的渠道

在新時(shí)代，武術(shù)的傳播離不開(kāi)社交媒體的參與，社交媒體具有傳播的廣泛性和交互性。利用社交媒體，不僅可以實(shí)現(xiàn)武術(shù)的傳播，還可以完成武術(shù)的教學(xué)。通過(guò)媒體構(gòu)建的武術(shù)話題還可以引發(fā)公眾對(duì)于體育的參與和討論，從而影響受眾對(duì)于體育的態(tài)度和行為。武術(shù)可以在媒體框架的引導(dǎo)下進(jìn)行積極的宣傳，從而改變公眾對(duì)于武術(shù)的看法。特別是在疫情期間，在媒體框架下的武術(shù)成了居家健身的身體活動(dòng)，武術(shù)成為一種健康的生活方式，受到了一大批公眾的喜愛(ài)。因此，在社交媒體時(shí)代，武術(shù)的傳播是多方面的，也是多元化的，要積極使用媒體對(duì)武術(shù)進(jìn)行正向傳播。例如可以通過(guò)“抖音”平臺(tái)向大眾講解武術(shù)知識(shí)，傳遞武術(shù)信息。

4結(jié)論

社交媒體給武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇，武術(shù)需要跟上時(shí)代的浪潮進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展和傳播。當(dāng)下的社會(huì)時(shí)刻處于風(fēng)險(xiǎn)之中，同樣的主題在不同的地方會(huì)產(chǎn)生不同的報(bào)道內(nèi)容，這主要取決于報(bào)道主體以及報(bào)道的渠道。所以，在可及的范圍內(nèi)，尤其是國(guó)內(nèi)媒體，對(duì)于武術(shù)的報(bào)道，也需在尊重事實(shí)的前提下，謹(jǐn)慎和嚴(yán)肅的對(duì)待，正確引導(dǎo)觀眾?？蚣芾碚撎峁┝艘粋€(gè)很好的理論基礎(chǔ)，為武術(shù)在新時(shí)代樹(shù)立良好的形象提供了方向。

參考文獻(xiàn)

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[3] S. R. Sadri， N. R. Buzzelli， P. Gentile，A. C. Billings.Sports journalism content when no sports occur： Framing athletics amidst the COVID-19 international pandemic[J].Communication & Sport，2021，21674795211001937.