董平

所謂“漢語(yǔ)哲學(xué)”，不只是用漢語(yǔ)來(lái)書(shū)寫哲學(xué)或表達(dá)哲學(xué)思想，更重要的一層意思，應(yīng)當(dāng)是漢語(yǔ)言本身與哲學(xué)之關(guān)系，或者漢語(yǔ)言本身所體現(xiàn)的哲學(xué)問(wèn)題。作為完備的象形-表意系統(tǒng)，漢字深刻體現(xiàn)了華夏先民對(duì)于存在的獨(dú)特領(lǐng)悟，是人以主體身份為自然立法的明確憑據(jù)。《禮記》說(shuō)，“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”?！瓣庩?yáng)之交”“五行之秀氣”，也即后來(lái)周敦頤《太極圖說(shuō)》所謂“二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”。人是天地萬(wàn)物之靈性的精華，“故人者，天地之心也”。這實(shí)在是中國(guó)文化最為透辟的關(guān)于人的理解。人之所以可能成為“天地之心”，則是因?yàn)槿俗鳛椤岸逯敝?，是通過(guò)人本身的特殊方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其生存的，故謂“食味、別聲、被色而生者也”。這里的“別聲”，我認(rèn)為即是指語(yǔ)言;“被色”則是指服飾。食物、語(yǔ)言、服飾三者，在中國(guó)文化中是作為人能夠?qū)崿F(xiàn)其生存之特殊樣態(tài)的本質(zhì)力量來(lái)加以確認(rèn)的，因此是足以把人從自然界其他一切萬(wàn)物中區(qū)別出來(lái)的充分標(biāo)志。

《易》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！北娝苤?，這是講八卦的源起，伏羲也因此被稱為“人文初祖”。仰觀俯察、近取遠(yuǎn)取，于是“始作八卦”，因此作為符號(hào)的八卦（?、?、?、?、?、?、?、?），便是對(duì)于天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的表象，即分別對(duì)它們進(jìn)行了標(biāo)記或命名，它們從此便以特別的符號(hào)形式進(jìn)入語(yǔ)言。周文王重卦，八卦衍為六十四卦，實(shí)際上便構(gòu)成了中國(guó)文化中與漢字并行的另一套符號(hào)系統(tǒng)。而漢字的創(chuàng)造，最初也同樣是通過(guò)仰觀俯察、近取遠(yuǎn)取的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此漢字與八卦在性質(zhì)上實(shí)為一致，都是關(guān)于存在物的表象性符號(hào)，并且它們被創(chuàng)造的目的也是一致的，都是“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。人對(duì)自己生存于其中的一切萬(wàn)物進(jìn)行表象、標(biāo)注與命名，其實(shí)即是體現(xiàn)了對(duì)存在物之存在及其意義的獨(dú)特理解與領(lǐng)悟。由于人的主體性在作為對(duì)象物的自然世界的充分滲入，其相對(duì)于人的純粹客觀性便因此而得以消解，這也正是所謂“通神明之德”的本質(zhì)含義。被人為的符號(hào)表象化了的自然世界，因其浸潤(rùn)了人的“主體性”而在本質(zhì)上被轉(zhuǎn)化為人文世界，成為人實(shí)現(xiàn)存在及其全部意義與價(jià)值的世界。

文字的創(chuàng)造不僅賦予語(yǔ)言以形式外殼，而且使語(yǔ)言獲得獨(dú)立性而實(shí)現(xiàn)其綿延。語(yǔ)言不僅憑借文字形式而單獨(dú)存在并形成它自己的世界，而且語(yǔ)言世界是能夠超越空間-時(shí)間的特定架構(gòu)而獲得其自身存在之綿延的。綿延性實(shí)現(xiàn)了超越性。顯而易見(jiàn)，語(yǔ)言世界的綿延即是存在的綿延，即是存在之意義及其價(jià)值的綿延。正是語(yǔ)言世界的綿延，事實(shí)上使生活在特定經(jīng)驗(yàn)世界中的人，要想實(shí)現(xiàn)其自身存在的全域，就必須以其本身所處的現(xiàn)實(shí)世界與已然實(shí)現(xiàn)其自身綿延的語(yǔ)言世界為其真實(shí)存在的共相世界。換言之，我們僅僅在當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)世界中獲得生存是不夠的，還需要進(jìn)入語(yǔ)言世界，在綿延的語(yǔ)言世界中實(shí)現(xiàn)自己的生存。存在者以其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)世界與綿延的語(yǔ)言世界之間的境域共軛，從而全然更新了他所真實(shí)領(lǐng)悟到的空間-時(shí)間架構(gòu)。

漢語(yǔ)言的特殊性，竊以為最重要的一點(diǎn)正在其形式外殼的特殊性。漢字的形式本身即承載了獨(dú)特意義，而不只是語(yǔ)言音節(jié)的記錄?！傲鶗?shū)”除轉(zhuǎn)注、假借以外，象形、會(huì)意、指事、形聲作為造字之法，每一種方法實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)了意義賦予的特定方式，換句話說(shuō)，造字而賦予某一漢字以形體結(jié)構(gòu)的過(guò)程，即是該漢字被賦予了特定意義的過(guò)程?！皷|”是觀測(cè)所得到的太陽(yáng)初升時(shí)懸掛于樹(shù)木間之象的直觀，它被命名為方位，同時(shí)就賦予了該方位特殊的意義。照此看來(lái)，象形有所象之形的本體，會(huì)意有所會(huì)之意的本體，指事有所指之事的本體，正是在此所謂“本體”的意義上，人們來(lái)討論某一漢字的“本義”;形聲較為復(fù)雜，在多數(shù)情況下，形符為其義的本體，但聲符也可以為其義的本體?？偠灾瑵h字的背后是有一個(gè)“本體”的世界的。正因如此，漢語(yǔ)言的意義生成便與作為其形式外殼的文字所獨(dú)特的形象-表意性質(zhì)有莫大關(guān)聯(lián)?！把酝庵狻痹诤艽蟪潭壬蠘?gòu)成漢語(yǔ)言的“默會(huì)知識(shí)”，并因此而使?jié)h語(yǔ)言成為“高語(yǔ)境語(yǔ)言”。

雖然我強(qiáng)調(diào)了比類象形對(duì)于漢字意義構(gòu)成的重要性，但通過(guò)“語(yǔ)音假借”而實(shí)現(xiàn)新義生成，或許也是一種值得關(guān)注的獨(dú)特的漢語(yǔ)言現(xiàn)象。如“王者，往也，天下所歸往”，“王”“往”并無(wú)本義上的聯(lián)系，但兩者讀音的接近，卻成為“音訓(xùn)”的根據(jù)，“天下所歸往”便成為“王”的新義。這種基于“語(yǔ)音假借”而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義擴(kuò)展與衍生的現(xiàn)象，竊以為在漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)或“漢語(yǔ)哲學(xué)”的研究中值得特別關(guān)注，它其實(shí)是特定時(shí)代之下某種觀念的語(yǔ)言體現(xiàn)。

海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言是存在的家”，如果不是在“上帝說(shuō)‘要有光’，于是就有了光”這一意義上來(lái)理解存在與語(yǔ)言的純粹同一性，并基于這種同一性來(lái)理解海氏的這句話，那么我相信存在是先在于語(yǔ)言的。存在才是語(yǔ)言的家，語(yǔ)言是從存在中誕生的。然而，語(yǔ)言既經(jīng)誕生，它便實(shí)現(xiàn)與存在的同一，并成為存在得以實(shí)現(xiàn)其自身的根本方式。我們無(wú)法談?wù)撌裁词恰罢Z(yǔ)言的本質(zhì)”，但語(yǔ)言卻體現(xiàn)為人實(shí)現(xiàn)其存在的一種本質(zhì)力量。我們甚至可以說(shuō)，語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了人，使人以存在者的面目而真正出場(chǎng)……