⊙高崇［中國海洋大學(xué)，山東 青島 266100］

索緒爾的系統(tǒng)理論產(chǎn)生于比較語言學(xué)興盛的19世紀(jì)，當(dāng)時的語言學(xué)家大多深受生物進(jìn)化的影響，語言研究往往是在確認(rèn)語言事實的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史比較，通過研究語言間的親屬關(guān)系來判斷語言的來源問題，從而在比較中發(fā)現(xiàn)語言的歷時演變狀況?？梢哉f，比較語言學(xué)的出現(xiàn)推動了語言學(xué)的發(fā)展，并使其作為一門獨立的學(xué)科逐步走向成熟。但是，比較語言學(xué)家大多將語言事實當(dāng)作孤立靜止的單位，只注重語言的歷史比較，卻不深究語言內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系，使得語言研究始終未觸及語言的本質(zhì)。索緒爾承認(rèn)語言之間的比較對語言學(xué)研究的價值，但更強(qiáng)調(diào)語言的價值體現(xiàn)在語言系統(tǒng)的內(nèi)部復(fù)雜性之中，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素只有通過彼此間的關(guān)系才能確定自身的價值。換句話說，語言是一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，通過對語言系統(tǒng)的解構(gòu)才能挖掘語言的本質(zhì)，而語言的本質(zhì)在于關(guān)系。正是在系統(tǒng)價值觀念的指導(dǎo)下，索緒爾提出普通語言學(xué)的研究對象是共時的語言系統(tǒng)。本文將重點梳理語言與言語、共時與歷時兩對術(shù)語的關(guān)系，旨在通過兩條分叉路的選擇，更為系統(tǒng)全面地把握索緒爾的系統(tǒng)價值觀。

一、第一條分叉路：語言與言語

語言與言語的劃分是語言學(xué)研究面臨的第一個問題，對語言和言語的處理決定著語言學(xué)研究的方向。索緒爾將語言、言語的劃分視作創(chuàng)立言語體系理論的第一個分叉口，并在語言和言語之間選擇了語言作為語言學(xué)的研究對象。索緒爾指出人類的言語活動由兩部分組成，一部分是語言學(xué)既完整又具體的對象，即語言；另一部分是生命個體的語言使用情況，即言語。屠友祥譯本將言語活動、語言、言語這三個術(shù)語分別用群體語言、整體語言和個體語言來表示，在概念上便對言語體系及其組成部分進(jìn)行了區(qū)分。言語活動作為群體語言既包括整體規(guī)范化的語言，又包括雜亂的個體言語，這樣的術(shù)語似乎更容易理解。但為避免術(shù)語使用的混亂，本文將以高譯本作為對原典研究的基礎(chǔ)，下文中的術(shù)語也皆以高譯本為準(zhǔn)。

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》（以下簡寫為《教程》）的開始就對言語活動、語言、言語這三個術(shù)語進(jìn)行了概念上的界定。通過語言現(xiàn)象總有兩個相互對應(yīng)的方面揭示言語活動的二重性，并在語言與言語活動的對照中分割出語言和言語的定義?！督坛獭分赋觯骸罢Z言只是言語活動的一個確定的部分，而且當(dāng)然是一個主要的部分。它既是言語機(jī)能的社會產(chǎn)物，又是社會集團(tuán)為了使個人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約?！睆乃骶w爾的闡釋中可以發(fā)現(xiàn)言語活動包括語言和言語，語言是言語的社會化產(chǎn)物，具有一定的社會規(guī)約性。語言和言語是兩種絕對不同的東西，語言不等同于言語，語言是人類說話使用的工具和規(guī)范，言語是利用語言工具最終生成的人際間的交流。

語言和言語的關(guān)系是宏觀上的對立和細(xì)節(jié)上的同一。首先，語言和言語是兩個完全不同的概念。語言是整體的，是由社會規(guī)約而成的，是社會集體的言語標(biāo)準(zhǔn)。言語是個體的，是因人而異的，不同職業(yè)、不同社會地位、不同年齡、不同性別的人可以根據(jù)自己的社會身份選擇自己的言語方式，同一個人根據(jù)場合的不同、面對人群的不同也可以對自己的言語進(jìn)行選擇。因此，可以說語言和言語之間不是對等的關(guān)系，語言在一定程度上對言語有一定的約束作用，這種約束是看不見摸不著的，但語言和言語之間的這種支配與被支配的關(guān)系是現(xiàn)實存在的。同時，言語在某種程度上又是先于語言的，任何約定俗成的規(guī)則都不是一蹴而就的，

首先要存在規(guī)范的主體。也就是說，言語的出現(xiàn)是語言規(guī)范的前提，語言的演變和發(fā)展是言語迸發(fā)出新活力的結(jié)果。因此，不妨說，語言是言語的工具，言語是語言產(chǎn)生的前提，二者之間的關(guān)系看似對立實則同一。

《教程》提出：“語言和言語是相互依存的，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對不同的東西?！闭Z言和言語之間相互依存的關(guān)系使得二者無法徹底分開，但語言研究具有針對性，語言研究的目的是通過對語言整體的觀照探求語言內(nèi)部規(guī)律。這必然要求研究對象是整體的，也正因此，索緒爾提到語言和言語的選擇是建立言語活動理論時遇到的第一條分叉路。語言是社會的，言語是個人的，語言和言語注定不能作為同一門學(xué)科的研究對象。索緒爾將語言而非言語確立為語言學(xué)研究的唯一對象，有其對系統(tǒng)整體性的把握與考量。

二、第二條分叉路：共時與歷時

第一條分叉路確定了將語言研究作為語言學(xué)的研究對象，但語言的二元性導(dǎo)致了第二條分叉路的出現(xiàn)。語言天然存在共時和歷時兩種狀態(tài)，兩種狀態(tài)分別指示著語言的橫向研究和縱向研究，二者對立的背后是指導(dǎo)語言的語言學(xué)研究應(yīng)當(dāng)選擇何種方法論的問題。索緒爾根據(jù)語言在時間和空間上所處的位置情況，用橫向的軸線表示共時狀態(tài)，縱向的軸線表示連續(xù)的歷時演變，以此來說明共時態(tài)和歷時態(tài)之間的區(qū)別和聯(lián)系。橫向的同時軸線是某一時間段（時間的影響極小，可以忽略不計）的所有語言要素的集合，縱向的連續(xù)軸線是語言要素在時間上的演變。索緒爾極擅長通過比喻來說明語言學(xué)中復(fù)雜的問題，尤其是對“成對術(shù)語”的解釋。在說明共時、歷時的關(guān)系時，索緒爾以樹木作為研究對象，橫向解剖的斷面是某一時間點纖維之間的聯(lián)結(jié)情況，所有的聯(lián)結(jié)都在這一個平面中展現(xiàn)；縱向解剖的斷面是每一根纖維從產(chǎn)生之初到解剖之時的成長歷程。語言是一個由若干要素構(gòu)成的復(fù)雜的符號系統(tǒng)，語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)無異于一棵生長中的大樹，語言的橫截面是某一時間點構(gòu)成語言系統(tǒng)的諸要素呈現(xiàn)出的關(guān)系狀態(tài)，而每一個具體的要素又有著與之對應(yīng)的歷時上的演變。

共時和歷時之間的關(guān)系是復(fù)雜的。如同語言和言語，二者是宏觀上的對立，細(xì)節(jié)上的同一。對立體現(xiàn)在歷時演變是永恒的，共時是一個理想的暫時狀態(tài)。語言的共時研究和歷時研究是兩個完全不同的方向，以此為方法論指導(dǎo)形成了兩種不同的語言學(xué)：靜態(tài)（共時）語言學(xué)和動態(tài)（歷時）語言學(xué)。共時方向研究的是靜態(tài)的語言，是系統(tǒng)中的語言，是語言中諸要素之間的聯(lián)系，所有系統(tǒng)之外的語言現(xiàn)象都不是共時語言學(xué)研究的內(nèi)容。歷時是研究變化中的語言，可以是整個人類語言由一個共時系統(tǒng)演變成另一個共時系統(tǒng)的研究，也可以是某一種語言整體的歷時演變，甚至可以是某一種語言現(xiàn)象在歷時過程中的變化情況。因此，共時研究和歷時研究是兩條截然不同的研究路徑。

同時，共時和歷時之間無法割斷的聯(lián)系又體現(xiàn)了其內(nèi)在的同一性。共時和歷時有著共同的研究對象：語言。語言是一個相對穩(wěn)定的系統(tǒng)，同時也在不斷地演變，屠友祥指出“歷史研究的一個有效的結(jié)果是增進(jìn)了我們對狀態(tài)所處情景的了解”，對共時的研究離不開歷時語料的支撐。正如樹干切面，每一個縱向的截面都代表著語言中的某些要素在歷時上的演變。在歷時的縱截面中，能夠看到語言要素從產(chǎn)生到現(xiàn)在的演變歷程，也可以以此預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。與之相對的橫向的截面是某一歷時節(jié)點上相對靜止的全部要素間的關(guān)系構(gòu)成的穩(wěn)定的封閉的系統(tǒng)，橫截面上的每一個要素都能夠在縱截面上找到它的源頭和發(fā)展歷程。索緒爾用兩條橫縱垂直的軸線描述歷時、共時之間的關(guān)系。但事實上二者間的關(guān)系是更為抽象的多維立體模型，共時、歷時的軸線并不只有兩條，無論是橫軸還是縱軸都存在無數(shù)條垂直相交的線，坐標(biāo)軸內(nèi)的任意一點都能找到它所在的共時平面和歷時演變，正是這無數(shù)條縱橫交織的軸線構(gòu)成了語言系統(tǒng)。因此，共時、歷時關(guān)系在宏觀上是對立的，細(xì)節(jié)上卻是同一的。

三、系統(tǒng)理論指導(dǎo)下的選擇：語言的共時研究

關(guān)于系統(tǒng)理論，索緒爾本人并未對其進(jìn)行系統(tǒng)化、體系化的闡釋，也未將其單列章節(jié)進(jìn)行更為細(xì)致的分析，但系統(tǒng)觀卻貫穿于整個《教程》之中?？梢哉f，語言學(xué)研究對象、研究方向的確立依賴于系統(tǒng)觀，語言的兩條分叉路的選擇體現(xiàn)著系統(tǒng)觀的指導(dǎo)，語言價值的最終實現(xiàn)也以系統(tǒng)為依托。雖然索緒爾并未將其系統(tǒng)觀的產(chǎn)生與發(fā)展過程呈現(xiàn)在文稿中，但重新梳理和比照語言與言語、共時與歷時的性質(zhì)，能夠從中看出索緒爾在兩條分叉路選擇上的巧妙及其對系統(tǒng)理論的堅持。

索緒爾的系統(tǒng)觀有一定的根源，系統(tǒng)理論的出現(xiàn)并非憑空而生。索緒爾在從事語言學(xué)研究前有化學(xué)、物理、博物學(xué)等自然學(xué)科的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長期的自然科學(xué)學(xué)習(xí)必然使其思考問題的方式極具邏輯化。理性的思維模式體現(xiàn)在對語言的處理上不同于傳統(tǒng)語言研究只重視語言間的比較，而是采用自然科學(xué)的研究方法，用解剖學(xué)的原理對語言這一系統(tǒng)進(jìn)行內(nèi)部的解構(gòu)，以此來探究語言的內(nèi)部規(guī)律。具體說來，就是將語言以整體為單位對內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，通過探究語言要素內(nèi)在關(guān)系即組合、聚合關(guān)系以達(dá)到對語言的整體認(rèn)知。同時，語言同其他非語言系統(tǒng)具有一致性，系統(tǒng)內(nèi)部各個要素的價值與語言之外的事物無關(guān)，僅僅在要素之間的關(guān)系中體現(xiàn)，這便使得語言的系統(tǒng)研究具備了可能性和現(xiàn)實可操作性。因此，索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)之所以成立，其根源就在語言自成系統(tǒng)，具備同其他非語言系統(tǒng)一樣的現(xiàn)實可操作性。

語言兩條分叉路的選擇與系統(tǒng)觀存在內(nèi)在的聯(lián)系。語言是集體的、靜態(tài)的、系統(tǒng)的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的；與之相對應(yīng)的言語是完全不同的方向，言語是個人的、動態(tài)的、非系統(tǒng)的、變化的、非本質(zhì)的。正如任何科學(xué)都會受到時代的局限，索緒爾的語言學(xué)當(dāng)然也不會是例外，索緒爾時代為一切科學(xué)研究提出的要求是具備一個可解剖、可分割的實體，這也正是索緒爾語言學(xué)與時代高度契合的點。他選擇了語言的語言學(xué)作為研究對象，目的是刻畫沒有任何雜質(zhì)的語言骨架，在語言的組合和聚合中尋找最普遍的語言價值規(guī)律。毫無疑問，語言的性質(zhì)比起言語更適合先行一步的研究，也更適合成為普通語言學(xué)的第一個分岔路的選擇。語言由社會規(guī)約而成，是集體的產(chǎn)物，因此語言較個人言語是穩(wěn)定的、純粹的，語言的變化是緩慢的。另外，規(guī)則性是一個事物能否進(jìn)行研究并且是否具有研究價值的關(guān)鍵性因素，規(guī)則是系統(tǒng)內(nèi)部各個要素之間關(guān)系得以維系的基礎(chǔ)，這也是為什么索緒爾在第一條分岔路選擇了語言這條道路。而對于語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)這兩條道路，索緒爾的態(tài)度是：“兩條路不能同時走，我們必須有所選擇；它們應(yīng)該分開走。如果必要，這兩門學(xué)科都可以保留語言學(xué)這個名稱，我們并且可以說有一種言語的語言學(xué)。但是不要把它和固有意義的語言學(xué)混為一談，后者是以語言為唯一對象的。”時代的局限性和語言的系統(tǒng)性使得索緒爾選擇了語言的語言學(xué)這條道路，并搭建起了普通語言學(xué)的研究框架，提供了語言研究的方法。這是索緒爾語言學(xué)研究的第一步，如果時間允許，在完善普通語言學(xué)的框架后索緒爾也許會進(jìn)一步轉(zhuǎn)向言語語言學(xué)的研究。

第一條分叉路確定了語言的研究對象，而在具體研究過程中還要涉及研究方法的問題，共時、歷時的選擇同樣是在系統(tǒng)觀的指導(dǎo)下完成的。共時是靜態(tài)的、系統(tǒng)內(nèi)部的、穩(wěn)定的狀態(tài)，歷時是動態(tài)的、系統(tǒng)外部的、變化的演變過程。不難發(fā)現(xiàn)第二個分叉路的共時與第一個分叉路的語言在性質(zhì)上是對應(yīng)的。普通語言學(xué)選擇研究方向的決定性因素是：是否可研究，是否可把握。靜態(tài)的、系統(tǒng)內(nèi)部的、穩(wěn)定的、集體性的狀態(tài)往往要比動態(tài)的、系統(tǒng)外的演化中的個體現(xiàn)象更適合研究和操作。馬壯寰認(rèn)為：“當(dāng)索緒爾指出，語言學(xué)研究的對象是語言，而且語言是一個系統(tǒng)的時候，共時的觀點就已經(jīng)蘊(yùn)含其中?！彼骶w爾強(qiáng)調(diào)語言的共時研究的原因在于價值存在于共時系統(tǒng)之中。語言的歷時演變隨時都處在變化中，不存在固定的價值，價值只有在關(guān)系中方能存在。而關(guān)系的界定是指處在系統(tǒng)中的諸要素之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系必然與規(guī)則相對應(yīng)，規(guī)則是要素之間恒定關(guān)系的保證?？梢哉f，共時系統(tǒng)的各項性質(zhì)間是相輔相成的，靜態(tài)是穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是穩(wěn)定的最終狀態(tài)，而究其根本是內(nèi)部關(guān)系的穩(wěn)定和相對靜止。正如索緒爾提出共時語言學(xué)的同時認(rèn)為存在歷時的語言學(xué)，歷時的研究同樣有必要。歷時語料的存在為共時研究提供思路，通過探究語言中某一要素的歷時演變狀況，能夠找到共時呈現(xiàn)狀態(tài)的原因和依據(jù)，但兩種語言學(xué)分屬不同的方法論指導(dǎo)，又是截然不能相混的兩個學(xué)科。

四、結(jié)語

語言是一個復(fù)雜的符號系統(tǒng)，語言學(xué)研究對象和研究方法的確立依賴于語言系統(tǒng)觀的構(gòu)建，語言符號的價值取決于其在系統(tǒng)內(nèi)的位置及其與各符號間相互關(guān)系。索緒爾將共時的語言學(xué)作為語言學(xué)真正唯一的研究對象正是在其系統(tǒng)價值觀念的指導(dǎo)下確立的。但索緒爾在肯定語言的共時狀態(tài)的同時并沒有厚此薄彼，索緒爾認(rèn)為應(yīng)該也必定存在言語的語言學(xué)和歷時的語言學(xué)，而這兩門學(xué)科的建設(shè)在基本框架尚未搭建的19世紀(jì)顯然并不現(xiàn)實。時至今日，在系統(tǒng)理論指導(dǎo)下的共時語言學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了兩百多年的研究歷史，語言學(xué)者對語言系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)則有了很大程度的把握，不少學(xué)者開始轉(zhuǎn)向言語語言學(xué)的研究。正如語言只是言語活動的一部分，共時語言學(xué)的研究必將為言語語言學(xué)、歷時語言學(xué)的研究提供牢固的基礎(chǔ)。同樣，言語語言學(xué)的發(fā)展也必將促進(jìn)語言學(xué)研究實現(xiàn)新的突破。