⊙鄧弟蛟［山西師范大學(xué)，太原 030001］

一、歲時節(jié)令演劇

湖南方志中收錄了較多關(guān)于歲時節(jié)令演劇的史料。從時間上看，演劇活動貫穿全年重要節(jié)日，且規(guī)模宏大，部分地方“演戲留款多至五六十席，則費(fèi)頗繁矣”，“沿村遍歷，彌月乃止”，可見民間逢歲時節(jié)令之際演劇活動的繁盛。為了一目了然，現(xiàn)將相關(guān)史料臚列于下：

表一 方志所載歲時節(jié)令演劇史料

由方志記載可知，湖南地區(qū)民間戲曲活動繁盛。從元旦到冬至，凡遇重要節(jié)日，均有演劇活動，其中立春和元宵的演劇活動最為熱烈。從文獻(xiàn)記載來看，歲時節(jié)令演劇的目的包括祈求農(nóng)業(yè)豐收、祈福禳災(zāi)和祭祖祀神。

第一，祈求農(nóng)業(yè)豐收。立春作為二十四節(jié)氣之始，在農(nóng)業(yè)社會中具有重要意義。立春寓意著冬季已經(jīng)過去，萬物生長的春天即將來臨，農(nóng)耕工作也即將開始。在傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)是國之根本，因此民眾立春祀勾芒神、搬演戲劇祈求整年風(fēng)調(diào)雨順。官方對立春演劇也持支持態(tài)度，并積極參與其中?！傲⒋合纫蝗?，長吏率僚屬迎春于東郊之亭，各市戶裝演故事隨行?！逼浜笥卸?、三月采茶戲，五、六月禾苗戲等，可見農(nóng)耕之于民眾、國家和社會的重要性。

第二，娛樂鄉(xiāng)民，祈福禳災(zāi)。元旦、上元、中秋等節(jié)日，各家親友交賀會飲，屆時亦會演劇助興。其中元宵節(jié)演劇最為熱鬧，秧歌、戲曲、儺戲等演出活動徹夜不禁，熱鬧非凡，演劇時間從三天到一月不等，滿足了民眾對娛樂的需求。值得注意的是，荊楚是儺的重要發(fā)源地，在地方戲曲蓬勃興起的明清時期，湘儺亦汲取戲曲的藝術(shù)形式，發(fā)展成儺戲。湖南地區(qū)的儺文化豐富，《光緒華容縣志》載：“俗信鬼，元旦后二日，鄉(xiāng)人迎儺，鉦鼓旗幡，喧鬧達(dá)旦，沿村遍歷，亦索室驅(qū)疫之意?！笨梢娒癖娪瓋畧雒媸⒋?，不僅人數(shù)眾多，而且有鼓樂、歌舞、旗幡等相隨。民眾之所以“沿村遍歷”，是因?yàn)閮畱蚓哂序?qū)疫的功能。

第三，演戲祭祖祀神。湖南地區(qū)的民間祭祖儀式主要在中元節(jié)和冬至進(jìn)行，家境殷實(shí)人家往往會舉行戲劇演出活動，祭祀祖先。中元節(jié)，俗稱“鬼節(jié)”，是民間百姓祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)日，屆時民眾不僅會舉行一系列祭祀祖先的儀式，還會舉辦盂蘭盆會，搬演《目連》，超度亡魂。目連戲原是以佛教故事為主，具有濃郁的宗教特色，在流傳過程中逐漸與地方文化糅合，形成了具有地方特色的儀式戲劇。此外，冬至是二十四節(jié)氣中的重要節(jié)日，也是民眾祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)日，在民眾日常生活中占有特殊地位，俗語云“冬至大如年”，很多在外游子屆時回家祭祖拜宗，并請戲酬神?！岸露寥眨献寮老茸嬗陟簟純畵艄睦@燭以迎儺神，逐癘疫，舞者歌孟姜故事?！?/p>

二、人生儀禮演劇

《道光辰谿縣志》云：“凡冠婚喪祭，俱用鼓吹，有大樂細(xì)樂，皆世俗通用樂器，又城鄉(xiāng)善曲者，遇鄉(xiāng)里喜慶，邀至其家，唱高腔戲，配以鼓樂，不妝扮，謂之打圍鼓，亦曰‘唱坐場’，士人亦間與焉。”時逢“冠婚喪祭”，湖南各地均會唱樂演劇，酬神娛人，可見湖南地區(qū)對于“冠婚喪祭”四禮的重視，其中喪禮最為隆重。現(xiàn)將相關(guān)史料臚列于下，以便分析：

表二 方志所載人生儀禮演劇史料

“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家文化的思想核心。在民眾心中，“孝”主要體現(xiàn)在“生養(yǎng)死葬”等方面。因此，家中長輩去世后，“喪葬”禮儀的隆重與否，反映出子孫對祖先“孝”的程度。雖然儒家提倡“居喪不言樂”，但早在漢代喪禮中已有歌舞俳優(yōu)，明代喪禮演戲較為普遍，《明實(shí)錄》載：“近年京城軍民之家，喪事甚違制，初喪扮戲唱詞，名為‘伴喪’?！鼻宕?、民國湖南地區(qū)喪葬演劇之俗更為常見，方志中多有記載，但修志者對此類民俗活動均持批評和反對的態(tài)度。湖南地區(qū)喪葬演劇的目的主要有以下幾個方面。

第一，緩和悲傷情緒。湖南地區(qū)的喪葬活動熱鬧且隆重，做佛事、鼓吹樂、搬演戲劇等活動均融入其中?！棒[喪”活動側(cè)面反映出生者對逝者的緬懷之情，如逝者生前熱愛戲曲演出，延請戲劇，可以撫慰逝者在天之靈。另一方面則是為娛樂親朋。親人逝世，親友前來吊唁，不免哀傷，搬演戲曲，可以緩和悲傷情緒，起到娛樂賓客的作用。

第二，教化生者。喪禮演劇多演“孝戲”，《乾隆衡陽縣志》記載：“比歲以來，有富家沿襲營伍他方之習(xí)，集群演戲，累主家供其飲，啖嘩于庭堂，謂之‘孝劇’?！毙虻氖滓康氖羌赖焓耪?，傳統(tǒng)道德觀念提倡“事死如生”，生者通過搬演戲劇來表達(dá)對逝者的緬懷和哀悼之情，同時通過演戲這種寓教于樂的方式，教化生者，宣傳傳統(tǒng)道德理念提倡的“孝”文化思想。

分析以上文獻(xiàn)：(1)尚杲游了天臺，并在雪溪道院歇息后到金庭，這已明確古金庭與雪溪不遠(yuǎn)；(2)當(dāng)時存有南朝陳跡，并說明山水之佳；(3)右軍墓是“求”“得”，說明尋找右軍墓不是容易之事，當(dāng)時已荒湮。

第三，送儺安靈。“送儺”即驅(qū)趕邪祟，保護(hù)亡魂不受侵?jǐn)_。民間多信鬼神，在“靈魂不滅”觀念的影響下，認(rèn)為逝者雖亡，其靈仍在。故在喪禮中請僧道做佛事，誦經(jīng)薦亡，同時“撞門跳舞為戲，名曰送儺”。送儺儀式實(shí)際上是生者為求逝者安息，免受邪祟侵?jǐn)_的一種做法。

喪葬演劇的流行，在民間一定程度上形成了攀比之風(fēng)，浪費(fèi)了大量錢財(cái)?！豆饩w興寧縣志》言：“富者競尚浮華，廣設(shè)筵席……更有一等非禮之禮，坐前建臺演劇，則名之曰‘唱孝戲’?！贝送猓訂手野嵫輵騽?，自然會吸引親友觀看，屆時通宵達(dá)旦，男女混雜，易滋生事端，為整飭風(fēng)化，官方明令禁止喪葬演劇。但值得注意的是，官方雖明令嚴(yán)禁，但喪葬演劇的民俗現(xiàn)象卻并未消失，可見民眾對戲曲活動的熱愛以及喪葬演劇風(fēng)俗的穩(wěn)定性。

三、神靈祭祀演劇

湖南地區(qū)民間神靈信仰較為豐富，但中國民間信仰具有“多功利性”，民眾往往根據(jù)自身的需求祭祀神靈，導(dǎo)致“多神崇拜”的局面出現(xiàn)。但是神靈崇拜是傳統(tǒng)社會民眾精神生活的重要內(nèi)容，而戲曲作為酬神的主要方式之一，在民眾宗教生活中占有重要地位。

表三 方志所載神靈祭祀演劇史料

湖南民間神靈祭祀活動興盛，反映出神靈類型豐富?？傮w而言，這些神靈可分為自然神、行業(yè)神、人物神和鄉(xiāng)神四類。自然神是自然崇拜的物化，對自然神的崇拜實(shí)質(zhì)上是百姓寄希望于山川河流之上。行業(yè)神是各行藝人祖師爺?shù)纳窕?，“酒業(yè)祀杜康，香業(yè)祀葛祖先師，屠業(yè)祀張桓侯，理發(fā)業(yè)祀?yún)渭兡c，砌匠木匠篾匠業(yè)祀魯班，均寄于此”。人物神大多是受百姓崇拜的現(xiàn)實(shí)人物，如：“平橋廟……祀張睢陽，香火演劇亦盛?！薄皸钏膹R……祀楊業(yè)第四子楊四將軍，兼祀唐張巡……此廟每年游儺演劇甚盛?！彼麄円蛴泄τ诿?，故百姓修建專門廟宇供奉。

此外，在“江西填湖廣”移民正常的影響下，大量外來人口遷入湖南地區(qū)，移民遷移他鄉(xiāng)，為不忘故土、祭祀祖先，設(shè)祠建廟以供鄉(xiāng)神和家神。“商旅之祠，江西則為萬壽宮，祀許真君，江南則為三元宮，福建則為天后宮，山陜則為關(guān)帝廟，寶慶皆有其廟?！睍^作為各地同鄉(xiāng)聚集的場所，通常以鄉(xiāng)神為紐帶，在鄉(xiāng)神誕辰搬演戲劇，酬謝神靈。總體而言，湖南民間神靈信仰的多樣性不僅體現(xiàn)了神靈的世俗化傾向，更體現(xiàn)了民間信仰的豐富性。從方志記載來看，湖南地區(qū)祭祀演劇有以下特點(diǎn)：

第一，神靈祭祀演劇活動興盛。演劇活動的興盛體現(xiàn)在演劇的時長、資金來源廣、演出劇目多等方面。無論城市還是鄉(xiāng)村民眾，對演劇活動的熱愛程度較高。演出時間較久，“或數(shù)日或交旬”。如此長時間、大規(guī)模的演劇活動，需要大量的資金支持，因此民眾設(shè)立公田，將其收益作為演戲費(fèi)用?！锻伍L沙縣志》即云“各處神廟向有公田，多系迎神演戲之用”，為演劇活動提供了經(jīng)濟(jì)支撐。除公田外，亦有鄉(xiāng)民自發(fā)集資所請演戲劇，“又有眾姓醵金酬愿，打醮歌，演戲文”，可見百姓對演戲酬神的重視。湖南地區(qū)的戲曲演出在不同演出場所，演出劇目會因該地風(fēng)俗、宗教等有所不同，如宗祠演劇“多演頌揚(yáng)本姓有關(guān)之劇目。如劉姓人常點(diǎn)‘三國’戲，楊姓人則喜《楊家將》，岳姓愛點(diǎn)《岳傳》等”；在祈禳之際，則會“鳴金鼓，作法事，扮演《桃源洞神》《梁山土地》及《孟姜女》等劇”。

第三，賭戲事件屢禁不止。民間演劇活動繁盛，吸引眾多鄉(xiāng)民前來觀戲，其中有不少賭徒在戲臺周圍設(shè)立賭局，糾集觀戲民眾參與賭博。《同治黔陽縣志》就說：“秋收后多有賭戲，其間有賭魁俗呼，為相糾無賴起窩棚數(shù)十，照棚斂錢包場，衍劇盡夜斗賭，故諸色人蟻聚，而買賣者亦因以為利，不但匪類難制，而戲罷后鄉(xiāng)里即多耗敗?！鼻锸罩螅l(xiāng)民時間有閑，手里有錢，觀戲之時，禁不住賭魁招呼，參與斗賭。賭戲?qū)е麓蚣芏窔⒄T騙奸拐等事件經(jīng)常發(fā)生，甚至令參賭者家破人亡，這在很大程度上影響了社會穩(wěn)定，因此受到官方明令禁止?！锻渭魏炭h志》就說：“春秋祈報(bào)，季東行儺禮也，而鄉(xiāng)曲間借此誦經(jīng)演戲，致無業(yè)游民開場誘賭，此豈復(fù)禮意耶？近則嚴(yán)飭保甲，申明連坐之條，庶稍知儆?！笨梢姽俜浇官€戲態(tài)度堅(jiān)決，不惜采用“連坐”的懲罰方式，要求保甲對“賭戲”現(xiàn)象嚴(yán)加管束。

總之，從清代、民國湖南地區(qū)方志所載戲劇史料可以看出，民眾對戲曲的熱愛程度非同一般，一方面是因?yàn)閼蚯哂袏蕵饭δ?，另一方面是戲曲在民眾心中已然是與歲時節(jié)令、人生儀禮、神靈祭祀等民俗活動融為一體，成為民俗生活的重要部分。

①〔清〕嵇有慶等修、劉沛纂：《光緒零陵縣志》卷五，《湖南府縣志輯》第45冊，江蘇古籍出版社2002年版，第450頁。

②〔清〕甘啟運(yùn)等修、劉洪澤纂：《同治新化縣志》卷七，《湖南府縣志輯》第58冊，江蘇古籍出版社2002年版，第201頁。

③〔清〕孫炳煜等修纂：《光緒華容縣志》卷一，《湖南府縣志輯》第11冊，江蘇古籍出版社2002年版，第237頁。

④〔清〕何玉棻等修纂：《同治直隸澧州志》卷四，《湖南府縣志輯》第78冊，江蘇古籍出版社2002年版，第193頁。

⑤〔清〕徐會云等修、劉家傳等纂：《道光辰溪縣志》卷十六，《湖南府縣志輯》第60冊，江蘇古籍出版社2002年版，第347頁。

⑥〔明〕姚廣孝等撰：《明實(shí)錄·武宗實(shí)錄》卷三十九，江蘇國學(xué)圖書館傳抄本。

⑦〔清〕陶易等修纂：《乾隆衡陽縣志》卷五，《湖南府縣志輯》第36冊，江蘇古籍出版社2002年版，第154—155頁。

⑧〔清〕張大熙修、歐陽澤闿等纂：《光緒寧遠(yuǎn)縣志》卷八，《湖南府縣志輯》第46冊，江蘇古籍出版社2002年版，第577—578頁。

⑨〔清〕郭樹馨等修、黃榜元等纂：《光緒興寧縣志》卷五，《湖南府縣志輯》第26冊，江蘇古籍出版社2002年版，第134—135頁。

⑩周震麟修、劉宗向纂：《民國寧鄉(xiāng)縣志》“秩祀上”，《湖南府縣志輯》第84冊，江蘇古籍出版社2002年版，第403—404頁。

?〔清〕姚詩德等修纂：《光緒巴陵縣志》卷十二，《湖南府縣志輯》第6冊，江蘇古籍出版社2002年版，第532頁。

?〔清〕黃宅中等修、鄧顯鶴等纂：《道光寶慶府志》卷八十八，《湖南府縣志輯》第52 冊，江蘇古籍出版社2002年版，第659頁。

?〔清〕錢紹文等修、孫光燮等纂：《同治桂陽縣志》卷十八，《湖南府縣志輯》第29冊，江蘇古籍出版社2002年版，第282頁。

?〔清〕劉采邦等修、張延珂等纂：《同治長沙縣志》卷二十，《湖南府縣志輯》第3冊，江蘇古籍出版社2002年版，第360頁。

?〔清〕李鏡蓉等修、許清源等纂：《光緒道州志》卷十，《湖南府縣志輯》第48冊，江蘇古籍出版社2002年版，第207頁。

?《中國戲曲志·湖南卷》，中國ISBN中心出版2000年版，第518頁。

?〔清〕徐會云等修、劉家傳等纂：《道光辰溪縣志》卷十六，《湖南府縣志輯》第60冊，江蘇古籍出版社2002年版，第347頁。

?周震麟修、劉宗向纂：《民國寧鄉(xiāng)縣志》“女士傳”，《湖南府縣志輯》第85冊，江蘇古籍出版社2002年版，第368頁。

?〔清〕陳鴻作等修、易燮堯等纂：《同治黔陽縣志》卷十七，《湖南府縣志輯》第61冊，江蘇古籍出版社2002年版，第287頁。

?〔清〕高大成等修纂：《同治嘉禾縣志》卷十三，《湖南府縣志輯》第24冊，江蘇古籍出版社2002年版，第426頁。