關潔 張駿馳

摘要：湘西地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)蘊藏豐富，種類繁多，是人民群眾生活智慧的結晶和精神寄托。在大學藝術課堂中，如何對大學生進行非物質文化遺產(chǎn)的傳承教學，面臨很多選擇和思考，需要進行必要的創(chuàng)造性轉化，因此非遺作為教學資源，可為課堂所用，為人才培養(yǎng)所用，使其成為滋養(yǎng)學生美育的靈魂，融入大學生成長的課堂之中。

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn);創(chuàng)造性轉化;科學選擇;創(chuàng)新轉化

湘西州為土家族苗族聚集地，少數(shù)民族文化資源豐厚，共有非物質文化遺產(chǎn)10大類3200項，其中世界非物質文化遺產(chǎn)名錄1項，國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄28項，省級保護名錄57項，州保護名錄276項，在歷史的長河中，這些非物質文化遺產(chǎn)與人民的信仰、生活、生產(chǎn)息息相關，是一個民族的民族精神、生命基因和文化烙印。它們除了具有歷史傳承價值，還有其獨特的藝術審美價值。近十年來，隨著非物質文化遺產(chǎn)保護工作的不斷深化，教育性保護已成為非物質文化遺產(chǎn)保護研究中的熱點。[1]

一、非物質文化遺產(chǎn)在大學藝術課堂實行創(chuàng)造性轉化的必要性

習近平總書記在黨的十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，為今后我國文化建設事業(yè)的發(fā)展指明了方向。2017年初，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求各地區(qū)各部門結合實際認真貫徹落實?！兑庖姟诽岢觯阂獓@立德樹人根本任務，遵循學生認知規(guī)律和教育教學規(guī)律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域。[1]

二、湘西非物質文化遺產(chǎn)資源進入藝術課堂的選擇

《國語》有云：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美”。蔡元培先生也曾提出：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。由此可知，美育的重要方式即藝術熏陶。藝術的形式多種多樣，為我們所熟知的包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、影視、美術、設計、書法等各種藝術門類。而湘西非物質文化遺產(chǎn)中蘊含著多種多樣的藝術形式，為高校藝術課堂提供了豐富的選項。在非物質文化遺產(chǎn)進課堂時，湘西傳統(tǒng)技藝是主要的選擇對象，其形式美感、精神內(nèi)核都值得挖掘和借鑒。

面多如此眾多的非物質文化遺產(chǎn)資源，哪些可以進入課堂，哪些不適宜進入？這里涉及到選擇的標準和具體途徑問題，需要認真思考和探討。

形式美感方面

湘西的非物質文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)都具有得天獨厚的少數(shù)民族風情和自然古樸的形式美感。如土家族織錦、湘西苗繡和苗族挑花五彩繽紛的色彩與充滿想象、活靈活現(xiàn)的圖案，呈現(xiàn)出湘西人對周邊自然環(huán)境的認識和奇幻想象，以及他們對自然中美的瞬間的精準捕捉的能力。而土家族、苗族民歌，打溜子，咚咚喹及酉水船工號子自然質樸、粗獷而又迷人的旋律，則表現(xiàn)出生活在這片山水間的人們對情感和命運的藝術表達，以及他們對抗自然又與自然和諧共生的心態(tài)。

藝術表達方面

湘西非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的藝術形式多具有明顯的原始特征，也體現(xiàn)出本地生活化的傳統(tǒng)。如土家族的毛古斯舞、擺手舞、跳喪舞等舞蹈形式，都飽含戲劇藝術與舞蹈藝術的原始形態(tài)，通過對它們的觀察可以窺視到遠古戲劇藝術、舞蹈藝術在湘西地區(qū)歷史上存在的影子。

精神內(nèi)核方面

湘西非物質文化遺產(chǎn)資源中的絕大部分看似只是傳統(tǒng)的民間藝術形式，但是其背后蘊含著湘西人民在長期與自然的抗爭所積攢出的智慧與堅強不屈的精神。如湘西地區(qū)的苗繡，不僅要從其色彩、圖案入手分析，還可以結合苗族遷徙的歷史，從中體會苗族先民一路走來的艱辛，以及他們堅忍不拔，始終不放棄的精神。又如吉首市馬頸坳地區(qū)春節(jié)盛行的鋼火燒龍民俗活動，對它的關注不能僅停留在活動本身，應該透過令人熱血沸騰的表演形式，分析其中反映的湘西人勇敢、拼搏、頑強、向上的精神內(nèi)核。

事實上不管最終作出何種選擇，也不管是從哪個角度進行選擇。當所選對象確定之后，它與高校課堂的對接還不能直接機械地展開。在此之前，教師應對所選擇的非物質文化遺產(chǎn)資源進行轉化，且需要以創(chuàng)造性的手段與方法，使之轉化成為更適合高校課堂的素材。

三、對進入課堂的非遺資源進行創(chuàng)造性轉化

（一）取其精華，去其糟柏

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是非物質文化遺產(chǎn)重要的組成部分，故而在課堂中對非物質文化遺產(chǎn)的運用過程中，應考慮如何使之更好地適應時代的發(fā)展與教育的需求。

如國家級非物質文化遺產(chǎn)梯瑪神歌，是土家族巫師在宗教活動時所唱念吟誦的儀式歌謠，梯瑪會根據(jù)場合的不同唱不同的內(nèi)容。梯瑪神歌的內(nèi)容涵蓋了原始神話、宗教信仰、文化藝術等多個方面，集詩、歌、樂、舞為一體，是土家族先民對超出自身理解范圍的自然現(xiàn)象、生活生產(chǎn)的探索、總結、敬畏。且其中有大量失傳的土家族詞匯，在相關的藝術課堂作此探索和學習，有其價值和意義。

（二）科學選擇，合理利用

由于非物質文化遺產(chǎn)資源十分豐富，將之與高校藝術課堂進行對接時，素材的選擇上一定要注重科學性和合理性。盡量選擇那些具有形式美感、且在表現(xiàn)形式和精神內(nèi)核方面都具有深刻涵義的素材，可以幫助二者更好地融合。

如吉首市馬頸坳地區(qū)的鋼火燒龍，是湘西元宵節(jié)重要的民俗狂歡活動，已傳承數(shù)百年，目前為州級非物質文化遺產(chǎn)名錄。鋼火燒龍是一場盛大的民俗活動，也是一種集音樂、舞蹈、文化于一體的藝術表演形式。從活動準備過程看，龍的制作是一項繁瑣的工藝，制作者需要擁有竹編的技藝、美術繪畫的功底，選材時還要考慮防火的功效等等。

參考文獻：

[1]馬知遙、常國毅.《非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承深化階段——2011-2020年熱點問題研究綜述》[J]，《原生態(tài)民族文化學刊》.2021，13（06）。

[2]鄭然鶴、龐建春.《韓國非物質文化遺產(chǎn)學科教育的現(xiàn)狀和啟示》[J]，《民俗研究》.2021，（05）。

[3]劉喜山.《體育非物質文化遺產(chǎn)學校傳承困境與進路》[J]，《體育文化導刊》.2021，（08）。

[4]邵卉芳.《多維互動耦合：西藏非物質文化遺產(chǎn)學校教育傳承》[J]，《西藏民族大學學報（哲學社會科學版）》.2021，42（04）。

[5]張勃.《新文科視域下的非物質文化遺產(chǎn)學科建設——從高校使命擔當與非物質文化遺產(chǎn)保護的耦合關系談起》[J]，《文化遺產(chǎn)》.2021，（04）。