陳穎清

[摘 要] 兒童生命的內(nèi)在有序展開是其天性、心性與個性三者統(tǒng)一和交互作用的結(jié)果，以其天性、心性和個性為依據(jù)創(chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境，可以使幼兒園環(huán)境的價值超越經(jīng)驗而走向本質(zhì)，在深化人們對兒童與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識的同時，提升幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的系統(tǒng)性、整體性及其對兒童發(fā)展的支持性。具體來說，幼兒園應(yīng)以兒童天性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)自然童真、開放自由的室內(nèi)外環(huán)境;應(yīng)以兒童心性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)鼓勵嘗試、和諧共生的社會人文環(huán)境;應(yīng)以兒童個性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)具有新奇性與啟發(fā)性的自主探究環(huán)境。

[關(guān)鍵詞] 天性;心性;個性;環(huán)境創(chuàng)設(shè)

人類個體童蒙未開的意義在于其作為一個未分化的主體具有無限的發(fā)展可能，叩響意義展開之門的方法則在于兒童以其整體生命與周遭世界進(jìn)行主體性對話。[1][2]依照杜威“教育無目的”之觀點，生長是生活的本性，真正的生長是生命的成長，是兒童“存在于世”及其獨特、整全生活意義不斷涌現(xiàn)的過程。[3][4]兒童生命的勃發(fā)源于其天性、心性和個性的內(nèi)在統(tǒng)一和有效交互，兒童在生活中的一言一行、一顰一笑都具有其內(nèi)在的種系基礎(chǔ)和成長意義，[5]以其為依據(jù)創(chuàng)設(shè)兒童成長環(huán)境是進(jìn)行兒童教育的基礎(chǔ)，缺失這一依據(jù)，任何教育目標(biāo)的設(shè)定和環(huán)境的創(chuàng)設(shè)都缺乏合理性基礎(chǔ)。

一、天性、心性、個性的內(nèi)涵及其對幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義

《中庸》有云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！背填U將“天”解釋為自然之理，后世亦將按照人的本性進(jìn)行的修養(yǎng)稱為“教”，它回答了教育的起點、過程和目的等問題。這一基于生命本源的認(rèn)識對于兒童教育具有重要的啟示意義。[6]哲學(xué)領(lǐng)域的“天”具有多重含義，它一指自然，二指人格，三指宗教之主宰。對“天”的理解蘊(yùn)含著自然之規(guī)和社會之矩。要實現(xiàn)對個體的“教”，就須將“天”劃分為具體的剖面，使之對應(yīng)兒童發(fā)展的不同向度，而這一向度又可概括為天性、心性和個性三個方面。天性是指自然對人發(fā)展的規(guī)定性，它是個體生命勃發(fā)的內(nèi)在沖動，是對個體進(jìn)行教育的準(zhǔn)則。天性包含一切與生俱來的東西，它一方面指人在幼體階段所具有的好奇、欲望、幻想等自然成長的力量，另一方面指人的品行的最初形態(tài)，是個體實現(xiàn)自我的起點，人類個體感性和理性的發(fā)展都不能超越自然的法則。[7]心性傾向于指人的精神世界，是個體的心理生活，其差別僅在于是以認(rèn)識、情感和意志活動為主體，還是以道德活動為主要內(nèi)容。[8]心性最終表現(xiàn)為個體意識信念、意志品質(zhì)、道德情操等的綜合，是個體在自然性的基礎(chǔ)上融合社會性、文化性的結(jié)果。個性是指一個人的整體精神面貌，是具有一定傾向性的心理活動的總和，它既包括人的心理傾向，也包括個性心理特征。[9]個性決定了個體發(fā)展的差異性和豐富性，它是天性的應(yīng)有之義，是社會多樣性的源泉。天性、心性和個性這“三性”之間的互動構(gòu)成了人的發(fā)展的基本框架。其中天性是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，它為人的發(fā)展提供生物學(xué)基礎(chǔ);心性是人的發(fā)展的價值追求，它賦予了人的本體性存在以倫理尺度;個性彰顯了人的發(fā)展的不同向度，是推動個體意義世界不斷走向豐富的必然構(gòu)件。

“三性”共同支撐著幼兒生命內(nèi)在的有序展開，[10]對他們的教育必須因循“三性”的內(nèi)在本質(zhì)要求來建構(gòu)實踐的路徑。以天性、心性和個性為依據(jù)創(chuàng)設(shè)有準(zhǔn)備的環(huán)境具有重要意義，它可以使環(huán)境的價值超越經(jīng)驗而走向本質(zhì)。第一，可以深化對幼兒發(fā)展與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)知。天性、心性與個性是對人之成為人的本源性探究，它決定了人對自身的認(rèn)知尺度，也決定了自身的發(fā)展路向和發(fā)展限度。當(dāng)以“三性”為依據(jù)進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)時，可以促使教師重新思考幼兒發(fā)展的目標(biāo)與方向，可以使環(huán)境更好地支持幼兒天性的發(fā)揮、心性的涵養(yǎng)以及個性的解放。第二，可以提升環(huán)境創(chuàng)設(shè)的系統(tǒng)性和整體性。“三性”為幼兒的發(fā)展建構(gòu)了一個立體的目標(biāo)體系，而這一目標(biāo)體系的實現(xiàn)不僅要求環(huán)境具有豐富性和層次性，更為重要的是不同環(huán)境要素之間具有支持幼兒立體發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這就要求，為幼兒創(chuàng)設(shè)的環(huán)境不能只著眼于環(huán)境的某一維度或某一層次，而是要注重其價值的多維性，并且在空間上和時間上都要具有相應(yīng)的序列，并對未來或者一切未知的目標(biāo)保持開放。第三，可以提升環(huán)境對幼兒發(fā)展的支持性。幼兒發(fā)展“三性”的目標(biāo)及其實踐邏輯為教師組織教育教學(xué)活動指明了方向，為教師審視環(huán)境的準(zhǔn)備性提供了新的視角。它可以使教師進(jìn)一步明晰何謂環(huán)境的準(zhǔn)備性以及如何實現(xiàn)這一準(zhǔn)備性，為幼兒的全面發(fā)展提供基本支撐;可以讓教師思考環(huán)境留白對于幼兒自主發(fā)展的深刻意義，讓環(huán)境的“非準(zhǔn)備性”也能夠成為促進(jìn)幼兒個性化發(fā)展的重要條件。[11]對幼兒發(fā)展的支持不一定是指那些具有完整內(nèi)部結(jié)構(gòu)的環(huán)境對幼兒需要的一一滿足，同時也包含給予幼兒自主探究的空間。

二、以幼兒天性為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)室內(nèi)外教育環(huán)境

天性是人身上所具有的自然性，它是不可教的，教育應(yīng)該對人的天性保持敬畏并順應(yīng)這種天性。[12]兒童的天性既來自生物性的生命沖動，又來自于人之成為人的社會交往需要。幼兒園教育應(yīng)以幼兒生命的靈動和生活的靈性為底色，為他們創(chuàng)設(shè)葆有生命純真的自然環(huán)境。

（一）創(chuàng)設(shè)布局自然、呵護(hù)童真的室外環(huán)境

幼兒的生命與自然具有同一性，因而他們親近自然，熱愛自然，并熱衷于探索自然。為滿足幼兒這一天性發(fā)展的需要，教育就應(yīng)該“順導(dǎo)其志趣，調(diào)理其性情”，為幼兒創(chuàng)設(shè)精美的、充滿自然情趣的環(huán)境。第一，為幼兒創(chuàng)設(shè)自然自在的生態(tài)環(huán)境。自然自在的幼兒園戶外生態(tài)環(huán)境應(yīng)該以樹木、花鳥蟲魚、沙石等自然之物為基礎(chǔ)，不斷豐富環(huán)境的類型與層次，讓幼兒能夠在環(huán)境的多樣性中去感知自然的存在樣態(tài)和發(fā)展規(guī)律。第二，為幼兒設(shè)置功能性戶外區(qū)域。幼兒園應(yīng)為幼兒創(chuàng)建農(nóng)家坊、涂鴉區(qū)、小工坊等表現(xiàn)性游戲區(qū)，創(chuàng)建沙水區(qū)、陶泥吧等探索性游戲區(qū)，創(chuàng)建體能拓展、騎行、民間游戲等運動性游戲區(qū)，創(chuàng)建種植、飼養(yǎng)等探究性游戲區(qū)。第三，為幼兒提供自然生態(tài)的活動材料。在確保安全的前提下，幼兒園應(yīng)該提供樹枝、樹葉、石子等活動材料，為幼兒的自主探究、自主建構(gòu)提供材料支撐。

（二）創(chuàng)設(shè)自主開放、滿足需要的室內(nèi)環(huán)境

室內(nèi)環(huán)境具有更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性和封閉性，對它的創(chuàng)設(shè)要更進(jìn)一步考慮幼兒的發(fā)展需要。第一，創(chuàng)設(shè)滿足幼兒發(fā)現(xiàn)與提問需要的室內(nèi)環(huán)境。教師可以通過設(shè)置問題墻、任務(wù)發(fā)布站等方式支持、鼓勵、引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)問題，提出質(zhì)疑，并用自己的方式去尋找答案。第二，創(chuàng)設(shè)滿足幼兒社會交往需要的室內(nèi)環(huán)境。社會性是幼兒天性的重要組成內(nèi)容，是個體確立自我意識和社會角色的重要手段。教師應(yīng)通過促進(jìn)幼兒為自己服務(wù)、為他人服務(wù)等方式來發(fā)展他們的社會性，幫助他們在各類社會交往與實踐活動中更好地認(rèn)識人為環(huán)境的自在性和自為性。第三，創(chuàng)設(shè)滿足幼兒自我計劃和自我達(dá)成需要的室內(nèi)環(huán)境。對自我的規(guī)劃是幼兒從生物性個體成長為社會性個體的必經(jīng)歷程，為實現(xiàn)這一目標(biāo)，教師應(yīng)該為幼兒提供自我規(guī)劃的機(jī)會，引導(dǎo)他們樹立良好的計劃意識，不斷提升他們活動的意向性和計劃性。

三、以幼兒心性為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)社會人文環(huán)境

心性是個體在天性發(fā)展基礎(chǔ)上對意識信念、理想情操、情感道德等品質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)展，它最終走向的是心靈的自足。個體只有建立在對人類社會長期積淀下來的文明的充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能更為妥善地處理自我與外部世界之間紛繁蕪雜的關(guān)系，以及妥善地確立自我在世界萬物之間的序列，它為幼兒園人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)指出了基本方向。

（一）打造幼兒敢于嘗試、勇于探索的外部人文環(huán)境

人類對自然的改造創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，對自身的改造則創(chuàng)造了豐富的精神文化。這種創(chuàng)造既來源于經(jīng)驗在基因和物化形態(tài)上的代際傳遞，也來源于個體在實踐中的認(rèn)知加工甚至試誤。因此，幼兒園一是要為幼兒創(chuàng)設(shè)形態(tài)多樣的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。人類文明千姿百態(tài)，內(nèi)涵豐富，價值多元，為幼兒創(chuàng)設(shè)的人文環(huán)境需要以開放的視野將不同地域、不同民族、不同表現(xiàn)形式的優(yōu)秀文化呈現(xiàn)給幼兒，為幼兒認(rèn)識人類文明的多樣性提供良好的認(rèn)知場域。二是要給予幼兒充分的文化探索機(jī)會。人類文明是求同存異的，而對文化價值的認(rèn)知需要以幼兒的自身體驗為前提，成人不應(yīng)過度以自己的認(rèn)知經(jīng)驗和價值取向去干涉幼兒對社會和文化的自主感知，而是應(yīng)該為他們主動參與各種文化活動提供機(jī)會，引導(dǎo)幼兒發(fā)展“萬物有序、各得其所”的包容性心理。

（二）創(chuàng)設(shè)和諧共生、自由奔放的內(nèi)部人文氛圍

幼兒的心性是柔弱的，它的有效發(fā)展還依托于具有接納性和愉悅性的心理環(huán)境。[13]這一環(huán)境既要是和諧共生的，又要是自由奔放的，要讓幼兒在感覺心理安全的基礎(chǔ)上不斷激揚(yáng)自身的生命原動力。第一，要為幼兒建構(gòu)相互尊重的人際關(guān)系。幼兒園要在教師與幼兒、教師與教師之間都營造出相互理解、相互尊重、相互包容、相互支持的人際關(guān)系氛圍，讓幼兒感知人性的美好。第二，為幼兒創(chuàng)設(shè)民主平等的師生關(guān)系。民主平等的師生關(guān)系是幼兒快樂成長的重要條件，教師應(yīng)該以平等合作者的身份參與幼兒的活動，尊重幼兒的人格，接納幼兒的個體差異，理解幼兒的情緒表達(dá)，寬容幼兒的“破壞性”行為，鼓勵幼兒的自我表達(dá)，讓幼兒獲得精神上的愉悅。第三，為幼兒搭建同伴交往和自我展示的平臺。良好的同伴互動在幼兒心性健全發(fā)展過程中具有其他主體不可替代的作用，[14]教師應(yīng)該在幼兒入園起就引導(dǎo)幼兒與同伴進(jìn)行交往，在同伴交往中引導(dǎo)幼兒培養(yǎng)起謙讓、友愛、合作、分享等親社會行為。

四、以幼兒個性為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)自主探究環(huán)境

個性是一個人比較穩(wěn)定的、具有一定傾向性的各種心理特點或品質(zhì)的獨特組合，它為幼兒自主探究環(huán)境的創(chuàng)設(shè)提供了內(nèi)在前提，并使幼兒的每一個奇思妙想都能夠得到充分表達(dá)和實踐。[15]

（一）創(chuàng)設(shè)具有新奇性、未知性的自然探究環(huán)境

尊重幼兒的個性發(fā)展就意味著不要隨意地干涉或改變幼兒的好奇心及學(xué)習(xí)偏好。幼兒個體的差異既有來自先天遺傳的定勢，也有來自后天環(huán)境的影響。遺傳決定了幼兒的不同氣質(zhì)，環(huán)境則為幼兒的差異化發(fā)展提供了可能。探究性環(huán)境應(yīng)首重自然，這是由幼兒的天性所決定的。第一，為幼兒提供高豐度、低結(jié)構(gòu)的自然操作材料。大自然的秩序來源于其組成要素之間功能的耦合，而其耦合的方式既可以是大自然經(jīng)過長期的進(jìn)化和演變形成的，也可以是人類主動施加的。對低幼兒童而言，他們對自然的探究主要指向自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的拓展而非對自然的改造，因此，教師應(yīng)該為幼兒提供內(nèi)容豐富且結(jié)構(gòu)性較低的操作材料，讓他們能夠在與自然材料的互動中去探析自然的奧秘，在對材料的操作中去發(fā)展積極的學(xué)習(xí)興趣。第二，為幼兒提供發(fā)問和自我表達(dá)的機(jī)會。提出一個問題往往比解決一個問題更重要，對于幼兒天馬行空的想象和疑問，教師不能以規(guī)制性的方法去進(jìn)行阻遏，而是應(yīng)該鼓勵幼兒提問并與他們一起探究問題的解決方法，引導(dǎo)幼兒的“異端思想”走向?qū)κ挛锉举|(zhì)的洞明。

（二）創(chuàng)設(shè)具有發(fā)散性、啟發(fā)性的思想環(huán)境

人類個性的完善離不開思想的充盈。個性的人文性賦予了生命以豐富的價值意蘊(yùn)，對異質(zhì)性的包容既是德性的基本要求，也是人類走向和諧共生的基本前提。幼兒園應(yīng)當(dāng)為幼兒創(chuàng)設(shè)具有發(fā)散性、啟發(fā)性的人文思想環(huán)境，幫助幼兒認(rèn)識人類精神之廣博以及思想之深邃。第一，結(jié)合社會實踐引導(dǎo)幼兒認(rèn)識人類寶貴的精神品質(zhì)。人的發(fā)展需要具備一些共同的品德，教師可以通過開展傳統(tǒng)節(jié)日活動等方式來促使幼兒認(rèn)識并發(fā)展出這些品質(zhì)。第二，向幼兒提出兩難性問題以促進(jìn)他們對不同事物的思考。文化和價值都具有相對性，不同的文化和價值觀念共同構(gòu)成了世界的多樣性和豐富性。針對這一點，幼兒園教師要通過設(shè)置一些兩難性或者多選性的問題來啟發(fā)幼兒的思考，讓幼兒在不斷的比較和加工的過程中發(fā)展出良好的思考、鑒別和判斷能力。

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Children’s Nature， Mind and Personality：

the Bases of Kindergarten Environment Construction

Yingqing Chen

（The Kindergarten of Jiaocheng District People’s Government， Ningde 352100 China）

Abstract： The development of children’s life comes from the unity and interaction of their nature， mind and personality. The construction of kindergarten environment should be based on children’s nature， mind and personality. That is， kindergarten should create natural ecological environment based on children’s nature， humanistic social environment based on children’s mind， and independent inquiry environment based on children’s personality.

Key words： nature， mind， personality， environment creation