鄧劍鋒

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西壯族自治區(qū) 南寧 530008）

近年來，中國的文創(chuàng)品設(shè)計(jì)正在快速發(fā)展，正日益成為文化消費(fèi)的象征，廣西也不例外，在各個(gè)旅游景點(diǎn)、博物館、乃至步行街都可以看到文創(chuàng)產(chǎn)品的身影，開發(fā)的主體部門也日趨多元化，博物館、公園、高校、出版社紛紛涉足這一領(lǐng)域。在文創(chuàng)產(chǎn)品業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的問題：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同質(zhì)化過于嚴(yán)重。人民日報(bào)海外版2020年2月19日在文化評論中指出“同質(zhì)化設(shè)計(jì)導(dǎo)致消費(fèi)者審美疲勞，簡單的符號嫁接導(dǎo)致產(chǎn)品有顏值無內(nèi)涵，讓文創(chuàng)產(chǎn)品真正有‘文化味’將是文創(chuàng)行業(yè)邁向2.0時(shí)代的標(biāo)志。”[1]本文的研究目的在于探討跨界融合的方式在廣西文創(chuàng)品設(shè)計(jì)中的作用和意義。從跨界融合意義、方式、前景這幾個(gè)方面展開分析，運(yùn)用價(jià)值分析法、系統(tǒng)分析法、比較借鑒法來詳細(xì)論證跨界融合模式對于廣西文創(chuàng)品設(shè)計(jì)的價(jià)值。

1 “跨界＋融合”的意義

1.1 文化基因要素的傳承和發(fā)展

侯明明在“論文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新”中指出“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師需要從文化、民族、宗教和地域等視角進(jìn)行探尋，挖掘典型的文化元素和特色”[2]，廣西文創(chuàng)品設(shè)計(jì)的跨界的核心在于將民俗、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、時(shí)尚等文化基因要素完美地融合在一起，通過跨界，不但可以創(chuàng)造出好的文創(chuàng)作品，更可以讓好的民間傳統(tǒng)手工技藝走向現(xiàn)代生活，更能夠?qū)V西這個(gè)少數(shù)民族地區(qū)光輝燦爛的民族文化、手工技藝得以用一種全新的身份傳承、發(fā)展下去；更重要的是，民間傳統(tǒng)手工技藝往往是和民間非遺文化結(jié)合在一起的，比如說廣西的儺面具手工雕刻技藝是與儺文化中儺戲、儺舞、儺歌結(jié)合在一起的，不能簡單的把它定義為一種傳統(tǒng)手工技藝，而是一種系列化、圖譜化的基因要素。將這種基因要素運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中去，不僅為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)提供了素材，更重要的是促進(jìn)了廣西民族文化基因要素的傳承和發(fā)展。

1.2 促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)本土化

隨著當(dāng)代文化、經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，各種文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了彼此交融的態(tài)勢。許多的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)開展的是多區(qū)域合作的形勢，如一款工業(yè)產(chǎn)品的外包裝、零部件、原材料以及組裝工藝完成都可以來自不同區(qū)域，但是文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品有其特殊性，失去了地標(biāo)文化特性也就失去了它的原生魅力。如我們耳熟能詳?shù)墓蕦m文創(chuàng)“朕知道了”，是將獨(dú)具歷史特色的宮廷文化融入進(jìn)去，說到底還是在強(qiáng)調(diào)本土化意識?？缃缛诤系奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式其中重要一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)本土的民間手工藝人與設(shè)計(jì)師的結(jié)合，廣西的民間手工技藝都是在本土化的勞作中日積月累形成，天然帶著本土文化及原生態(tài)的特征，不管設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意、方案最后怎樣設(shè)計(jì)，在制作完成這一個(gè)環(huán)節(jié)始終伴隨著本土化來形成。再者，由于民間手工藝人對于本土材質(zhì)的熟悉，在跨界融合的文創(chuàng)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作中大多也優(yōu)先選用本土材料來完成。近幾年來在廣西文創(chuàng)品設(shè)計(jì)大賽上脫穎而出的作品如廣西工藝美術(shù)研究院推出的“織錦花草香囊”，就是設(shè)計(jì)師運(yùn)用廣西壯錦民族圖案，民間手工藝人運(yùn)用經(jīng)緯交織技法，將南寧橫縣的茉莉花、艾草等填充在香囊里制作而成的。

圖1 織錦花草香囊Fig.1 Brocade flower Sachet

1.3 提高民族文化的“美育”作用

說到美育，近代的王國維、蔡元培先生都大力倡導(dǎo)過美育，遲明珠先生曾經(jīng)在其編著專著《美學(xué)與藝術(shù)欣賞》中寫到“在美育作為一門學(xué)科或一種活動的界定上有過多種說法”，或者稱“審美教育”，或稱“藝術(shù)教育”，或稱“美感教育”，或稱“情感教育”等[3]。那么跨界融合模式是怎樣將審美、藝術(shù)、美感、情感融為一體的呢？首先，跨界融合創(chuàng)作出來的文創(chuàng)作品本身就是具有審美價(jià)值的，脫離了美感而存在的文創(chuàng)產(chǎn)品在當(dāng)今社會是不存在的。其次，它又是具有藝術(shù)美的，民間手工技藝本身就凝結(jié)著技藝的造物之美，再加上設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)美孕育出藝術(shù)之美，最重要的一點(diǎn)是美育中的情感教育。文創(chuàng)作品創(chuàng)作的題材、故事背景都是來自于本土，比如以“劉三姐”、“阿牛哥”為故事背景的文創(chuàng)設(shè)計(jì)就在廣西各大文創(chuàng)設(shè)計(jì)部門流行。因?yàn)檫@些耳熟能詳?shù)娜宋?、故事不僅僅激發(fā)起廣西人民的民族熱情和自豪感，更能促使每個(gè)居住在八桂大地的人民提高保護(hù)民族文化、促進(jìn)良性傳承的意識和決心，再如我們小時(shí)候所學(xué)的課文“一幅壯錦”，這是一篇帶有民間文化色彩的神話故事，壯族剪紙傳承人鐘勻睿大師就利用剪紙的形式將整個(gè)故事情節(jié)再現(xiàn)出來，不但活靈活現(xiàn)，更能將壯鄉(xiāng)民間文化深入人心。

2 跨界融合模式分析

2.1 傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合

中國傳統(tǒng)手工藝源遠(yuǎn)流長，主要分為兩種，一是來自民間的，一是來自于宮廷的。我們要講到的跨界融合是民間手工藝人與設(shè)計(jì)師的融合，民間手工藝的精髓來源于勞動人民在認(rèn)識自然、改造自然并且在經(jīng)營自己生活的過程中總結(jié)出來的，而宮廷手工藝則不然，它奢華昂貴，為皇家王公貴族衣食住行及禮儀、祭祀而生。因此，文創(chuàng)品的創(chuàng)作中，民間手工藝人與設(shè)計(jì)師的組合有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。首先，民間手工藝人有著貼近生活的手工技藝，而設(shè)計(jì)師有著與時(shí)代接軌的洞察力，兩者組合必然能起到相互催化的作用。具體的操作方式應(yīng)該是以工作室或者文創(chuàng)研修班的模式，將設(shè)計(jì)師與民間手工藝人集中在一起，在擬定一個(gè)文創(chuàng)主題之后，設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)草圖、方案圖，民間手工藝人則根據(jù)經(jīng)驗(yàn)或者材料的特性認(rèn)知來提出意見，雙方探討、解析，直至方案成熟，成品制作的技術(shù)上就由民間手工藝人來完成，這里面的核心在于設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與手工藝人的手工技藝完美地融合在一起。比如說，設(shè)計(jì)一款“竹燈”文創(chuàng)品，可以選取設(shè)計(jì)師與毛南族花竹帽的編織藝人結(jié)合一起，設(shè)計(jì)師可以畫出各種不同造型、不同大小的竹燈方案圖，毛南族花竹帽的藝人則根據(jù)設(shè)計(jì)師的方案圖來考量可行性，雙方達(dá)成一致之后就可以開始制作。

這種跨界組合模式對于廣西文創(chuàng)品的發(fā)展來說還有一個(gè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，民間手工藝更適合出現(xiàn)在成批量、大批量生產(chǎn)的定制產(chǎn)品中，并且物美價(jià)廉、實(shí)用美觀。服務(wù)于皇宮貴族的宮廷技藝則不然，成本高昂、制作時(shí)間也十分漫長。

圖2 傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)跨界融合示意圖Fig.2 Cross border integration of traditional technology and modern design

2.2 非遺與時(shí)尚結(jié)合

近年來，“手造”、“匠心”、“生活”、“藝術(shù)”這些字眼頻繁出現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這些字眼的核心又集中在非遺與時(shí)尚的結(jié)合上。非遺包括以下方面：1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2）表演藝術(shù)；3）社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；5）傳統(tǒng)手工藝。有些學(xué)者曾經(jīng)提出異議，認(rèn)為非遺就應(yīng)該保持原生態(tài)的懷舊韻味，它和時(shí)尚是背道而馳的，其實(shí)不然，非遺不是博物館的產(chǎn)物，更不是出土的文物，而是有著鮮活生命力的一種文化形式。在堅(jiān)持民族文化的語境下，把傳統(tǒng)文化基因要素與時(shí)尚元素結(jié)合起來運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，不僅僅是文化基因要素的良性傳承，更是文化生態(tài)的再生。上海大學(xué)的PACC（公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心）就是國內(nèi)首屈一指的非遺與時(shí)尚結(jié)合的創(chuàng)新中心，例如PACC中的許多文創(chuàng)作品都是非遺手工傳承人與國內(nèi)外知名的設(shè)計(jì)師共同完成的，甚至在意大利米蘭、丹麥哥本哈根的國際展覽上都出現(xiàn)過他們的作品。這種非遺與時(shí)尚結(jié)合不是被區(qū)域化局限的創(chuàng)新，而是有著國際審美視野的創(chuàng)新。廣西有著燦爛的非遺文化，如劉三姐歌謠、侗族大歌、壯劇、桂南采茶戲、那坡壯族民歌、賓陽炮龍節(jié)、京族哈節(jié)、瑤族盤王節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、苗族芒蒿節(jié)、壯族織錦技藝，侗族木結(jié)構(gòu)建筑技藝、欽州陶器燒制技藝、毛南族花竹帽手工技藝、苗族銀飾鍛造技藝等，正如華北理工大學(xué)鄧程程在“基于傳統(tǒng)吉‘鹿’文化的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”一文中寫道“把歷史故事，非遺文化中的經(jīng)典元素進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化，巧妙的融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)和品牌文化建設(shè)之中，增強(qiáng)產(chǎn)品的使用記憶”[4]，如果用非遺與時(shí)尚結(jié)合的方式來設(shè)計(jì)文創(chuàng)作品，那么將會創(chuàng)作出更多符合現(xiàn)代審美的作品來。

圖3 “非遺”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)跨界融合示意圖Fig.3 Cross border integration of intangible cultural heritage and modern design

2.3 傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代材料組合

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中，選材是設(shè)計(jì)的第一要素，設(shè)計(jì)師們往往會選擇一種經(jīng)濟(jì)、實(shí)惠、環(huán)保的材料作為成品加工的原料。筆者經(jīng)過多方調(diào)研總結(jié)出：2010年以來廣西文創(chuàng)產(chǎn)品加工制作的選材，用的較多的為：坭興陶、毛竹、南流江陰沉木、苗銀、桂林雞血玉、三江黃蠟石、北海珠貝、壯布等，當(dāng)然還有一些現(xiàn)代的化學(xué)、金屬材料。從以上材料來看，確實(shí)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品的本土化，而且質(zhì)地也比較好，但是從文創(chuàng)產(chǎn)品特點(diǎn)來看，它必須是物美價(jià)廉、易于接受的，高昂的材料投入背后必定導(dǎo)致難以量產(chǎn)的結(jié)果。在傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代材料組合的方式下，我們可以用許多現(xiàn)代材料比如“亞克力”、有色樹脂、玻璃、皮革、甚至是納米材料多功能塑料。這種跨界模式大大減少了原生態(tài)材料的投入與消耗，降低了生產(chǎn)加工成本，促進(jìn)了文創(chuàng)產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)，更大的意義在于它在傳統(tǒng)文創(chuàng)品審美中融入了現(xiàn)代美學(xué)，例如廣西文創(chuàng)市場上銷量較好的一款產(chǎn)品“象山形態(tài)如意發(fā)釵”，它帶有明顯的桂林山水文化元素，用小葉紫檀木加上苗銀裝飾而成，但發(fā)釵的頂端又用有色亞克力鑲嵌，打破了原有暗色調(diào)為主的傳統(tǒng)發(fā)釵文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式，讓整個(gè)作品看起來晶瑩剔透、生動而富有活力，因此廣受消費(fèi)者歡迎。

3 跨界融合的前景分析

3.1 “鄉(xiāng)村振興、文化扶貧”前景

上文詳細(xì)論述過跨界融合的意義，除了文化傳承和美育方面，必須從鄉(xiāng)村振興的角度看到這種新型文化模式的前景，鄒嵐、楊麗萍等人指出“在鄉(xiāng)村文化振興驅(qū)動背景下，文創(chuàng)紀(jì)念品設(shè)計(jì)要建立新思路、新方法，探尋新文創(chuàng)對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和文化傳承發(fā)揮的重要性和價(jià)值”[5]。在科技高度發(fā)展、人工智能日益發(fā)展的今天，各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售呈現(xiàn)出快捷、智能、多樣化。從哲學(xué)的角度看，任何事物都有其兩面性，高科技的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的提高也導(dǎo)致了勞動力的剩余，這些多余的勞動力多為手工勞動者，他們完全可以借助跨界融合的模式重新開啟鄉(xiāng)村生態(tài)文明振興的篇章。首先，廣西是一個(gè)民族手工技藝發(fā)達(dá)的區(qū)域，鄉(xiāng)村自古就有手工勞作的傳統(tǒng)，過去的農(nóng)村在農(nóng)閑時(shí)都會做手工藝來補(bǔ)貼家用；再者，現(xiàn)在國家大力提倡生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)，在廣西，生態(tài)鄉(xiāng)村的發(fā)展不僅僅只靠青山綠水，還有文化產(chǎn)業(yè)，跨界融合的文創(chuàng)品正好可以借助以上便利條件快速發(fā)展。來自鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)品品質(zhì)提高了，自然會借助如今的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)平臺提高銷量，從這個(gè)角度上講，在鄉(xiāng)村振興、文化扶貧領(lǐng)域跨界融合的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作模式有著十分光明的前景。

3.2 可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)文明前景

2017年3月12日國務(wù)院同意并發(fā)布了由文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，其中最重要的指示精神旨在振興傳統(tǒng)工藝，助力于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，豐富文化資源，增強(qiáng)文化自信；以及發(fā)揮手工勞動的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)手工勞動的創(chuàng)造性價(jià)值，在全社會培育和弘揚(yáng)精益求精的工匠精神[6]；有了國家政策的支持，隸屬于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)范疇的區(qū)域化文創(chuàng)產(chǎn)品業(yè)必定會快速向前發(fā)展，在廣西這樣一個(gè)民族文化發(fā)達(dá)、繁榮的自治區(qū)，跨界融合的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)絕對會是良好的催化劑，促使民俗文化、民族手工技藝與鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)快速發(fā)生良性反應(yīng)，這種反應(yīng)不會是曇花一現(xiàn)的，只要本民族、本區(qū)域的文化基因還在傳承，生態(tài)文明建設(shè)將呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好形勢。

4 總結(jié)

廣西是一個(gè)少數(shù)民族集聚地，有著優(yōu)秀的文化歷史，更是孵化文化產(chǎn)業(yè)的溫床。跨界融合的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作模式，不僅僅能夠?qū)⒚袼孜幕?、手工技藝以及?chuàng)新設(shè)計(jì)融合在一起，更能開辟就業(yè)渠道、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興以及為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。我們不但要在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中推廣這種模式，更要讓其核心理念運(yùn)用到其他行業(yè)中，為創(chuàng)造廣西和諧社會發(fā)揮應(yīng)有的貢獻(xiàn)。