楊 蕤 田 文

唐朝以后陸上絲綢之路的研究，是學(xué)術(shù)界不大關(guān)注的領(lǐng)域，這種局面概有多重緣由，但有兩點(diǎn)必須提及：一是帝都東遷后，這一時(shí)期陸上絲綢之路呈現(xiàn)出衰落之態(tài)是不容置疑的，與漢唐時(shí)期絲路的繁榮盛況形成了鮮明對(duì)比；二是研究資料的缺略。唐后期中原王朝失去了對(duì)西北及西域地區(qū)的有效經(jīng)營(yíng)和管轄，陸上絲綢之路的具體細(xì)節(jié)未能充分進(jìn)入中原史家的記錄范圍，無(wú)疑成為今人認(rèn)識(shí)10—13世紀(jì)西北社會(huì)及陸上絲路狀況的巨大障礙。宋代史家及仕宦文人對(duì)西北及西域地區(qū)的記錄尤為稀少，根據(jù)筆者粗略估算和統(tǒng)計(jì)，《全宋筆記》關(guān)涉西北地區(qū)的史料文獻(xiàn)不及全部資料的2%，顯然西北地區(qū)以及更西的區(qū)域已非宋人關(guān)注的重點(diǎn)。這無(wú)疑增加了梳理10—13世紀(jì)陸上絲綢之路史實(shí)的難度。可喜的是，近20年來(lái)隨著俄藏黑水城文獻(xiàn)和相關(guān)文物考古資料的刊布，以及近年來(lái)國(guó)內(nèi)絲綢之路研究的“回潮”，學(xué)界逐漸揭開(kāi)了10—13世紀(jì)陸上絲綢之路的神秘面紗，梳理出其發(fā)展變化的基本脈絡(luò)，歸納出時(shí)代及地域特點(diǎn)，考訂出一些斷面性、細(xì)節(jié)性史實(shí)，為今后的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。即便這樣，10—13世紀(jì)陸上絲綢之路研究中仍有不少薄弱環(huán)節(jié)尚待深入探究，絲路僧侶就屬此類論題。本文在梳理漢文史料及前賢研究的基礎(chǔ)上，擬就這一時(shí)期陸上絲綢之路僧侶人員的構(gòu)成與來(lái)源、僧侶活動(dòng)的基本內(nèi)容、僧侶之于絲綢之路的歷史貢獻(xiàn)等內(nèi)容略作探討，盡力呈現(xiàn)10—13世紀(jì)陸上絲綢之路僧侶的基本面貌，以期對(duì)絲路史、宗教史以及中外文化交流史研究有所補(bǔ)益。

一、僧侶人員的構(gòu)成及來(lái)源

湯用彤先生在《隋唐佛教史稿》一書(shū)中指出：“我國(guó)在唐末悟空西行，般若東來(lái)以后，國(guó)亂相尋，西域道梗，佛教上中西交通幾全斷絕(僅唐莊宗時(shí)有于闐胡僧來(lái)中國(guó)至五臺(tái))。及至宋初，國(guó)威稍振，而求法傳道之事漸多矣。”此論斷也能獲得文獻(xiàn)資料的佐證，在經(jīng)歷唐末的社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂后，從五代開(kāi)始確有僧侶活動(dòng)于陸上絲路的信息。筆者從《宋史》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《宋會(huì)要輯稿》等史籍中檢索出有近五十條關(guān)于絲路僧侶的記載，雖在文獻(xiàn)檢索中必有遺漏，但能大致反映出10—13世紀(jì)陸上絲綢之路僧侶人員構(gòu)成和來(lái)源的基本面貌，并可歸納總結(jié)出如下特點(diǎn)。

第一，來(lái)源廣泛。10—13世紀(jì)陸上絲綢之路上西來(lái)僧侶主要來(lái)自四個(gè)區(qū)域，即西域、河隴、河湟以及域外地區(qū)(南亞、西亞)。當(dāng)然，也有一些中原僧人西行取法交流，但史籍記載的數(shù)量較少。在這幾個(gè)區(qū)域中，以來(lái)自西域和河隴地區(qū)的僧侶活動(dòng)最為頻繁。五代以降，西域及河隴地區(qū)呈現(xiàn)出群雄割據(jù)的局面，黨項(xiàng)、回鶻、吐蕃等少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)其間，西域地區(qū)則有高昌(西州)回鶻、龜茲回鶻、于闐、喀喇汗王朝等割據(jù)勢(shì)力。這一政治關(guān)系情勢(shì)亦可以從僧侶在陸上絲路上的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，如于闐、西州回鶻、龜茲回鶻以及甘州回鶻、沙州、秦州回鶻、唃廝啰等政權(quán)或勢(shì)力曾以官方的形式派遣僧侶出使中原。域外地區(qū)的宗教徒遠(yuǎn)不如西域河隴地區(qū)僧侶頻現(xiàn)絲路古道，但還是發(fā)生一些重要的事件，如文獻(xiàn)記載西州使臣與波斯外道以及婆羅門僧永世一同入貢。這里的波斯外道指的是來(lái)自西州回鶻的景教徒。在宋代史料中，將景教稱為“外道”，與佛僧無(wú)涉。有跡象表明，在西夏的京畿地區(qū)亦有信仰景教的信徒，他們似乎也是絲綢之路上的?？汀Ｎ墨I(xiàn)還提及婆羅門僧人，唐代文獻(xiàn)中尚有不少“婆羅門僧”的記載。嚴(yán)耀中先生認(rèn)為唐代的“婆羅門僧”大致有兩種情況：一種是婆羅門種姓出身的佛僧，但有明確身份而被稱為婆羅門僧的比較少；另一種是能咒術(shù)或善醫(yī)藥之天竺異僧，當(dāng)是傳播婆羅門宗教文化的婆羅門教徒，即今天的印度教徒?！端问贰肪矶柶摺端囄闹尽酚小镀帕_門僧服仙茅方》一卷，應(yīng)是醫(yī)藥著作，證實(shí)婆羅門僧確實(shí)善醫(yī)藥。宋代文獻(xiàn)中的婆羅門僧應(yīng)與唐時(shí)情形大體相同，但具體是指佛僧還是印度教徒，因信息極為有限，尚難明辨。

特別需要指出的是，在西域、河隴僧侶入貢中原的同時(shí)，也有一些中土僧人西行求法。文獻(xiàn)記載的就有道圓、行勤、辭澣等僧人。中原史家對(duì)一些中土僧人西行的記錄就較為詳細(xì)：

二、僧侶活動(dòng)的基本內(nèi)容

上述三種情況往往交織在一起，顯現(xiàn)出兩個(gè)明顯特點(diǎn)：一是絲路僧侶既有貿(mào)易牟利的目的，也有與宗教相關(guān)的活動(dòng)，還有一些僧侶參與政治活動(dòng)，承擔(dān)著外交使臣的重任，極具復(fù)雜性。二是就文獻(xiàn)記載所及，絲路僧侶在商業(yè)貿(mào)易方面的目的和訴求具有一定的普遍性，而政治活動(dòng)的情況就需要審慎辨別，不排除一些魚(yú)龍混雜的僧侶借助政治的幌子來(lái)達(dá)到逐利的目的，宗教交往則大致介于二者之間。

三、僧侶對(duì)陸上絲綢之路的貢獻(xiàn)

在唐末五代以來(lái)陸上絲綢之路漸趨衰落的背景下，僧侶們并未停歇在絲路上的來(lái)往交流，成為維系中西方物質(zhì)文化交流的一支重要力量，其貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)于三點(diǎn)。

1.保持了陸上絲綢之路的持續(xù)暢通

2.促進(jìn)了宗教文化的交流傳播

雖然五代及宋代陸上絲綢之路僧侶有著貿(mào)易謀利、游歷觀光等目的，但宗教交流是其中重要的內(nèi)容，并且表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)。

一是以佛教交流為主。上文梳理出五代、北宋時(shí)期有南亞、中亞、西域、河西及河湟以及中原地區(qū)的僧侶往來(lái)于絲路古道之上，他們購(gòu)買佛教經(jīng)典、翻譯佛經(jīng)、修建佛寺、交流佛法，極大地促進(jìn)了這一時(shí)期東西方宗教文化的交流，即便是以貿(mào)易謀利為主要目的的西來(lái)僧人，在客觀上也充當(dāng)了宗教交流者的角色。當(dāng)然，往來(lái)于陸上絲路的不僅有佛教信徒，還有景教、摩尼教、婆羅門教等宗教信徒，但佛教僧侶占據(jù)著主體地位。

3.見(jiàn)證了中西方文化的碰撞交融

在考察中華文明的形成機(jī)制和背景時(shí)，學(xué)界有一種共識(shí)就是中華文明是在東亞相對(duì)封閉的地理環(huán)境中孕育成長(zhǎng)起來(lái)的，而絲綢之路是外來(lái)文明進(jìn)入中國(guó)的唯一陸上通道，10—13世紀(jì)陸上絲綢之路上的僧侶往來(lái)也充分證實(shí)了這一點(diǎn)。北宋時(shí)期朝廷未能恢復(fù)唐王朝在西北地區(qū)的版圖，這種地緣關(guān)系阻滯了宋人對(duì)西北乃至域外地理的認(rèn)識(shí)，最能說(shuō)明問(wèn)題的是元豐六年(1083)宋神宗與于闐貢使的一段對(duì)話：