劉文榮

敦煌莫高窟出現(xiàn)有較多并且重要的雷公擊鼓樣式，莫高窟壁畫中的雷公擊鼓圖是古代雷公擊鼓藝術(shù)形象的突出代表，其直觀、豐富的形象史料對當(dāng)時宗教信仰、繪畫造型思想以及樂器形制的研究均具有極為重要的意義。關(guān)于莫高窟壁畫雷公擊鼓圖，在前人學(xué)者以往的研究中或多或少有所涉及，但對出現(xiàn)內(nèi)容的考察統(tǒng)計、雷公之于其所擊鼓的形制、結(jié)構(gòu)、源流表現(xiàn)等并沒有作過多的闡釋。本文對莫高窟壁畫中雷公擊鼓圖進行了詳細的梳理考證，以下從六個方面對莫高窟壁畫所見雷公擊鼓的分布表現(xiàn)、源流、雷公與鼓的關(guān)聯(lián)、連鼓的形象需要與表達以及在壁畫中的樣式表現(xiàn)和反映出的民間文化內(nèi)蘊等臚述論考，敬請方家批評指正。

一、莫高窟壁畫雷公擊鼓的 圖像分布與表現(xiàn)

敦煌莫高窟保存有古代豐富的音樂圖像內(nèi)容，莫高窟是中國石窟中現(xiàn)存壁畫面積最多、壁畫內(nèi)容反映年代最廣的石窟，亦是雷公擊鼓圖集中出現(xiàn)最多的石窟。據(jù)筆者統(tǒng)計，出現(xiàn)于莫高窟的雷公擊鼓圖有：第249 窟窟頂西披南側(cè)（見圖1）、第285 窟窟頂西披（見圖2）、第329 窟主室西壁龕頂北側(cè)（見圖3）、第154 窟西壁龕內(nèi)北側(cè)（見圖4）、第112 窟東壁北側(cè)（見圖5）、第61 窟南壁與西壁（見圖6）、第196窟主室南壁西側(cè)（見圖7）、第14 窟主室北壁西側(cè)（見圖8）、第45 窟主室南壁東側(cè)中部（見圖9）、第55 窟主室南壁、第72 窟主室南壁、第98 窟主室南壁（見圖10）、第323 窟主室北壁（見圖11）、第12 窟主室南壁西側(cè)（見圖12）、第85窟主室窟頂南披。

圖1 莫高窟第249 窟中的雷公擊鼓②敦煌文物研究所編著：《中國石窟·敦煌莫高窟》（一），北京：文物出版社1984年版，圖版104。

圖2 第285 窟中的雷公擊鼓③敦煌文物研究所編著：《中國石窟·敦煌莫高窟》（一），圖版114。

圖4 第154 窟西壁龕內(nèi)北側(cè)上部⑤敦煌研究院主編：《敦煌石窟藝術(shù)·第一五四窟附第二三一窟（中唐）》，南京：江蘇美術(shù)出版社1994年版，第44頁。

圖5 第112 窟東壁⑥中國敦煌壁畫全集編輯委員會編：《中國敦煌壁畫全集7·敦煌中唐》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社；天津：天津人民美術(shù)出版社2006年版，第42頁。

圖6 第61 窟西壁北側(cè)中部⑦中國美術(shù)全集編輯委員會、敦煌研究院：《中國美術(shù)全集·敦煌壁畫下》，上海：上海人民美術(shù)出版社1985年版，圖版169。

圖7 第196 窟南壁西側(cè)⑧敦煌研究院主編：《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第八五窟附一九六窟（晚唐）》，南京：江蘇美術(shù)出版社1998年版，第179頁。

圖8 第14 窟北壁西側(cè)⑨敦煌研究院主編：《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第一四窟（晚唐）》，南京：江蘇美術(shù)出版社1996年版，第178頁。

圖9 第45 窟南壁東側(cè)⑩敦煌研究院主編：《敦煌石窟全集·法華經(jīng)畫卷》，上海：上海人民出版社2000年版，第88頁。

圖10 第98 窟南壁西側(cè)?敦煌文物研究所編著：《中國石窟·敦煌莫高窟》（五），北京：文物出版社1987年版，圖版5。

圖11 第323 窟北壁上部西側(cè)?敦煌研究院主編：《敦煌石窟全集·佛教東傳故事畫卷》，上海：上海人民出版社2000年版，第33頁。

圖12 第12 窟主室南壁西側(cè)?中國敦煌壁畫全集編輯委員會編：《中國敦煌壁畫全集8·敦煌晚唐》，天津：天津人民美術(shù)出版社2001年版，第65頁。

茲將敦煌莫高窟壁畫中出現(xiàn)的雷公擊鼓圖統(tǒng)計如下：

表1 莫高窟壁畫雷公擊鼓圖分布統(tǒng)計表

圖3 第329 窟西壁龕頂雷公④敦煌研究院主編：《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第三二一窟、第三二九窟、第三三五窟（初唐）》，南京：江蘇美術(shù)出版社1996年版，第80頁。

二、莫高窟壁畫雷公擊鼓形象的 文本依據(jù)

莫高窟壁畫出現(xiàn)眾多雷公擊鼓的事象緣由，則是雷公擊鼓的形象繪制象征其所處圖像語境中的以施雷雨。通過考察雷公擊鼓圖的形象表現(xiàn)與圖像繪制背景，即可得三點認(rèn)識。其一，雷公人物繪制在依賴其擊鼓形象塑造上表達的一貫性；其二，雷公擊鼓圖的出現(xiàn)具有重要的文本依據(jù)；其三，雷公亦有雷神、雷師等名稱。在對雷公擊鼓稱謂來源的考察中，古代多以“雷公擊鼓”為名。如晉人陳壽撰《三國志》有載：“當(dāng)造此劍之時，赤堇之山破而出錫，若邪之溪涸而出銅，雨師掃灑，雷公擊鼓?！薄鹅`棋經(jīng)》載：“天龍暴怒，雷公擊鼓，興云致雨，流潦下土?！绷砣纭对企牌吆灐份d：“天神皆助真也，雷公擊鼓也”，本文即從此說。

深入考察早期雷公的稱謂，早在漢代即多以“雷公”為名。漢鄭玄《駁五經(jīng)異義》有載：“今人亦謂雷曰雷公?！泵耖g多習(xí)慣以雷公擊鼓描摹雷雨的自然現(xiàn)象，并且在民間流傳中的雷公形象與敦煌壁畫中圖像的繪制呈現(xiàn)有一定的印證。如東晉北朝圖像描摹的雷公形象頭上有角，四肢健壯，其身非驢非馬。晉干寶《搜神記》描述了楊道和在雷雨時與“雷公”打斗的情節(jié)，故事雖然荒誕，但可見其時雷公于民眾中的形象印跡。如其文載：“晉扶風(fēng)楊道和，夏于田中值雨，至桑樹下。霹靂下?lián)糁?，道和以鋤格折其股，遂落地，不得去。唇如丹，目如鏡，毛角長三寸余，狀似六畜，頭似獼猴?！倍鼗湍呖呶魑嚎咧屑慈绱祟悾ㄒ妶D1、圖2）。莫高窟西魏窟第249 窟、第285 窟是敦煌壁畫中出現(xiàn)最早的雷公擊鼓圖，其雷公反映的形象“目如鏡，毛角長三寸余，狀如六畜”，一如東晉干寶所描繪的雷公形象。

西魏后，雷公形象在莫高窟中有著較為穩(wěn)定的摹寫。莫高窟第14 窟主室北壁中的雷公擊鼓，雷公露出上半身，下半身隱于云中，頭見有角，兩身拍擊雷鼓。除第14 窟外，莫高窟第45 窟、第98 窟、第323 窟中仍見雷公目明如鏡，其首有角的形象。

初唐時，莫高窟壁畫中出現(xiàn)了一種身如力士、背有兩翅、形似獼猴的雷公形象，如莫高窟第329 窟中的雷公。《集說詮真》載：“今俗所塑之雷神，狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長而銳，足如鷹鵲，而爪更厲。左手執(zhí)楔，右手執(zhí)槌，作欲擊狀。自頂至旁，環(huán)懸連鼓五個”。此種“狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅”“臉赤如猴”與《集說詮真》所載傳統(tǒng)雷公“文本”的形象描寫極為相符。另外，值得一提的是其載“環(huán)懸連鼓五個”的雷公擊鼓，亦是“五雷轟頂”一語的來歷。亦可觀雷與鼓的形象意蘊關(guān)聯(lián)，此容后文詳述。

唐時，民間描摹雷公形象又有似豬者，正如《酉陽雜俎》載：“貞元年中，宣州忽大雷雨，一物墜地，豬首，手足各兩指，執(zhí)一赤蛇嚙之。俄頃，云暗而失。時皆圖而傳之?！?/p>

莫高窟第61 窟所繪雷公擊鼓即是如此，雷公頭部狀如豬首，拍打連鼓（見圖12）。可見，其時民間形象與文本在壁畫圖像呈現(xiàn)中記錄的印證。

莫高窟第112 窟中的雷公如人狀（見圖5），此種雷公擊鼓的形象繪制亦有著長久的民間文化背景，正如《酉陽雜俎》云：“（夜半）因潛于窗欞中觀之，見數(shù)人運斤造雷車，如圖畫者?！笨梢姡坠c圖畫的相似，即民間早已有雷公圖及流傳的形象。

在石窟壁畫中所依文本與圖像的關(guān)聯(lián)有涉佛經(jīng)中所載“雷”的語境，在洞窟壁畫中的所繪則是有關(guān)“雷”的榜題，此亦是石窟壁畫中有繪畫意旨的涉“雷”榜題下雷公擊鼓的出現(xiàn)以及數(shù)量之多的重要緣由。如莫高窟第61 窟西壁南側(cè)上部出現(xiàn)的雷公擊鼓，有榜題“雷雹云中現(xiàn)”（見圖13）。

圖13 第61 窟西壁南側(cè)上部雷公擊鼓與榜題?敦煌文物研究所編著：《中國石窟·敦煌莫高窟》（五），圖版59。

再如出現(xiàn)在莫高窟第98 窟南壁的“云雷故掣電除雹注大雨”（見圖14），在榜題上方關(guān)聯(lián)性的繪制有雷公擊鼓，圖下見兩位行人遮雨匆行。圖見雷公所擊鼓為10 枚，余則隱入云中。

圖14 第98 窟雷公擊鼓與榜題?敦煌文物研究所編著：《中國石窟·敦煌莫高窟》（五），圖版5。

三、雷公擊鼓“雷”與鼓的關(guān)聯(lián) 以及“鼓”的意象構(gòu)建

雷的自然現(xiàn)象，在人類早期伴隨對雷的認(rèn)識中即有表明，如甲骨文中有“壬戌雷，不雨”，再如《易·系辭上》有“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨”的記載。對自然界的雷聲，民間不解，常認(rèn)為是雷公擊打雷鼓時所為。故民間對雷鼓有多種的想象，而“鼓”與“雷”則有了某種意義上的關(guān)聯(lián)。甚至有些地方在立秋時有諺語云：“雷鼓立秋，五谷天收”，均是雷與鼓的意象關(guān)聯(lián)。故古代直以雷鼓為云，《新唐書·禮樂志》載：“凡天神之類，皆以雷鼓?！睘闋罾字÷÷晞?，雷鼓多以數(shù)面鼓的構(gòu)成而摹其聲。《三才圖會·器用》卷七有圖釋雷鼓（見圖15）?！度Y圖》卷七載“雷鼓”文字的同時亦有披圖（見圖16）。

圖15 《三才圖會》 中的雷鼓

圖16 《三禮圖》 繪“雷鼓”形象

可見，雷鼓則多以多枚鼓的相連象征雷的隆隆之聲。宋王黼《宣和博古圖》載：“雷鼓、雷鼗，則雷者，取象其聲之無以過也?！?/p>

狀雷公之威者，莫如鼓。鼓，膜鳴樂器，可聲震至遠。早在《抱樸子》中即云：“雷，天之鼓也?！薄对葡呻s記》載：“雷曰天鼓，雷神曰雷公?！崩祝K以鼓為描其聲。《淮南子》中亦有說明鐘鼓能有擬雷的聲音，如其文云：“雷霆之聲可以鐘鼓寫也，風(fēng)雨之變可以音律和也?！?/p>

雷公形象，以鼓為襯，此在其聲如雷的“夔”中亦可側(cè)面為證。“夔”以其皮為鼓，其鼓聲“聲聞五百里，以威天下”。如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸……其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨?！薄饵S帝內(nèi)傳》載：“玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里?！鄙踔猎跁x代郭璞的《山海經(jīng)圖贊》中，認(rèn)為以“夔”之骨再敲擊“夔”之鼓可聲威震撼，如其文云：“剝夔冒鼓，雷骨作桴。聲震五百，響駭九州?！惫世坠膭t有如“天鼓”，“天鼓”敲有如雷聲播。《史記·天官書》載：“天鼓，有聲如雷非雷，音在天而下及于地。”再如唐李白《梁甫吟》云：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓”，此均為雷與鼓的形象關(guān)聯(lián)。

聲如雷者，莫過于鼓，南朝梁任昉《述異記》載：“八方之荒有石鼓，其徑千里。撞之，其音即成雷也?！笨梢?，形容聲大如雷者，常以鼓之樂器來表現(xiàn)。

在敦煌壁畫的表現(xiàn)中，雷公與鼓的繪制即是緊密的結(jié)合。甚至如莫高窟第14 窟主室北壁西側(cè)、第45 窟南壁東側(cè)、第98 窟南壁西側(cè)、第323 窟北壁上部西側(cè)中的雷公擊鼓，部分雷鼓隱入云中，烘托云中雷聲的轟隆之勢，此均體現(xiàn)出了雷鼓基于雷公擊鼓圖像表達上的象征與符號意義。

雷公擊鼓形象的流傳、雷與鼓的關(guān)聯(lián)甚至在中國雷神文化東流日本后的描繪中仍有表現(xiàn)。如江戶時代尾形光琳所繪雷神形象，亦見雷公所依賴對鼓的擊奏（見圖17）。如圖，雷公亦是豬首，一手持錘，一手持錐，并繪連鼓，圖見九枚，余則隱入云中。即雷公形象的塑造仍有強調(diào)雷公對鼓的擊奏，其雷公像深受中國傳統(tǒng)文化影響仍不缺失雷與鼓的關(guān)聯(lián)，亦即雷公擊奏連鼓是雷公圖像描繪與形象塑造的重要表征。受中國文化較深影響的《日本靈異記》有載雷公，有明顯的中國文化接受與融合的印跡亦可以看出對中國志怪故事的接受。雷與鼓的關(guān)聯(lián)是雷公民間神話傳說以及雷公擊鼓藝術(shù)形象傳播過程中的生動造型構(gòu)思與創(chuàng)新重塑的重要形象源泉。

圖17 日本東京國立博物館藏雷公圖（17 世紀(jì)）?[日]河野元昭：《日本美術(shù)繪畫全集》（第17卷），東京：株式會社集英社1980年版，圖六。

另外，在西南少數(shù)民族地區(qū)用于祈雨的銅鼓上亦有雷公的形象，其多為鳥喙，手持斧鑿擊鼓（見圖18 左）。福建漳州一帶亦多流行此類雷公擊鼓圖，雷公一手持斧鑿，一手持棰擊奏（見圖18 右）。

圖 18 民間流傳的“鳥喙”式雷公擊鼓版畫?王紅旗、孫曉琴：《中國古代神異圖說》，北京：現(xiàn)代出版社1995年版，第124、126頁。

四、雷公所擊“雷鼓”的形象 表達與對連鼓的選擇

以單鼓相連以顯雷神擊鼓威儀與聲響浩大的“連鼓”表示雷霆振威，此是敦煌壁畫雷神擊鼓最突出的形象特征。考之早期文獻記載，漢王充《論衡·雷虛篇》有云：“圖畫之工，圖雷之狀，壘壘如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公。使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也?！?/p>

連鼓，即以表示轟隆雷聲如鼓聲連作而稱謂雷公所擊之雷鼓。如南朝蕭綱在《霹靂引》有云：“時聞連鼓響”，東漢伏侯《古今注》曰：“天雷如擊連鼓”，《太平御覽》載：“無云而風(fēng)，天雷如擊連鼓音”，《元史·輿服志》載：“（雷公）右手持斧，左手持鑿，運連鼓于火中”等即為此證。

雷公擊鼓的形象繪制有著深遠的民間圖像與文本背景，唐《酉陽雜俎》“造雷車，如圖畫者”。再如清沈垚《落帆樓文集》卷二十四載“春雷之奮石壁，必如連鼓之轟”?？梢姡坠珦糇噙B鼓形象與圖畫的相似，即民間早已有雷公擊奏連鼓圖及流傳的形象。

敦煌莫高窟雷公擊鼓圖像表達的雷雨象征與符號意義，在連鼓鼓身與鼓頭顏色的區(qū)別上亦是重要的組成部分。如莫高窟第98 窟南壁中央雷公擊鼓鼓身與鼓頭以赭石與石青兩色的交替繪制，以及莫高窟第61 窟西壁北側(cè)中部、第45窟南壁東側(cè)、第329 窟西壁龕頂、第249 窟、第285 窟中的鼓身與鼓頭不同顏色的繪制。除鼓身與鼓頭交替的不同顏色表征外，并且亦表現(xiàn)在連鼓相鄰兩鼓之間不同顏色的繪制特征中，如第14 窟北壁西側(cè)雷公擊鼓墨藍兩色的交替繪制、第12 窟主室南壁的雷鼓所擊連鼓等，以相鄰鼓身之間在個體鼓身與鼓頭不同顏色的綜合交替繪制，均表現(xiàn)出“壘壘連鼓”之意，此即為雷公擊鼓構(gòu)造擇以連鼓的意象需求和形象表達。

五、莫高窟壁畫雷公擊鼓形制考

（一）雷鼓、連鼓與鼓的個體形態(tài)

雷公所擊雷鼓以“壘壘相連”的連鼓為其意象構(gòu)建，在莫高窟西魏第249 窟窟頂西披中的雷神擊鼓圖，細數(shù)雷神所擊鼓數(shù)量為12，所用諸多鼓的個體形態(tài)似檐鼓，即繪制者繪制連鼓時亦采用了敦煌西魏時期洞窟常出現(xiàn)的檐鼓鼓形。在該窟中，雷公的繪制長有雙角，手腳四肢并用正在用力擊鼓，旁邊繪制有象征鼓聲的水滴紋。依繪圖視覺效果看，有似12 個鼓在旋轉(zhuǎn)。雷神擊鼓，以劇烈連貫的鼓聲象征天空中的雷鳴。

除第249 窟外，在西魏第285 窟中亦有左右對稱式的布局繪制（如圖19），該雷公與第249 窟雷神繪制風(fēng)格相似，亦如力士樣。手腿四肢展開正在擊鼓。在該窟窟頂西披所繪有兩處，窟頂西披南側(cè)處鼓面11 個，北側(cè)處鼓面12 個。南側(cè)整個連鼓外圍鼓圈面徑較北側(cè)小，故少一面鼓的位置，但該時期鼓面數(shù)仍以12 面為普遍。

圖19 第285 窟窟頂西披左右對稱的雷公擊鼓?敦煌文物研究所：《中國石窟·敦煌莫高窟》（一），圖版114。

西魏第285 窟雷鼓與第249 窟不同的是，第249 窟繪制的鼓是立體圖，即將鼓身繪出，第285 窟該鼓只繪出了鼓面。由鼓面可見，顏色不一，鼓心為皮，鼓面四周皮之束縛于鼓身。今鼓亦多有此種形制，即用于敲打的鼓心和鼓面四周的顏色區(qū)別，專門設(shè)色鼓心與鼓面不同的顏色，以示敲擊的位置。

莫高窟初唐第329 窟中的雷公擊鼓圖，該雷公有似西魏第249 窟，但雷公擊鼓已不再是12 個，而是9 個，鼓身亦如第249 窟，即如梭狀，兩頭小中間大，是其時鼓的普遍形制特征。

除雷公周身所圍雷鼓外，畫工為表達雷與云的關(guān)系，部分雷鼓鼓面顯露于外，亦有部分雷鼓連于云中。如莫高窟第45 窟繪9 個鼓面露于外，雷公正在奮力擊鼓，其余則隱入云中。第98 窟亦是，繪10 個鼓面露于外，其余則隱入云中。第323窟繪11個鼓面露于外，其余亦則隱入云中。此種雷公擊鼓的繪制，往往繪制清晰的云圖以示云雷現(xiàn)象，雷公擊鼓在云中半隱半現(xiàn)表現(xiàn)。

除敦煌莫高窟初唐第323 窟外，敦煌藏經(jīng)洞所出絹畫中如今藏大英博物館的Ch.xxvii.001號（見圖20）以及藏吉美博物館的EQ.1142 號（見圖21）有見雷公持斧擊奏連鼓。

圖20 敦煌絹畫Ch.xxvii.001 中的雷公持斧擊鼓圖

圖21 敦煌絹畫EQ.1142 中的雷公持斧擊鼓圖（筆者繪）

（二）擊奏方式

關(guān)于雷公擊奏連鼓的方式，民間所繪多以鑿擊，莫高窟藏經(jīng)洞所出絹畫中的雷公擊鼓多為斧鑿擊（見圖21）。在敦煌石窟壁畫造像中既有拍擊，又有杖擊，尤以拍擊為主。雷公擊鼓，畫面所繪5 枚、6 枚、9 枚等鼓身，最多者如第112 窟有20 枚個體相連的連鼓，次之有如第154 窟有14 枚的連鼓，最少者亦有5 枚。連鼓的個數(shù)只是象征所擬“隆隆”之雷聲，是多枚鼓體的連環(huán)構(gòu)造描摹出雷公擊鼓之聲在空中回旋的表現(xiàn)，雷公所擊雷鼓為雷聲的意象描寫，與鼓體數(shù)量并無必然的聯(lián)系。下將莫高窟壁畫雷公擊奏連鼓的形制與擊奏方式統(tǒng)計如下：

表2 莫高窟壁畫雷公擊奏連鼓的鼓數(shù)與擊奏方式統(tǒng)計表

由上觀之，通過對敦煌石窟雷公擊鼓圖的考察可以看出，所有的雷鼓均在雷公周身一圈排列，顯示出連鼓的形制，即以連鼓的繪制意象蘊涵隆隆之雷聲。以形似卻又不盡相同的連鼓顯示了畫工高超的藝術(shù)想象與藝術(shù)創(chuàng)作力，亦為雷公擊鼓的形象史描繪提供了重要的歷史參考價值。

（三）莫高窟壁畫雷公擊鼓圖的樣式與粉本依托

然而，雷公擊鼓等神靈材料在支撐王充闡述其無神論思想的同時，其從側(cè)面亦即無意描述了雷公擊鼓的圖形，為今人認(rèn)識當(dāng)時雷公擊鼓的形象提供了極好的文字史料描述。今不見王充筆下雷公擊鼓的原圖，但筆者發(fā)現(xiàn)漢畫像石中有大量的雷公擊鼓圖留存至今，亦能反映漢當(dāng)時的雷公擊鼓形象。如山東臨沂漢畫像中的雷神擊鼓（見圖22），正是“壘壘如連鼓擊奏”，“若力士之容”，“其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之”。雷神所擊之鼓亦是用以鼓之相連的“連鼓”表示，連鼓共有10 枚，雷神左右手各持一槌擊鼓，左右腳亦在鼓面擊鼓。

圖22 山東臨沂漢畫像中的雷公擊鼓

莫高窟雷公擊鼓自第249 窟窟頂西披起，第285 窟窟頂西坡雷神擊鼓表現(xiàn)亦是，均以“壘壘如連鼓形”。敦煌初唐第329 窟西壁雷神擊鼓與敦煌西魏第249 窟窟頂西披、第285 窟窟頂西披中的雷神擊鼓亦是一脈相承，這些壁畫存在著明顯的對中原傳統(tǒng)雷公擊鼓形象表達有繼承摹寫的痕跡。另外，敦煌壁畫雷公擊鼓豐富了中國傳統(tǒng)雷公擊鼓的形象和樣本，具有極為重要的歷史價值。

敦煌與中原文化的頻頻交流中，帶來了中原雷公擊鼓的樣式粉本，敦煌壁畫在將佛經(jīng)所涉“雷公”變?yōu)樾蜗髨D繪，在畫工想象力與創(chuàng)作力的同時，在傳統(tǒng)慣有的繪畫思維方式和模式的基礎(chǔ)上，對粉本、底稿以及其它洞窟中的雷公擊鼓有模仿與借鑒。在對既有雷公擊鼓形象認(rèn)識的基礎(chǔ)上，根據(jù)壁畫中的總體營建構(gòu)圖、表現(xiàn)宗旨與繪畫主體的需要，經(jīng)畫工在原有感知記憶基礎(chǔ)上的增刪、變形、變色、變樣、簡化、繁化以及打破的再組合等，創(chuàng)作出多樣的雷公擊鼓圖。

通過對漢畫像石到敦煌石窟中壘壘連鼓繪制的分析，其共同之處可以看出雷公于民間母體文化以及粉本因素的在世留存與傳播?，F(xiàn)總結(jié)特征如下：

其一，象征性的表達，雷公擊鼓的虛幻表現(xiàn)藝術(shù)形象。

其二，圖像繪制雷公形象時，亦常以連鼓來表現(xiàn)，即主要特征為雷公與連鼓的關(guān)聯(lián)。

其三，雷公擊鼓存有差異，主要體現(xiàn)在雷公形象、雷公所擊連鼓個體枚數(shù)與形制、擊奏方式等細節(jié)描寫方面。

其四，雷鼓均為鼓鼓相扣的連鼓表示，以示壘壘相連，以擬雷聲隆隆。

其五，連鼓中容雷公獨身一人，若力士狀奮力擊鼓。

綜上所述，雷公擊鼓以狀雷雨的轟隆之聲，并將虛幻變?yōu)樗囆g(shù)形象。雖在雷公的形象繪制中有如冢、如猴、如人，以及有角、無角的些許差別，雷公擊鼓亦有持杖、持斧、拍擊以及鼓枚數(shù)量的區(qū)別，但在其時“雷公”形象與文本和民間留存圖像有著一定的歷史印證與符號識別，以及和粉本傳模有關(guān)。其均擬“若力士之容”的雷公，將所擊雷鼓繪為以鼓鼓相扣的連鼓表示，雷公于連鼓中奮力擊鼓，表達出其施雷雨振威的藝術(shù)構(gòu)圖，亦表現(xiàn)出了雷公擊鼓的創(chuàng)新意圖。

現(xiàn)將敦煌莫高窟壁畫各時代出現(xiàn)的雷公擊鼓不同圖樣特臚列于表3。

表3 莫高窟壁畫雷公擊鼓圖所見形制一覽表

六、莫高窟壁畫雷公擊鼓圖的 出現(xiàn)原因與表現(xiàn)內(nèi)容

圖23 第196 窟南壁西側(cè)《普門品》中的雷公擊鼓敦煌研究院編著：《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第八五窟附一九六窟（晚唐）》，第179頁。

在莫高窟第112 窟東壁門北《觀音經(jīng)變》中有繪雷公擊鼓圖，在東壁門北似立軸式的屏風(fēng)繪畫中，中間布置高大的觀音立像，身左側(cè)繪獸難、賊難、火難等，身右側(cè)出現(xiàn)雷電難，該雷公擊鼓圖亦為如是表現(xiàn)。

再如莫高窟第45 窟主室南壁東側(cè)上部《觀音經(jīng)變》出現(xiàn)的雷公擊鼓，其旁亦有榜題曰：“云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時得消散”（見圖24）。第45 窟雷公擊鼓是將《普門品》經(jīng)卷原文題于壁畫榜題中，亦是莫高窟中不多見的雷公擊鼓經(jīng)文與繪畫對應(yīng)者，是雷公擊鼓出現(xiàn)原因的有力分析，亦是莫高窟中經(jīng)畫對應(yīng)的有力印證。第14窟北壁西起第二鋪《觀音經(jīng)變》中亦出現(xiàn)雷公擊鼓，亦為反映了雷電難。

圖24 第45 窟南壁東側(cè)雷公擊鼓榜題敦煌文物研究所編著：《中國石窟·敦煌莫高窟》（五），圖版5。

莫高窟第85 窟窟頂南披繪制有大型的法華經(jīng)變，其中在該幅東側(cè)中部的《普門品》中未出現(xiàn)有雷公擊鼓圖，但在該幅東側(cè)下部的《藥草喻品》中出現(xiàn)有雷公擊鼓，以連鼓而點綴云中，寓意雷公的行雨。圖見云層厚重，雨點密集，喻法雨滂沱，惠濟眾生。

莫高窟第12 窟南壁存三鋪經(jīng)變畫，在西起第一鋪《法華經(jīng)變》中出現(xiàn)有雷公擊鼓的繪制。在該鋪經(jīng)變的東側(cè)稍下部繪制有雷公擊鼓圖，雷公下有一農(nóng)夫手扶犁鏵，鞭吆二牛雨中耕作。該雷公擊鼓圖出現(xiàn)在《法華經(jīng)變》中的“藥草喻品”，講施慧平等，普降甘露，必應(yīng)之需。正如《妙法蓮華經(jīng)·藥草喻品》載：“譬如大云，起于世間，遍覆一切，慧云含潤，電光晃曜，雷聲遠震……其雨普等，四方俱下，流澍無量……草木叢林，隨分受潤?！倍谠撲仭斗ㄈA經(jīng)變》主體的繪制下出現(xiàn)有四幅屏風(fēng)山水畫，表現(xiàn)《法華經(jīng)變·普門品》，其中有野獸難、火宅難等，但未出現(xiàn)反映雷電難的雷公擊鼓圖。

莫高窟第61 窟除西壁五臺山圖中出現(xiàn)的兩處雷公擊鼓外，在南壁東起第二鋪經(jīng)變《法華經(jīng)變》東側(cè)《藥草喻品》中亦出現(xiàn)雷公擊鼓，圖見九連鼓，類人狀雷公正在擊鼓。

莫高窟第323 窟雷公擊鼓的出現(xiàn)，與佛教史跡故事的繪制表現(xiàn)有關(guān)。第323 窟北壁繪有張騫出使西域圖、康僧會感應(yīng)故事等反映佛教歷史人物與歷史事件的五組史跡畫，其中在上部西側(cè)即西起第二組繪制有釋家浣衣與曬衣故事，在曬衣石的上部則出現(xiàn)有雷公擊鼓的圖像。圖見雷鼓十一枚，余則隱入云中，雷公雙手持棰敲擊。該雷公擊鼓表現(xiàn)了雨濕袈裟，并懲罰外道踩曬衣石的故事。

綜上所考，莫高窟雷公擊鼓的出現(xiàn)尤在唐代洞窟大型的經(jīng)變畫中為多，莫高窟壁畫雷公擊鼓與佛經(jīng)的表述有著重要的關(guān)系，特別是《法華經(jīng)變》中，多數(shù)表現(xiàn)觀音的“三十三化身”和救難情節(jié)。下依據(jù)具體洞窟將莫高窟壁畫中雷公擊鼓出現(xiàn)的原因內(nèi)容與文化背景總結(jié)如表4。

表4 莫高窟壁畫雷公擊鼓圖在洞窟中的表現(xiàn)內(nèi)容一覽表

結(jié) 語

雷公擊鼓是敦煌莫高窟中出現(xiàn)的重要題材，雷公擊奏連鼓亦是雷電描寫的重要形象表征與文化符號。敦煌莫高窟保存有中國石窟中最多的雷公擊鼓圖，莫高窟壁畫雷公擊鼓圖，既有在粉本畫稿與傳模移寫基礎(chǔ)上的再加工與再創(chuàng)造，亦有如在莫高窟第14 窟、第98 窟、第323 窟等雷公擊鼓形象描繪中所依托的深厚歷史文本，故敦煌壁畫在色彩與具體成像上創(chuàng)造了一系列雷公擊鼓藝術(shù)形象，表現(xiàn)出了畫工對雷公擊鼓藝術(shù)形象描繪極高的創(chuàng)造力與想象力。

雷公所擊連鼓，時而九連、時而十三連，時而五連，甚至有因出于壁畫繪制內(nèi)容設(shè)計布局的對稱，但鼓面枚數(shù)未做到嚴(yán)格對稱的十二連。莫高窟壁畫雷公所擊多枚個體鼓以繩連之的連鼓，既是對雷的認(rèn)識與鼓相聯(lián)的表現(xiàn)，亦是雷公擊鼓狀隆隆之聲的有力形容，即“其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也”在壁畫上的形象繪制。

在莫高窟壁畫如《觀音經(jīng)變》“雷電難”等對雷雨描繪的情節(jié)與形象需要以及對雷的造像表現(xiàn)時，在雷公擊鼓圖像對雷的現(xiàn)象與雷形象描繪的象征所指，以及雷的意象刻畫對雷公所擊連鼓的選擇等種種文化圖騰與文化符號背景下，敦煌莫高窟中的雷公所擊連鼓圖保存了重要的音樂史料。狀若力士的雷公奮力敲擊多鼓相連的雷鼓，雷鼓個體形態(tài)有似檐鼓、有似腰鼓、有似答臘鼓，在鼓個體形態(tài)的認(rèn)識上，恰對其當(dāng)時鼓的流行與普遍存在情況的研究映襯出了重要的歷史價值。

莫高窟壁畫雷公擊鼓圖作為傳統(tǒng)文化表達的載體，在吸收民間文化的基礎(chǔ)上，注入與深化了豐富而多樣的民間敘事樣式，將“畫工圖雷之像，壘壘如連鼓形”“天雷如擊連鼓”等文本內(nèi)在的意蘊在石窟壁畫雷公擊鼓內(nèi)容表達需求下得到了圖像化的典型描寫，并賦予了石窟文化豐富而生動的形象語匯，使石窟雷公擊鼓形象體現(xiàn)了深厚多元且鮮活的民間文化內(nèi)蘊。