汪帥東

（北京科技大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100083）

教育部（2020）在印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）中強(qiáng)調(diào)，全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措，也是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)?！毒V要》在明確課程思政建設(shè)目標(biāo)要求和內(nèi)容重點的同時，也要求高校構(gòu)建科學(xué)合理的課程思政教學(xué)體系，結(jié)合專業(yè)特點分類推進(jìn)課程思政建設(shè)。對于文史哲專業(yè)課程，《綱要》指出要結(jié)合專業(yè)知識教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會主義核心價值觀，自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！保?xí)近平，2017:2）習(xí)近平總書記發(fā)表的上述論斷剴切詳實，明確指出堅定文化自信在一個國家、一個民族發(fā)展中的重要地位和作用。作為我國文化資源的重要陣地，高等院校始終以建立文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略高度，承擔(dān)著對內(nèi)傳承與對外傳播中國文化的重要使命。以高等日語教育為例，專業(yè)課教師不但承擔(dān)著日語知識的傳授，也肩負(fù)著厚植文化基因、傳承文化精髓以及弘揚文化要義的歷史重任。中日兩國自古以來交往甚密，歷史上曾有大批遣隋使與遣唐使遠(yuǎn)渡來華學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，他們將中國的律令制度、文學(xué)典籍、科學(xué)技術(shù)、飲食服飾以及風(fēng)俗禮儀等引入日本，一方面促進(jìn)了日本文化體系的形成和發(fā)展，另一方面也推動了日本古代社會的轉(zhuǎn)型和進(jìn)步。對此，日語教師應(yīng)如何抓住中國作為日本文化母國的先天優(yōu)勢，從專業(yè)課程內(nèi)容中挖掘和汲取中國文化元素并使之融入課堂教學(xué)，以此增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺和文化自信，已成為國內(nèi)日語學(xué)界積極探索與深入研究的重要課題。

一、日語課程思政研究現(xiàn)狀

黨的十八大以來，黨中央高度重視教育工作，一直將教育事業(yè)置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，不斷推進(jìn)和深化教育改革。習(xí)近平總書記曾在不同場合強(qiáng)調(diào)發(fā)展教育的重要意義，為我國建成教育強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)指明了方向。2016年12月，習(xí)近平（2016）總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強(qiáng)……其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”習(xí)近平總書記的這段論述在全國高校各專業(yè)間引發(fā)了廣泛關(guān)注和熱烈討論，如在日語專業(yè)以課程思政為專題舉辦的研討會有增無已，與之相關(guān)的研究成果也紛紛涌現(xiàn)，不一而足。通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫檢索可知，截止到2021年12月31日，國內(nèi)學(xué)者在日語課程思政研究方面取得的成果已多達(dá)百余篇，根據(jù)研究內(nèi)容可劃分為三大主題：一是基于新文科建設(shè)或新國標(biāo)實施的時代背景，探討日語專業(yè)課程思政的改革路徑，譬如尤芳舟（2021）在《新文科背景下日語課程思政建設(shè)的思考》一文中，從新文科建設(shè)理念出發(fā)，圍繞日語專業(yè)的課程思政建設(shè)方案與新時代中國特色日語教育創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑進(jìn)行了深入探討。二是結(jié)合具體專業(yè)課程，探索課程思政的教學(xué)模式與實踐路徑等，譬如張楠（2021:58）在《日語報刊選讀課程思政的教學(xué)實現(xiàn)路徑探究》一文中，以“日語報刊選讀”課程為例，分析了該課程思政弱化的原因，在此基礎(chǔ)上提出了“集專業(yè)知識、能力培養(yǎng)和思想政治教育為一體的課程思政培養(yǎng)方案?！比蔷劢褂诮陙沓霭娴慕谈闹觯瑖@日語課程思政建設(shè)撰寫的書評，譬如姚偉杰（2021）在《互聯(lián)網(wǎng)+高校課程思政對日語教學(xué)的影響及應(yīng)用——評〈互聯(lián)網(wǎng)+時代的日語教學(xué)模式探究〉》一文中提出，高校日語教學(xué)應(yīng)該注重知識的傳授與中國特色社會主義教育的強(qiáng)化，在互聯(lián)網(wǎng)背景下融合課程思政，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)日本文化的同時，反觀我國傳統(tǒng)文化的博大精深，以此提升學(xué)生的文化自覺與文化自信?？v觀2016年全國高校思想政治工作會議召開以來刊出的相關(guān)成果可知，盡管國內(nèi)學(xué)界圍繞日語課程思政展開的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出漸重之勢，但是大部分成果著眼于課程思政教學(xué)案例的探討，并且集中于“基礎(chǔ)日語”“日語精讀”等專業(yè)核心課程的案例分析。相比之下，有關(guān)專業(yè)選修課程的案例研究則略顯薄弱，仍有較大的補足和拓展空間。為此，拙論將專業(yè)選修課程“日本文學(xué)史與作品選讀”作為具體案例，從文化自信的視角探討日本文學(xué)類課程思政教學(xué)模式的構(gòu)建與實踐。

二、融入思政元素的教學(xué)模式探索

1.凸顯學(xué)生的主體作用與開展“體驗式”思政教學(xué)

在教學(xué)過程中，教師既要注重專業(yè)知識的準(zhǔn)確輸出，同時也要兼顧思政元素的軟性糅入。張勇（2021:70）認(rèn)為，“有針對性地設(shè)計教學(xué)實踐活動，不但可以使學(xué)習(xí)動機(jī)水平較高的學(xué)生繼續(xù)維持較高水平的動機(jī)，而且可以使動機(jī)水平原本偏低的學(xué)生有效提高他們的學(xué)習(xí)動機(jī)。”對此，本課程試圖打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，實施以教師為引導(dǎo)、以學(xué)生為主導(dǎo)的“體驗式”思政教學(xué)方案。從教學(xué)效果來看，讓學(xué)生切身體驗從對思政元素的挖掘到教學(xué)資源的整合，再從課件制作到講授實踐及至課后作業(yè)布置的全過程，遠(yuǎn)比教師采用灌輸式的單向講授效果更好。德國教育家赫爾巴特指出：“教學(xué)應(yīng)當(dāng)貫穿在學(xué)生的興趣之中，使學(xué)生的興趣在教學(xué)的每一階段都能連貫地表現(xiàn)為注意、等待、研究和行動?！保ㄞD(zhuǎn)自田序海 鄷力，2006:219）通過“體驗式”思政教學(xué)，一方面可以讓學(xué)生根據(jù)教學(xué)內(nèi)容主動探尋其背后蘊含的“思政”元素，能夠在最大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的思考能力、表達(dá)能力和研究能力；另一方面又可以培養(yǎng)他們勤于關(guān)注“思政”熱點和善于捕捉“思政”要點的能力，引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)日本文學(xué)的同時，也不忘探求和感知中國傳統(tǒng)文化的博大精深，以此提升他們的民族自豪感、歷史使命感以及社會責(zé)任感，進(jìn)而增強(qiáng)他們的文化自覺與文化自信。

2.完善教學(xué)評價體系與加強(qiáng)學(xué)生“三觀”教育

教育部（2020）在《綱要》中明確提出，“落實立德樹人根本任務(wù)，必須將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂。全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀?！边^程性評價標(biāo)準(zhǔn)的制定不應(yīng)簡單地聚焦于出勤率、作業(yè)完成情況或卷面成績優(yōu)劣等傳統(tǒng)指標(biāo)，同時也應(yīng)關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體現(xiàn)出的思想觀念與道德修養(yǎng)，譬如，是否有政治認(rèn)同、國家意識以及社會公德等。之所以推廣和實施綜合評價，主要緣于近年來互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)環(huán)境的迅速改善使得我國新媒體行業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，隨之而來的“碎片化”傳播成為常態(tài)，海量的碎片化信息每時每刻都在通過手機(jī)、ipad、筆記本等移動終端快速散播，一些寄滋于多元文化世界中的不良觀念充斥其間，對我國青年學(xué)生樹立正確的“三觀”極為不利，甚至使部分學(xué)生出現(xiàn)民族文化認(rèn)同感不強(qiáng)、愛國主義精神與集體主義意識淡薄的趨向。以我國高校日語專業(yè)為例，一些學(xué)生受到哈日風(fēng)潮的影響，過度癡迷于日本文化，偏激地認(rèn)為日本各個方面都強(qiáng)于中國，甚至認(rèn)為日本文化比中國文化更優(yōu)秀，更具國際競爭力。對此，日語教育者應(yīng)該在深入進(jìn)行“課程思政”的過程中回溯中日文化交流史，重述中國傳統(tǒng)文化對日本文化發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響。通過爬梳教學(xué)內(nèi)容中涉及的中國元素，積極引導(dǎo)學(xué)生客觀、正確地看待中日文化關(guān)系，繼而從思想根源上提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的自豪感和自信心。

三、“日本文學(xué)史與作品選讀”教學(xué)設(shè)計

黨的十八大以來，習(xí)近平（2014）總書記多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，他指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信?！蔽幕杂X是文化自信的前提和基礎(chǔ)，是主體對自身文化的了解、認(rèn)知和反思。文化自信是文化自覺的積淀和生發(fā)，是主體對自身文化的認(rèn)同、肯定和發(fā)揚。費孝通（2004:194）認(rèn)為，文化自信是“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向?！笨梢?，文化自覺是一個對自身文化進(jìn)行探索和認(rèn)知的過程。中國文化歷史悠久，底蘊深厚，富有極強(qiáng)的生命力、創(chuàng)造力和影響力。作為一衣帶水的鄰邦，中日兩國交往已經(jīng)綿延兩千余年，如今已于諸多領(lǐng)域建立了全方位的戰(zhàn)略合作關(guān)系。盡管各有其民俗風(fēng)情和審美趣味，但是共棲于漢字文化圈的兩國，擁有一脈相承的東方智慧與文化基因，存在著不少相同或相近的思維邏輯、價值觀念以及精神特質(zhì)等。在日本文學(xué)史的教學(xué)中，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化元素就是文化自覺的時代體現(xiàn)。

1.教學(xué)目標(biāo)的三重聚焦

教育部（2020）在《綱要》中明確指出：“要根據(jù)不同學(xué)科專業(yè)的特色和優(yōu)勢，深入研究不同專業(yè)的育人目標(biāo)，深度挖掘提煉專業(yè)知識體系中所蘊含的思想價值和精神內(nèi)涵，科學(xué)合理拓展專業(yè)課程的廣度、深度和溫度?！苯陙恚S著課程思政教育教學(xué)改革的穩(wěn)步推進(jìn)與復(fù)合型人才培養(yǎng)方案的漸趨完善，日語專業(yè)在課程門類的編設(shè)及其教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置上呈現(xiàn)出多元化與個性化互撐并舉的趨向。以“日本文學(xué)史與作品選讀”為例，在實施課程思政教學(xué)的過程中，該課程打破了以往圈囿于文學(xué)常識傳授的單一目標(biāo)，建立起以知識目標(biāo)、能力目標(biāo)與價值目標(biāo)為核心的綜合目標(biāo)群（詳見圖1），以此滿足語言學(xué)習(xí)、文學(xué)研究或文化獵奇等不同層面的需要。質(zhì)言之，該課程既注重文學(xué)知識的講授與審美意識的培育，又兼顧中國元素的挖掘與文化自信的樹立。

圖1 三重教學(xué)目標(biāo)分層圖

在知識目標(biāo)上，力求使學(xué)生通過本門課程學(xué)習(xí)，掌握日本文學(xué)史的階段劃分及其特征，熟諳各時期知名作家及其代表作品，挖掘并理解蘊藏于日本文學(xué)中的中國元素。日本文學(xué)自萌芽之日起，迄今已經(jīng)擁有千余年的歷史，從“記紀(jì)歌謠”到《萬葉集》，從《源氏物語》到《我是貓》，再從《雪國》直至《白夜行》，如是聞名的鴻篇巨著已然成為世界文學(xué)寶庫的重要組成部分。學(xué)習(xí)日本文學(xué)史與鑒賞名家名著對提高人文素養(yǎng)、陶冶藝術(shù)情操、培育健全人格具有不可忽視的重要作用。

在能力目標(biāo)上，首先通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀不同時期、不同類型以及不同題材的文學(xué)作品，擴(kuò)大他們的知識面與閱讀量，然后通過激勵學(xué)生自主閱讀有一定難度的文學(xué)作品，提高他們的日語語言功底和閱讀理解能力，以此滿足日語專業(yè)八級和國際能力測試一級的應(yīng)試要求。另一方面，通過對經(jīng)典文學(xué)作品的品讀和鑒賞，全面提升學(xué)生的審美情趣和審美意識，使學(xué)生能夠恰切地運用文學(xué)理論與批評方法去分析問題、闡釋問題和解決問題，為學(xué)生日后撰寫畢業(yè)論文或從事文學(xué)研究打下堅實的基礎(chǔ)。

在價值目標(biāo)上，通過對中日文學(xué)發(fā)展過程中存續(xù)的影響研究的機(jī)理闡釋，引導(dǎo)學(xué)生以科學(xué)的歷史思維鑒賞日本文學(xué)，以辯證的多元視角看待和評價日本文化，做到對日本既不盲目崇拜和過度吹捧，也不以白詆青和惡意中傷。與此同時，通過對日本文學(xué)作品中蘊含的中國元素的挖掘和解讀，讓學(xué)生悉知中國傳統(tǒng)文化對日本作家創(chuàng)作產(chǎn)生的深刻影響，從而激發(fā)學(xué)生的文化自覺與文化自信，進(jìn)而筑牢學(xué)生的愛國主義精神和厚植家國情懷，真正樹立起社會主義核心價值觀。

2.教學(xué)對象的特點分析

“日本文學(xué)史與作品選讀”是針對三年級本科生開設(shè)的專業(yè)選修課程，通過該門課程的講授，能夠使學(xué)生對日本文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)有更加清晰的認(rèn)識和把握，并從文化史、思想史等多重視角全面而辯證地看待日本文學(xué)的構(gòu)成、特征與書寫意義。從教學(xué)對象來看，本科三年級學(xué)生具有以下特征：

其一，與低年級學(xué)生不同，三年級學(xué)生已經(jīng)具備了良好的語言功底，即便脫離教師指導(dǎo)，也能夠在辭典等工具書的輔助下讀懂文學(xué)原著。毋庸贅言，與被視為二度創(chuàng)作的翻譯文學(xué)作品相比，閱讀日語原著更能夠準(zhǔn)確把握作者的創(chuàng)作意圖、敘事邏輯及書寫技巧等。

其二，盡管有學(xué)生出于個人興趣，在低年級階段就已閱讀了一定數(shù)量的日本文學(xué)作品，但大多局限在推理、科幻、懸疑等頗具人氣的類型小說，而對日本文學(xué)的總體概貌缺乏系統(tǒng)的認(rèn)知和了解，尤其是對日本文學(xué)千余年來的發(fā)展脈絡(luò)、階段特征、主要流派及其代表作家等基礎(chǔ)知識缺乏必要的儲備。

其三，尚未系統(tǒng)學(xué)習(xí)日本文學(xué)理論，對物哀、幽玄、侘寂等日本美學(xué)概念一無所知或者一知半解，既不清楚如何從學(xué)術(shù)研究的層面鑒賞日本文學(xué)作品，也不知曉如何運用文學(xué)理論撰寫學(xué)術(shù)論文。

其四，隨著新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，紛繁復(fù)雜的海量信息在自媒體空間大量涌現(xiàn)。面對良莠不齊的海量信息，很多學(xué)生尚不具備成熟的辨別能力、批判能力與糾偏能力，極易受到非正向價值觀的沖擊和影響。

3.教學(xué)思路的創(chuàng)新求變

在高等教育中，專業(yè)課教師既是教學(xué)過程和教學(xué)內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)者和實施者，又是當(dāng)代教育改革和課程思政理論的推動者與實踐者，承擔(dān)著傳播真理與塑造新人的歷史使命，也肩負(fù)著弘大學(xué)之道和振民族之興的時代重任。為了更好地進(jìn)行課程思政建設(shè)，專業(yè)課教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)思路。

其一，優(yōu)化教學(xué)模式。轉(zhuǎn)變以往教師全堂講、學(xué)生滿堂聽的傳統(tǒng)模式，讓學(xué)生由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的探索者，培養(yǎng)學(xué)生積極思考的習(xí)慣與主動獲取知識的能力，讓學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中潛移默化地提升文化自覺與自信，從而真正實現(xiàn)“課程思政”與日語教學(xué)的有機(jī)融合。

其二，豐富教學(xué)手段。開發(fā)和探索形式新穎、靈活多變的教學(xué)方法，譬如情景式還原、故事化演繹以及對談式描述等，幫助學(xué)生切身體悟作品的主題思想，加深對作品內(nèi)容的理解。此外，該門課程還注重挖掘和運用各類媒體平臺發(fā)布的、與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的視頻資源，以此活躍課堂氣氛，增強(qiáng)教學(xué)效果。

其三，拓展教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的日語教學(xué)專注于詞匯、語法以及篇章結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的講授，忽略了文化層面的知識擴(kuò)充，這也使很多學(xué)生出現(xiàn)了知識面過窄、思維固化、創(chuàng)新能力不足等情況。鑒于此，本門課程深入挖掘日本作家及其作品所蘊含或涉及的中國文化元素，以期通過教學(xué)內(nèi)容的拓展，幫助學(xué)生構(gòu)建全面的學(xué)科文化知識體系。

其四，激活教學(xué)現(xiàn)場。課程前半節(jié)主要由教師講授，后半節(jié)分成四個時段進(jìn)行課堂互動，即第一個時段為分組討論環(huán)節(jié)，第二個時段為發(fā)表研討成果環(huán)節(jié)，第三個時段為小組互評環(huán)節(jié)，第四個時段為教師點評與總結(jié)環(huán)節(jié)。在討論過程中，教師可以進(jìn)入各組傾聽學(xué)生的討論內(nèi)容，可以適當(dāng)為學(xué)生提供一些思路，幫助學(xué)生提高信息篩選和分析能力。

其五，完善教學(xué)形式。在實施課程思政的教學(xué)過程中，需要讓學(xué)生充分認(rèn)識到養(yǎng)成良好的協(xié)作能力和溝通能力對現(xiàn)階段學(xué)習(xí)及未來職業(yè)發(fā)展具有重要意義，建議他們在挖掘和解讀思政元素的過程中，采用“以題結(jié)隊，以隊攻題”的方式共同學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們在互學(xué)互鑒中取長補短，查缺補漏。

四、教學(xué)案例編排與分析

1.課程思政的案例設(shè)計

本文從教學(xué)大綱中選取“川端康成的文學(xué)世界”一節(jié)作為案例，重點圍繞作家個人生平、文學(xué)創(chuàng)作成就、斬獲獎項的經(jīng)典作品與為人熟知的代表作品這四個方面進(jìn)行思政元素的挖掘與教學(xué)實踐路徑的探索，詳見圖2。

圖2 教學(xué)案例框架設(shè)計圖

2.思政元素的深度融合

其一，日本古典文化的形成深受中國傳統(tǒng)文化的影響，尤其是對中國儒教、佛教的吸收，促成了神儒佛的三教和合，而川端康成對此文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚也無形鐫刻于其文學(xué)創(chuàng)作中，譬如佛教的“輪回轉(zhuǎn)生”就牢牢扎根于川端康成的思想深處，他曾多次提及自身與佛典的關(guān)系：“我相信東方的古典，尤其佛典是世界最大的文學(xué)。我不把經(jīng)典當(dāng)作宗教的教義，而當(dāng)作文學(xué)的幻想來凈重”（孟慶樞，2011:49）“佛教的各種經(jīng)文是無與倫比的可貴的抒情詩”（孟慶樞，2011:52）“我所讀的是輪回轉(zhuǎn)世的抒情詩”（孟慶樞，2011:86）等等。

其二，川端康成與莫言先后于1968年與2012年斬獲諾貝爾文學(xué)獎，各自成為首位日本籍、中國籍諾貝爾文學(xué)獎獲得者，實現(xiàn)了兩個國家在世界最高級別文學(xué)獎項上零的突破。作為亞洲作家的杰出代表，兩位巨擘的文學(xué)創(chuàng)作既有東方文學(xué)的共性審美特征，也不乏國別文學(xué)的個性藝術(shù)追求，簡而言之，川端康成善于將西方文學(xué)表現(xiàn)手法與日本傳統(tǒng)相結(jié)合，而莫言則善于將魔幻現(xiàn)實主義與中國民間故事相結(jié)合。

其三，川端康成的作品對莫言、賈平凹、余華等中國作家的文學(xué)創(chuàng)作影響久遠(yuǎn)而深刻。當(dāng)莫言在川端康成（2001:50）的《雪國》里讀到“一只壯碩的黑色秋田狗在那里的一塊踏腳石上，久久地添著熱水”時，明白了什么是小說，也清楚了小說應(yīng)該寫什么以及怎么寫。此外，賈平凹（1995:526）也曾提到：“第一次接觸到川端康成的作品時，我就喜歡上這位日本作家了……甚至還給一位日文翻譯家去信，希望他多翻譯些川端康成的作品?！?/p>

其四，在出版《名人》單行本時，川端康成把隨筆《吳清源棋談》列入其中出版。與川端康成交往甚密的“昭和棋圣”吳清源對《易經(jīng)》研究頗深，他把易學(xué)中“陰陽調(diào)和”“變化無?！钡人枷肱c棋藝融為一體，提出“中的精神”。川端康成在《名人》中毫不掩飾對吳清源的崇拜和敬仰，他曾多次向吳清源求教《易經(jīng)》的幽深與玄妙，并將這些元素融入到《山音》等作品的創(chuàng)作中。

3.教學(xué)重點的理論聚焦

其一，讓學(xué)生對日本文學(xué)流派——“新感覺派”及其代表作家有一定的認(rèn)知，并與中國文學(xué)新感覺派進(jìn)行對比分析（如圖3所示）。在日本，以川端康成為代表作家的“新感覺派”，是指崛起于20世紀(jì)20年代的一種現(xiàn)代主義流派，其認(rèn)為藝術(shù)家的任務(wù)是描寫人的內(nèi)心世界，而非表面的現(xiàn)實；強(qiáng)調(diào)主觀和直感的作用，認(rèn)為文學(xué)的象征遠(yuǎn)比現(xiàn)實重要；否定一切舊的傳統(tǒng)形式，主張文體改革和技巧革新（張恩輝，2016:56）。

圖3 “川端康成的文學(xué)世界”授課重點圖示

其二，讓學(xué)生掌握西方意識流小說的來龍去脈，介紹其對川端康成早期文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。西方小說中的“意識流”，是指小說敘事過程對于人物持續(xù)流動的意識過程的模仿，質(zhì)言之，就是以人物的意識活動為結(jié)構(gòu)中心,將人物的觀察、回憶、聯(lián)想的全部場景與人物的感覺、思想、情緒、愿望等,交織疊合在一起加以展示,以“原樣”準(zhǔn)確地描摹人物的意識流動過程（王耀輝，1999:156）。

其三，讓學(xué)生對文學(xué)批評的重要方法——社會歷史批評有一定的了解，進(jìn)而探究社會時代背景與個人成長經(jīng)歷對川端康成文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響。川端康成自幼父母雙亡，而后姐姐與祖父母又相繼病故，由此生成的孤兒根性使其苦悶憂郁并養(yǎng)成了感傷與孤獨的性格；另一方面，川端康成天資聰慧，對《源氏物語》《枕草子》及《方丈記》等日本古典文學(xué)作品熟諳于心，由此積淀的文學(xué)素養(yǎng)在其創(chuàng)作過程中皆有流露和展現(xiàn)。

4.教學(xué)難點的逐層突破

其一，如何將與本節(jié)課程密切相關(guān)的思政元素巧妙地融入教學(xué)內(nèi)容是一個教學(xué)難點。以增強(qiáng)學(xué)生文化自信為目標(biāo)的課程內(nèi)容設(shè)計離不開中國文化元素的提煉和嵌入。受祖父和父親的熏陶，川端康成早在幼年時期就接觸了中國文學(xué)與文化，而至中學(xué)時代更是閱讀了諸如《通俗三國志》《水滸傳》《西游記》等文學(xué)名著，具有極高的漢學(xué)修養(yǎng)。本節(jié)課程將以此為思政要點與作家生平介紹進(jìn)行融合講解。

其二，如何從比較文學(xué)影響研究的視角去解讀川端康成的文學(xué)作品和創(chuàng)作手法亦是本節(jié)課的教學(xué)難點之一。作為日本的文化母國，中國的古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化對包括川端康成在內(nèi)的日本知名作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，正如羽鳥徹哉（1997:37）在《中國與川端》一文中指出：“川端大學(xué)畢業(yè)于國文科，日本文學(xué)造詣頗深，總被人稱為日本式的作家。但是，日本文學(xué)史憑借了中國文字的幫助，受到了中國文化的觸發(fā)才逐漸成形?！北竟?jié)課程將結(jié)合這一思政要點，分析川端康成的主題選擇和創(chuàng)作特點。

其三，如何使學(xué)生掌握挖掘日本文學(xué)家及其作品所蘊含的思政元素的方法是難點之一。從既有的學(xué)術(shù)著述和多媒體資源來看，有關(guān)川端康成的研究成果并不鮮見，本節(jié)課程將向?qū)W生展示通過兩種路徑挖掘與篩選思政元素的過程。一是引導(dǎo)學(xué)生使用CNKI、CiNii Article、google學(xué)術(shù)等數(shù)據(jù)庫檢索相關(guān)論文，二是通過中國大學(xué)MOOC、嗶哩嗶哩（bilibili）等在線學(xué)習(xí)平臺觀看教學(xué)視頻等方式自行探尋與教學(xué)內(nèi)容相呼應(yīng)的思政元素。

其四，如何讓學(xué)生在專業(yè)課程學(xué)習(xí)中，自主養(yǎng)成良好的思政思維與合作意識是難點之一。對此，本課程將“以教師‘教法’的改變，帶動學(xué)生‘學(xué)法’的改變，促進(jìn)學(xué)生思辨和創(chuàng)新能力的發(fā)展”（田秀坤 賈麗雪，2020:82），讓學(xué)生通過課前合作挖掘、課中分組討論、課后提煉升華三個步驟提升課程思政意識，從而實現(xiàn)思政元素入腦入心，進(jìn)而促成文化自覺和文化自信的同步提升。

5.思政案例的效果分析

其一，能夠增強(qiáng)學(xué)生的文化自信心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！保ㄞD(zhuǎn)自中共中央黨校，2020:251）中華民族的傳統(tǒng)文化，歷久彌新，是歷史積淀的珍貴寶藏，是構(gòu)建社會主義核心價值觀的基石，也是大學(xué)生思想政治道德教育的重要內(nèi)容。本門課程通過師生聯(lián)動進(jìn)行由“點”到“線”再到“面”地挖掘中國文化元素，能夠讓學(xué)生真切地體悟到中華文化的博大精深，領(lǐng)略到中華民族的獨特魅力，從而使學(xué)生產(chǎn)生更強(qiáng)烈的文化自豪感與文化自信心。

其二，能夠提高學(xué)生的文化鑒別力。當(dāng)今社會已進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息時代，傳播渠道的多元化使得不同文化間的更替流轉(zhuǎn)愈漸頻繁，尤其是近年來繁蕪雜陳的外來文化蜂擁而至，對青年學(xué)生的價值判斷和價值選擇產(chǎn)生了深刻影響。倘若教師在教學(xué)過程中不加甄別地引介外來文化，學(xué)生則極易被不良的思想觀念和意識形態(tài)所誤導(dǎo)，進(jìn)而做出有悖于社會倫理道德的行為或舉動。對此，本門課程在融入文化類思政元素的過程中，始終將學(xué)生正向價值觀的引導(dǎo)和文化鑒別力的培育置于首位，以此抵御不良的思想文化的沖擊和侵蝕。

其三，能夠擢升學(xué)生的文化交際力?！爱?dāng)前世界文化發(fā)展呈現(xiàn)出交流與融合的大趨勢，高等教育國際化已成為各國教育領(lǐng)域的一個重要特征，也是新時期大學(xué)實現(xiàn)其第四大功能‘文化傳承與創(chuàng)新’的必然要求。”（王克君，2013:68）本門課程積極響應(yīng)習(xí)近平總書記提出的加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)的要求，在高等教育走向國際化的趨勢下，注重學(xué)生跨文化交際能力的提升，培養(yǎng)學(xué)生能夠熟練地使用日語講好中國故事、譯好中國文化，進(jìn)而向日本乃至世界展現(xiàn)更真實、更立體、更全面的中國。

其四，能夠催熟學(xué)生的文化思想力。此處的“文化思想力”，筆者將其定義為思想主體對中國文化的認(rèn)知能力和深耕能力。中日兩國共棲于漢字文化圈，擁有脈脈相通的文化淵源和輔牙相倚的地緣關(guān)系。本門課程立足于日語專業(yè)的獨特視角，與時俱進(jìn)地將日本文學(xué)講授與中國文化再讀結(jié)合起來，在提升學(xué)生語言能力與文學(xué)修養(yǎng)的同時，通過對中國文化元素的深度挖掘，不斷增強(qiáng)學(xué)生對中國文化的理解力和關(guān)注度，逐步拓寬學(xué)生對中國文化的接觸域面和認(rèn)知范疇，使學(xué)生在對日交往的過程中能夠準(zhǔn)確地、深入地、恰切地闡釋中國文化的精髓和內(nèi)涵。

五、結(jié)語

全面推進(jìn)日語課程思政建設(shè)和深化日語課程思政教學(xué)改革，既是貫徹習(xí)近平總書記教育重要論述的切實舉措，也是落實立德樹人根本任務(wù)的必然要求。拙論以“日本文學(xué)史與作品選讀”課程為例，從文化自信的視角出發(fā)，結(jié)合《綱要》提出的相關(guān)要求，借由一個教學(xué)案例探討了思政元素的挖掘方式、融入路徑以及教學(xué)模式等。要而言之，除基礎(chǔ)知識的講解外，本門課程還將試圖通過師生聯(lián)動等方式共同挖掘和解讀教學(xué)內(nèi)容所蘊含或涉及的中國文化要素，以此提升學(xué)生的文化自覺與文化自信，從而實現(xiàn)課程思政教育教學(xué)改革的工作目標(biāo)，助力高校構(gòu)筑起“大思政”的教育體系，在完成立德樹人根本任務(wù)的同時，推動我國高等日語教育不斷邁向新臺階。