巖溫罕

(云南大學(xué)，云南 昆明 650500)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”[1]1從政治社會(huì)化的視角來看，對(duì)“中華民族共同體理念”的傳播、媒介互動(dòng)與個(gè)體內(nèi)化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。新媒體作為以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)的新型信息傳播媒介方式，[2]它可以通過新媒介技術(shù)參與到社會(huì)傳播當(dāng)中，喚醒中華民族共同體記憶，鞏固民族團(tuán)結(jié)和共同體意識(shí)，[3]從而成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一條重要戰(zhàn)線。當(dāng)前新媒體傳播環(huán)境面臨著多重噪音干擾、“去中心化”等阻礙，[4]在這種傳播語境下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨諸多挑戰(zhàn)，需要建立起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新媒體傳播場域，借助新媒體的平臺(tái)和力量，發(fā)揮建設(shè)性作用，發(fā)揮主流媒體的“喉舌”引導(dǎo)功能，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)增效。[5-6]

新媒體在增強(qiáng)“中華民族共同體理念”傳播中展現(xiàn)出其獨(dú)特邏輯，因而需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和尊重這種傳播邏輯和規(guī)律，才能充分發(fā)揮新媒體傳播效能。[7]習(xí)近平總書記指出：“我們必須科學(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”[8]。可見，媒介傳播敘事建構(gòu)會(huì)影響受眾價(jià)值理念和認(rèn)識(shí)方式的形成，尤其對(duì)于新媒體來說，在傳播過程中對(duì)敘事順序、標(biāo)題擬定、主題選擇等內(nèi)容的不同建構(gòu)策略都會(huì)影響傳播效果的實(shí)現(xiàn)。[9-10]所以，本文所關(guān)注的問題是：新媒體在“中華民族共同體理念”的傳播與塑造過程中如何敘事？在敘事過程中呈現(xiàn)出怎樣的邏輯和規(guī)律？

基于此，本文以框架理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用文本分析方法以《中國民族報(bào)》微信公眾號(hào)(以下稱《中國民族報(bào)》)自黨的十九大召開(2017年10月18日)后至2021年10月31日止所發(fā)布的2324篇內(nèi)容作為分析對(duì)象，闡釋《中國民族報(bào)》微信公眾號(hào)的敘事框架及其鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)下邏輯。“框架”理論由美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出，用于闡釋人們對(duì)于事物的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和邏輯，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于信息的獲取、理解和詮釋都依賴于一定的框架。新聞傳播中的框架就是指媒體對(duì)于新聞事實(shí)按照其立場以及其對(duì)新聞顯要性的理解通過一定的符號(hào)體系組織起來的敘事邏輯。[11]考察“新聞框架”可以從宏觀、中觀到微觀三個(gè)層次去把握，分別關(guān)注媒介傳播的主題、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、情感傾向和語言等，[12]故本文提出以“宏觀-中觀-微觀”結(jié)構(gòu)考察《中國民族報(bào)》在中華民族共同體理念傳播中的敘事框架及其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)當(dāng)中呈現(xiàn)出的邏輯與規(guī)律。

一、宏觀邏輯：理論、歷史與現(xiàn)實(shí)的全景描繪

表1 《中國民族報(bào)》微信公眾號(hào)傳播內(nèi)容主題編碼

中華民族作為一個(gè)宏大的社會(huì)歷史存在，是在幾千年的歷史過程中形成和發(fā)展起來的，具有悠久深厚的歷史根基。[13]中華民族共同體意識(shí)就是源于中華民族共同生產(chǎn)生活的歷史過程并逐漸凝結(jié)于追求偉大復(fù)興現(xiàn)實(shí)過程的客觀存在，[14]其鑄牢過程就是一個(gè)從歷史到現(xiàn)實(shí)的事實(shí)演化。同時(shí)，面對(duì)國內(nèi)外形勢變化，要全面準(zhǔn)確貫徹黨的民族工作方針政策，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供理論與政策保障。[15]因而新媒體在傳播內(nèi)容的宏觀主題選擇上應(yīng)該遵循“理論-歷史-現(xiàn)實(shí)”三維框架邏輯，全景式呈現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政策理論支撐、歷史形成脈絡(luò)以及現(xiàn)實(shí)發(fā)展圖景。

(一)政策和理論主題

政策傳播與政策解讀是主流媒體的重大職責(zé)，新媒體平臺(tái)作為主流媒體的重要傳播場域，必然也要在政策傳播與解讀上發(fā)揮功能。民族政策是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要機(jī)制，[16]新媒體平臺(tái)可以通過持續(xù)不斷的民族政策傳播和解讀來促進(jìn)民眾對(duì)政策的認(rèn)識(shí)、理解和認(rèn)同，并將其內(nèi)化為支撐其實(shí)踐活動(dòng)的心理認(rèn)知?！吨袊褡鍒?bào)》通過報(bào)道黨和國家關(guān)于民族工作的重大政策、重要會(huì)議以及領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)民族工作的重要活動(dòng)、講話等內(nèi)容凸顯出新時(shí)代民族工作在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中的重要地位。而后又圍繞著這些內(nèi)容進(jìn)行持續(xù)解讀報(bào)道、闡發(fā)觀點(diǎn)。2021年8月28日，中央民族工作會(huì)議結(jié)束當(dāng)天，《中國民族報(bào)》就立即轉(zhuǎn)發(fā)了新華社會(huì)議通稿，并在之后連續(xù)幾天發(fā)布了人民日?qǐng)?bào)、新華社等權(quán)威媒體的評(píng)論員文章，同時(shí)也刊發(fā)了一系列相關(guān)的評(píng)論員文章，權(quán)威媒體的評(píng)論員文章是對(duì)重要政策的權(quán)威解讀、具體闡釋，能對(duì)政策的正確實(shí)施起到導(dǎo)向作用。在此過程中，也會(huì)穿插專家學(xué)者的觀點(diǎn)文章、理論文章，如2021年9月6日發(fā)布了《王延中：加快推進(jìn)民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化》理論文章?！爸腥A民族”“共同體”“共同體意識(shí)”等話語本身就是從學(xué)術(shù)話語體系中逐步被轉(zhuǎn)化為政治話語，[17]專家學(xué)者對(duì)政策內(nèi)容或會(huì)議內(nèi)容的觀點(diǎn)可以從學(xué)理上闡釋政策的價(jià)值、可行性、重要性等，為政策實(shí)施與貫徹提供強(qiáng)有力的理論支撐。對(duì)會(huì)議內(nèi)容和一系列評(píng)論解讀文章的發(fā)布，能將中央民族工作會(huì)議精神進(jìn)行具體、生動(dòng)、切實(shí)的闡釋，使受眾在理解、貫徹會(huì)議精神中把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義。

(二)現(xiàn)實(shí)主題

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”需要真正內(nèi)化為中華民族全體成員現(xiàn)實(shí)心理支撐的核心理念?，F(xiàn)實(shí)主題在《中國民族報(bào)》所報(bào)道的內(nèi)容中占據(jù)了較大比例，覆蓋率高達(dá)44.36%。《中國民族報(bào)》遵循“政策文本-現(xiàn)實(shí)成效”的基本邏輯，通過對(duì)大量真實(shí)場景的報(bào)道和呈現(xiàn)，凸顯出政策文本中所描繪的理想藍(lán)圖能與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)的可能性，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)從靜態(tài)抽象的文本闡釋向立體生動(dòng)的具體現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求”[1]1，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐中，涌現(xiàn)出了一些新的舉措，這些舉措自然成為《中國民族報(bào)》主要題材選擇的重要內(nèi)容來源。事實(shí)上，《中國民族報(bào)》經(jīng)常在重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)上專題報(bào)道各地各部門鑄牢中華民族共同體意識(shí)的舉措、成就、經(jīng)驗(yàn)等。在2019年國慶七十周年前后，《中國民族報(bào)》以“壯麗70年民族工作大發(fā)展”為題推出17篇報(bào)道，展現(xiàn)廣西等17個(gè)省區(qū)民族工作發(fā)展?fàn)顩r，在報(bào)道標(biāo)題上都突出了“新”的特征。這些報(bào)道都以一個(gè)宏大的視角展現(xiàn)民族工作發(fā)展脈絡(luò)以及新時(shí)代民族工作取得的新發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，《中國民族報(bào)》也會(huì)對(duì)微小群體或個(gè)體境況進(jìn)行微小敘事，以與宏大敘事形成關(guān)照、相互支撐。從群體小故事或個(gè)體故事出發(fā)，融入中華民族大家庭“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”理念，描繪中華民族交流交往交融的細(xì)節(jié)，樹立起新時(shí)代中華民族的形象面貌，同時(shí)以個(gè)體化故事作為報(bào)道主題能夠讓受眾有較強(qiáng)的代入感、真實(shí)感，容易達(dá)成共識(shí)。2019年12月25日，《中國民族報(bào)》報(bào)道了南寧市中華中路社區(qū)黨委書記謝華娟在多民族社區(qū)如何“讓不同民族的兄弟姐妹親如一家”的故事，全篇報(bào)道都在捕捉謝華娟開展社區(qū)工作中的各種細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)了謝華娟始終堅(jiān)持以“各族居民都是中華民族大家庭里的兄弟姐妹”理念來開展社區(qū)工作的干部形象，也從細(xì)微處將謝華娟的這種理念從媒介中傳遞出去，引發(fā)受眾共情，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(三)歷史主題

習(xí)近平總書記指出，加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作必須“堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感”[1]1。中華民族交流交往交融的歷史事實(shí)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)，樹立正確的中華民族歷史觀少不了新媒體領(lǐng)域?qū)κ穼?shí)以及其正確闡釋的傳播與塑造。新媒體的歷史故事傳播不僅能夠拓展中華民族交流交往交融歷史的傳播場域，還可以幫助受眾拓寬其對(duì)中華民族歷史的觀察視野，形成其歷史體驗(yàn)，從而增強(qiáng)其對(duì)中華民族的認(rèn)同。盡管相較于政策(理論)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)主題，《中國民族報(bào)》對(duì)歷史主題的選擇比例相對(duì)較小(10.89%)，但這對(duì)于有“即時(shí)性”要求的新聞媒體來說已經(jīng)是十分顯著的比例?！吨袊褡鍒?bào)》于2020年11月24日推出“總書記講過的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事”專欄，講述了文成公主進(jìn)藏、昭君出塞、庫爾班大叔等歷史故事，《中國民族報(bào)》在這些歷史故事講述中通過故事化、情節(jié)化的敘事方式，呈現(xiàn)中華民族交流交往交融的歷史圖景并且借助視角切換來創(chuàng)造“高情感”情境，吸引受眾的注意力?！吨袊褡鍒?bào)》在歷史主題呈現(xiàn)還注重凸顯各民族交流交往交融的歷史細(xì)節(jié)，通過細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)增強(qiáng)受眾的“在場感”，從而實(shí)現(xiàn)從對(duì)故事“共情”到對(duì)中華民族的認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，新聞傳播中的歷史敘事不因只滿足于對(duì)史實(shí)的表象描述，還應(yīng)探尋史實(shí)背后的動(dòng)因，揭示歷史表象背后的發(fā)展趨勢和重大主題。[18]《中國民族報(bào)》在開展中華民族歷史敘事時(shí)也關(guān)注在中華民族在交流交往交融歷史中如何實(shí)現(xiàn)從“自在”到“自覺”的轉(zhuǎn)變，因而其在講述歷史中會(huì)穿插專家學(xué)者等對(duì)這段故事的理性認(rèn)識(shí)或者挖掘這些歷史背后的正確闡釋。在介紹“文成公主進(jìn)藏”時(shí)，“開啟了漢藏團(tuán)結(jié)友好的大好局面”“成為千百年來民族團(tuán)結(jié)的歷史見證”等闡釋性話語時(shí)常見于文中并穿插重要的歷史文物圖片、視頻介紹，更加有力印證中華民族共同體從“自在”到“自覺”的形成與發(fā)展歷史。

二、中觀邏輯：融合場域中的真實(shí)輸出

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)人都是記錄者，傳播環(huán)境喧雜。如何在嘈雜的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)主題“突圍”，并展現(xiàn)主題價(jià)值是當(dāng)下專業(yè)媒體，尤其是主流媒體需要思考應(yīng)對(duì)的一個(gè)問題。這需要媒體在中觀層面的框架上利用場域融合、視角切換等手段適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境特征，將新聞主題選擇真實(shí)深入地展現(xiàn)出來，提高傳播內(nèi)容的穿透力、吸引力和互動(dòng)感，從而將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)” 公共價(jià)值有效向個(gè)體圈層傳遞并促成其完成個(gè)體內(nèi)化。

(一)正向的價(jià)值引導(dǎo)

價(jià)值傾向性選擇是新聞中觀框架的重要內(nèi)容?！吨袊褡鍒?bào)》作為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”輿論宣傳的主要陣地之一，牢牢把握價(jià)值輸出的主導(dǎo)權(quán)，報(bào)道時(shí)主要選用正面典型、挖掘新聞素材中的閃光點(diǎn)，從個(gè)體到群體、再到國家，從理論、歷史到現(xiàn)實(shí)，在全景開展中華民族交流交往交融、共同推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏觀敘事中通過“高情感”的話語傾向傳播，利用自身公信力、影響力對(duì)“愛國”“團(tuán)結(jié)”“平等”“和諧”等主流價(jià)值思想進(jìn)行表達(dá)，以此在敘事中形成推動(dòng)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的傳播場域。

近些年來，一些境外反華勢力在輿論場上故意歪曲事實(shí)，炮制一些敏感話題，企圖混淆視聽?！吨袊褡鍒?bào)》緊跟這些輿論焦點(diǎn)，通過對(duì)事件真相的多元視角闡釋，反擊錯(cuò)誤言論和不實(shí)報(bào)道。2021年3月，反華組織操弄“人權(quán)”議題，以“新疆存在強(qiáng)制勞動(dòng)”等為借口抵制使用新疆棉，以H&M為代表的一些國際品牌明里暗里宣布禁止或停止其產(chǎn)品生產(chǎn)使用新疆棉，這則消息被扒出來后瞬間引爆輿論，中國民眾紛紛參與抵制H&M等品牌。在這場輿論中，《中國民族報(bào)》第一時(shí)間發(fā)布了《H&M等品牌碰瓷，新疆棉花：我不吃你這一套！》，迅速闡明其立場；接著通過文字、圖片、視頻等直觀地展示新疆采棉工人的真實(shí)工作狀態(tài)，用事實(shí)場景對(duì)相關(guān)輿論作了回?fù)舨⒁步璐顺尸F(xiàn)各民族在中華民族大家庭中團(tuán)結(jié)攜手、共同發(fā)展的場景，影響國內(nèi)受眾對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的領(lǐng)悟與判斷。

(二)視角的多重切換

《中國民族報(bào)》在微信公眾平臺(tái)中報(bào)道的內(nèi)容中不僅延續(xù)了在報(bào)紙等傳媒媒介中的風(fēng)格，還創(chuàng)新地采取多重視角切換的手段，搭建起新聞框架。過去的媒介報(bào)道往往采用一種外部觀察式的敘事手段，以采訪者、觀察者的視角對(duì)內(nèi)容進(jìn)行組織和塑造，以保證報(bào)道內(nèi)容的客觀性；對(duì)“當(dāng)事人”視角的使用都是在文字中引述或者作為論據(jù)來使用，很少全文使用“第一人稱”來敘述。但新媒體傳播突破了這一局限性，“第一視角”的敘事方式可以拉近與受眾的距離，體現(xiàn)媒體與受眾之間一種“平等”姿態(tài)?！吨袊褡鍒?bào)》2019年9月10日在報(bào)道新疆代表團(tuán)運(yùn)動(dòng)員地里娜爾的故事時(shí)就使用“第一人稱”全文報(bào)道，以獨(dú)白形式開篇：“15歲時(shí)，我第一次參加了在廣州舉辦的第八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，獲得了全國體育道德風(fēng)尚獎(jiǎng)。隨后在第九屆、第十屆運(yùn)動(dòng)會(huì)中我都獲得了民族武術(shù)比賽項(xiàng)目的二等獎(jiǎng)?！鳖愃啤艾F(xiàn)身說法”的敘事方式更容易讓人們對(duì)故事具有更高的真實(shí)感、現(xiàn)場感和信任感并通過個(gè)體聯(lián)結(jié)讓人們感受到個(gè)體自身與中華民族共同體休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的真切感。同時(shí)，《中國民族報(bào)》也會(huì)切換“他者”視角，把網(wǎng)友留言、熱門評(píng)論放在報(bào)道內(nèi)容中呈現(xiàn)，如“此生不悔入華夏，來生還住種花家。”“56個(gè)籽，一個(gè)也不能受罪”“厲害，中國女孩！”等生動(dòng)有趣評(píng)論。創(chuàng)新運(yùn)用多重視角，既能促進(jìn)官方與民眾話語上的同頻共振，又能增加與受眾的互動(dòng)，給受眾留有表達(dá)空間，讓普通受眾能夠在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重大主題傳播中分享感悟與故事，在互動(dòng)中真實(shí)輸出“中華民族一家親”等核心理念。

(三)場域的多元融合

新媒體傳播的受眾群體往往是變動(dòng)的，傳播流量的獲取不僅要憑借自身場域擁有的獨(dú)特優(yōu)勢，還需要借助其他關(guān)聯(lián)場域的影響力來實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值的輸出。在更大的目標(biāo)層次上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)與其他工作一樣，都是朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)努力的。從這一角度來說，《中國民族報(bào)》在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中也會(huì)與其他領(lǐng)域熱點(diǎn)相互融合，即緊跟網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，在討論當(dāng)下最具“話題性”的內(nèi)容時(shí)找尋“共同體”視角，在中觀框架中構(gòu)建多元場域的融合機(jī)制。2020年新冠肺炎疫情在武漢爆發(fā)，全國上下齊心抗疫，《中國民族報(bào)》積極展現(xiàn)主流媒體優(yōu)勢，在信息辟謠、普及科學(xué)防疫知識(shí)、宣傳防疫政策、引導(dǎo)社會(huì)情緒等方面發(fā)揮了重要作用，同時(shí)在抗疫報(bào)道當(dāng)中融匯“中華民族是一家”“一方有難八方支援”等價(jià)值理念，提供了鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面不少“建設(shè)性”新聞內(nèi)容，展現(xiàn)了各族人民同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱、團(tuán)結(jié)抗疫的溫暖場景。

在融合場域的傳播中，《中國民族報(bào)》還會(huì)多切面演繹一些著名人物的關(guān)聯(lián)故事，展示這些人物在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的榜樣作為，在交匯融合場域中達(dá)成“共情”。利用這種方式，既提高傳播內(nèi)容所蘊(yùn)含的核心價(jià)值的“穿透力”，也能借助榜樣的影響力觸動(dòng)人們心理層面的感性認(rèn)同。

三、微觀邏輯：現(xiàn)代技術(shù)支持下的符號(hào)呈現(xiàn)

宏觀和中觀框架的搭建最終都要落實(shí)到符號(hào)表達(dá)上，符號(hào)是人們的觀念、價(jià)值、思維得以傳受和交流的重要工具，人們通過使用共同約定的符號(hào)進(jìn)行表達(dá)、闡述和傳遞。與過去信號(hào)新聞不同，符號(hào)新聞可以擺脫時(shí)空束縛，在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來之間構(gòu)筑時(shí)空關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，通過多元符號(hào)的融合運(yùn)用把“中華民族”過去、現(xiàn)在和未來的故事進(jìn)行共現(xiàn)傳播，在文本呈現(xiàn)上則選擇一種清晰直白的表達(dá)方式直接向受眾表達(dá)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的核心理念。

(一)平臺(tái)支持下的符號(hào)融合

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成長為新聞傳播呈現(xiàn)多元符號(hào)效果提供了便利，新媒體擅于融匯多元視聽符號(hào)，增強(qiáng)傳播穿透力和互動(dòng)性。多元符號(hào)的融合使用能讓人們更加直觀感受中華民族是作為一個(gè)休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體的真實(shí)存在，也能讓人們穿梭于中華民族交流交往交融的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來時(shí)空當(dāng)中。2020年5月14日，被人們稱之為“懸崖村”的四川大涼山阿土列爾村31戶貧困戶走下了懸崖，走進(jìn)了新居。《中國民族報(bào)》巧用圖片組合方式展示了“懸崖村”從生活艱苦的小村落到現(xiàn)代化社區(qū)的跨越式變化，并利用平臺(tái)技術(shù)以“點(diǎn)擊圖片看前后變化”方式增加了互動(dòng)感，使受眾視覺變化沖擊過程中感受“全面建成小康社會(huì),一個(gè)民族都不能少”的承諾?！吨袊褡鍒?bào)》以圖片組合對(duì)比方式有力反駁了境外反華勢力的抹黑造謠，《對(duì)比強(qiáng)烈！新疆人VS“新疆演員”》一則內(nèi)容中用真實(shí)的新疆人生活群像和出境接受BBC等媒體采訪的“新疆演員”照片作對(duì)比，一邊是色彩明亮、表情愉悅，一邊則是苦大仇深狀、色調(diào)陰暗。正如標(biāo)題所寫，這組“對(duì)比強(qiáng)烈”的圖片戳穿了境外反華勢力的陰謀，進(jìn)一步展示新疆各民族多姿多彩的美好生活?！吨袊褡鍒?bào)》還積極拓展視頻這一符號(hào)表現(xiàn)類型，推出各種“微視頻”“微故事”“微動(dòng)畫”等短視頻，闡釋新時(shí)代黨和民族工作政策、展現(xiàn)各族人民美好生活、傳播中華民族豐富多彩的文化。2021年春節(jié)期間，《中國民族報(bào)》推出“中國年·家鄉(xiāng)味”專欄內(nèi)容，每期都會(huì)制作視頻介紹各民族新年美食、春節(jié)風(fēng)俗和民族音樂等并與文字、圖片相結(jié)合展現(xiàn)博大精深的中華文化，讓受眾在視聽盛宴中感受各民族的“各美其美、美美與共”，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(二)低語境化中的文本選擇

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用轉(zhuǎn)變了媒介傳播方式，人們的交際行為從現(xiàn)實(shí)世界延伸到了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間下，人們似乎不用在乎現(xiàn)實(shí)空間中職業(yè)、年齡、學(xué)歷等差異而獲取一種平等參與對(duì)話的可能性，可以剝?nèi)ピ捳Z偽裝、大膽直白表達(dá)，因而在新媒體傳播中形成一種“低語境”文化。[19]“低語境”文化中人們依靠清晰直接的符號(hào)編碼的使用來達(dá)成溝通，文字表達(dá)傾向于直白、坦率。受“低語境”文化的影響，《中國民族報(bào)》注重調(diào)整新聞話語這一微觀框架，在真實(shí)客觀的基本要求下對(duì)非重大時(shí)事內(nèi)容的新聞報(bào)道一改往日嚴(yán)謹(jǐn)、典雅、剛健、鋪排的風(fēng)格，使用更加活潑、直白、明朗、簡短的語言，將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的核心內(nèi)涵清晰明確表達(dá)出來，以使受眾在較短時(shí)間內(nèi)獲取文本的意思內(nèi)涵。例如，使用豐富的數(shù)字組合來給人以直觀感受：“100天，25000里！”“我們家是四代同堂，25口人中有5個(gè)民族”“厲害了！10個(gè)人，6個(gè)民族”等等。這些數(shù)字背后，講述的是各民族交流交往交融的豐富故事，蘊(yùn)含著“團(tuán)結(jié)”“和諧”等感情色彩。進(jìn)一步來看，《中國民族報(bào)》對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用也十分靈活，通過一些能表達(dá)強(qiáng)烈情感的符號(hào)來直接抒發(fā)感情，增強(qiáng)受眾對(duì)內(nèi)容的代入感和認(rèn)同感，“56個(gè)民族同唱一首歌，全網(wǎng)點(diǎn)贊！”“56個(gè)石榴籽，一個(gè)也不能壞！”“亞克西！亞克西！亞克西！”等標(biāo)題中感嘆號(hào)的頻繁使用在表達(dá)了強(qiáng)烈情感的同時(shí)亦能吸引受眾。而適當(dāng)采用疑問句也會(huì)引發(fā)人們的思考，如《貴州建省與“苗疆走廊”有關(guān)？》一文通過一問一答形式闡釋了中國歷史上多民族交融共生格局形成；在講述文成公主進(jìn)藏時(shí)也同樣用了疑問句：“中國歷史上最有名的這場婚姻，改變了什么？”，啟發(fā)人們對(duì)故事背后的歷史意義形成思考并在文中通過回答提問，展現(xiàn)了各民族交融匯聚形成中華民族、共同締造統(tǒng)一中國的宏偉歷史場景，進(jìn)一步引導(dǎo)人們牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。

四、結(jié)語

隨著媒介技術(shù)的不斷變革，新媒體已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)生活不可或缺的東西，大眾對(duì)新媒體供給的各種信息形成了較強(qiáng)的依賴。從許多重大的社會(huì)輿論新聞事件來看，新媒體對(duì)社會(huì)傳播環(huán)境和社會(huì)文化心理的形成產(chǎn)生巨大影響，其受眾接受性在某些方面已經(jīng)超越了傳統(tǒng)媒體。因此科學(xué)認(rèn)識(shí)并利用新媒體傳播規(guī)律，使其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)這項(xiàng)工作中成為重要增量具有時(shí)代價(jià)值。《中國民族報(bào)》作為民族工作戰(zhàn)線上的重要媒體，其圍著“民族團(tuán)結(jié)”議題形成一種獨(dú)特的敘事風(fēng)格，以“宏觀-中觀-微觀”為框架全面立體地傳遞、塑造“中華民族共同體理念”，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)形成了強(qiáng)勁的傳播合力。同時(shí)需要指出：《中國民族報(bào)》作為宣傳民族工作的專門媒體，其在“民族團(tuán)結(jié)”議題敘事上具有特殊優(yōu)勢，因而以《中國民族報(bào)》作為個(gè)案進(jìn)行研究雖存在一定的局限性，但《中國民族報(bào)》在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中所呈現(xiàn)出來的這種一般性規(guī)律和敘事邏輯也可為其他媒體所借鑒。同時(shí)，在發(fā)揮新媒體在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要價(jià)值時(shí)需要共同構(gòu)建傳統(tǒng)媒體與新媒體在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中互動(dòng)立體傳播格局，形成“復(fù)調(diào)傳播”合力，共同為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供增量。