◇劉 越 王 麗

一、寓于民族根基中的意境空間之美

要將意境美學(xué)引入室內(nèi)空間領(lǐng)域，首先要對意境這一美學(xué)概念有深刻的了解。意境的哲理性來源可以追溯到春秋末期老子的道家學(xué)說，即“道”與“象”的辯證關(guān)系，意境之美是通過對有限條件的突破，實(shí)現(xiàn)對精神世界的無限表達(dá)。映照了嚴(yán)羽所提出的：“言有盡而意無窮?！?/p>

“中國園林的特點(diǎn)不是一座孤立的建筑物的美，也不是一片孤立的風(fēng)景的美，而是有意境?！盵1]中式園林的意境體現(xiàn)在突破空間的限制，不被園林本身的建筑與景觀所約束上。作為環(huán)境設(shè)計(jì)的分支，室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣是通過對空間的塑造來實(shí)現(xiàn)對審美價(jià)值的引導(dǎo)，使觀者在空間營造的意境氛圍中得到美的感受，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的反饋。

傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域中的意境是中國美學(xué)的核心概念之一，在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對于意境的哲理性運(yùn)用我們不能無視與否認(rèn)。在中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)語言表達(dá)上，意境不僅能滿足個(gè)體的單一訴求，還能以藝術(shù)為媒介在有限的空間條件下進(jìn)行情感和精神世界的表達(dá)。在《董氏武陵集紀(jì)》中劉禹錫提出“境生于象外”，即通過室內(nèi)氛圍的營造，來顯現(xiàn)精神世界的“心境”，這是中國人民獨(dú)有的“性靈”展現(xiàn)方式。同時(shí)，我們對意境的認(rèn)識不能狹隘地采取下定義的形式，室內(nèi)設(shè)計(jì)中對意境的運(yùn)用根植于人民群眾的日常生活與追尋美的歷程之中，以形而上的精神追求投入形而下的實(shí)踐，最終邁向的是藝術(shù)哲學(xué)范疇的“天人合一”。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中意境的哲理性演繹

（一）基于傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的融合

不同文化的發(fā)展演繹，形成一種設(shè)計(jì)流派并運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的情況并不罕見，例如由宗教領(lǐng)域發(fā)展而來的禪宗文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域掀起一股具有東方韻味的設(shè)計(jì)風(fēng)潮，同樣由茶道文化形成的“侘寂”風(fēng)也成為日本室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的代表風(fēng)格。而意境這一概念在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用過程中，其文化內(nèi)核始終蘊(yùn)藏著對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承。

《禮記·大學(xué)》提出：“致知在格物，物格而后知至。”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇中，中國古代匠人在制作一件器物時(shí)常以人的品格為器物制作標(biāo)準(zhǔn)，將情感植入客體之中，又以客體的哲理性意蘊(yùn)來鞭策自己。這與室內(nèi)設(shè)計(jì)的意境運(yùn)用不謀而合，即將空間作為一種媒介，使之成為自身意志的載體，滿足自身精神需求的同時(shí)也傳達(dá)出一種信號，使人們處于空間之中能感受到空間氛圍營造所帶來的影響，從而使精神境界邁向更高領(lǐng)域。這也使得室內(nèi)設(shè)計(jì)在物質(zhì)性與客觀性的基礎(chǔ)上賦予了空間生命。

同時(shí)在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)理念下將空間作為載體營造意境的過程也遵循著嚴(yán)苛的尺度。《莊子·山木》提出“物物而不物于物”的理念，即不要為物所累，過分追求氛圍導(dǎo)致設(shè)計(jì)結(jié)果適得其反。為此，“道家提出了兩條殊途同歸的造物思路，一是‘大巧若拙’的設(shè)計(jì)思想，二是‘技近乎道’的設(shè)計(jì)觀念?！盵2]二者的共同目標(biāo)是將設(shè)計(jì)落實(shí)在適度的尺度中，過猶則不及。這也是室內(nèi)設(shè)計(jì)中利用意境美學(xué)所表達(dá)的藝術(shù)哲學(xué)。

（二）符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的審美判斷

審美判斷并不是一種邏輯的推理和在已有規(guī)則下提出的概念標(biāo)準(zhǔn)，而是人們追尋美的過程中進(jìn)行的感性活動(dòng)。而設(shè)計(jì)是理性與感性相互交織的，具備藝術(shù)的感性化與科學(xué)的理性化雙重屬性。無論是審美判斷還是設(shè)計(jì)本身都是人的活動(dòng)，其中室內(nèi)設(shè)計(jì)在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域與人的關(guān)系最為密切。

意境美學(xué)以其自身所具備的哲理性意蘊(yùn)，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)對空間的環(huán)境氛圍進(jìn)行烘托，以及對設(shè)計(jì)風(fēng)格的文化內(nèi)涵進(jìn)行塑造，使得空間之中的受眾能夠獲得良好的審美體驗(yàn)和精神情感需求的滿足。同時(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)對意境美學(xué)的引入是以現(xiàn)代審美的視角將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)中“美”的理念再次激活，利用不同的媒介和技術(shù)將本土的優(yōu)秀概念引入其中，構(gòu)建起新的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀念，而不是單一地進(jìn)行文化植入。這種方式順應(yīng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也是在新的歷史條件下面對不同環(huán)境將自身的文化理念進(jìn)行的融合與延伸。創(chuàng)造滿足客體精神與物質(zhì)多方面要求的理想場所，是將意境美學(xué)運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中需要重點(diǎn)考慮的方面。這是符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的審美判斷和設(shè)計(jì)屬性的，也是意境美學(xué)面對室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域多變革、多風(fēng)格的發(fā)展趨勢所具備的優(yōu)勢條件。

三、意境美學(xué)在室內(nèi)空間中的設(shè)計(jì)理念與概念運(yùn)用

（一）適人的室內(nèi)空間規(guī)制

在運(yùn)用意境美學(xué)對室內(nèi)空間的意境進(jìn)行營造時(shí)，如何在改造空間的過程中不被固有理念所限制，進(jìn)而突破傳統(tǒng)，讓受眾感受到空間所體現(xiàn)出的觀賞性與藝術(shù)性是設(shè)計(jì)過程中需要考慮的問題。從精神層面來看，要想運(yùn)用意境的哲理性意蘊(yùn)，將室內(nèi)空間作為一個(gè)釋放情感的載體，使有限的空間具備表達(dá)的能力，設(shè)計(jì)師就要遵循以人為本的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓空間承載著受眾的感知和度量，使受眾在進(jìn)入空間的過程中思想與空間塑造的語言達(dá)成一致，從而引發(fā)其情感共鳴。

同時(shí)，要打破空間的邊界感，在空間功能上，一方面應(yīng)以人機(jī)工程學(xué)為基礎(chǔ)，以保證人生理上的便利與舒適，另一方面要與空間布局相適應(yīng)，使受眾產(chǎn)生感官上的愉悅感受。對空間進(jìn)行科學(xué)的分割、重組，將不同功能的空間布局在適合的位置。運(yùn)用意境美學(xué)突破空間的局限，從而使各個(gè)空間體現(xiàn)出多層次、多功能的特點(diǎn)，相互關(guān)聯(lián)，更好地為人服務(wù)。適人的設(shè)計(jì)要將空間始終控制在實(shí)用的范疇之中，將關(guān)注點(diǎn)放在整個(gè)空間上。意境的營造也要融入設(shè)計(jì)者和受眾的體驗(yàn)與感受，使空間布局具有節(jié)奏感。

（二）源于 “意”歸于“境”的裝飾邏輯

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)中，“意”可以被歸納為人的主觀情感的抒發(fā)，“境”是對有限空間的突破，而回歸到室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“意”具有空間對人情感的觸動(dòng)作用，“境”則以空間為媒介成為情感的載體。人與人、人與物、人與空間、人與自然的平衡與共存，衍生出無限生機(jī)，反映出對東方意境的追求。

基于人與物的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念運(yùn)用，材質(zhì)的點(diǎn)綴，可以提升空間整體質(zhì)感。意境美學(xué)的裝飾理念便是利用空間里不同的材質(zhì)進(jìn)行表達(dá)，使進(jìn)入空間的客體受到室內(nèi)環(huán)境中意境的影響而展開情感想象。每一件藝術(shù)作品的形式都有它的物質(zhì)載體，設(shè)計(jì)作品也不例外。很多人認(rèn)為，在設(shè)計(jì)時(shí)形式在藝術(shù)家心中已經(jīng)存在，物質(zhì)的質(zhì)料是隨意選擇的，這就將創(chuàng)造美的任務(wù)拋給了形式。其實(shí)，這就走向了另一條錯(cuò)誤的創(chuàng)作道路，也就是理論先行的道路，美在藝術(shù)作品中呈現(xiàn)，藝術(shù)家加工一件藝術(shù)作品首先要考慮質(zhì)料而不是物質(zhì)承載形式。這就要求設(shè)計(jì)師要將空間看作一個(gè)整體，以整體來觀局部，配合器物與空間的結(jié)構(gòu)，使空間裝置布局與室內(nèi)空間形成呼應(yīng)，通過裝飾對空間效果起到畫龍點(diǎn)睛的作用，讓進(jìn)入空間的受眾體會(huì)到東方韻味的自然流露。例如坐落于芬蘭赫爾辛基市的T ee m aa茶空間，設(shè)計(jì)師將中國文化中的茶文化引入芬蘭這個(gè)北歐國家，采用現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞，將茶文化融入設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用富含質(zhì)感的材料，賦予空間故事感，從而使東方韻味在環(huán)境氛圍的營造下延展開來。

同時(shí)，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中要學(xué)會(huì)利用自然景觀所營造的意境，形成自然與人的動(dòng)態(tài)平衡。將自然之“意”借由裝飾融入有限的空間，作為一種營造氛圍的工具，從而使空間具有深遠(yuǎn)的意境。打破室內(nèi)空間與自然的界限，使開敞性與封閉性共存。裝飾要為空間效果的營造服務(wù)，讓整個(gè)室內(nèi)空間通過裝飾手段承載設(shè)計(jì)師所要傳達(dá)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，即讓意境美學(xué)所營造的氛圍借由裝飾的手段再次回歸到室內(nèi)空間中。另外設(shè)計(jì)師要懷有敬畏之心，敬畏自然，不能讓設(shè)計(jì)流于形式。這也是意境美學(xué)的哲理性在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

（三）東方韻味的氛圍營造與審美表達(dá)

“中國傳統(tǒng)室內(nèi)布局的特點(diǎn)，正是把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，將空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫，運(yùn)用‘計(jì)白當(dāng)黑’的哲學(xué)思想，通過內(nèi)部空間的靈活組合來完成對空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理?！盵3]設(shè)計(jì)師如同藝術(shù)創(chuàng)作者，可將空間作為絹本，以裝飾陳設(shè)為筆墨，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，把握設(shè)計(jì)語言的表達(dá)和尺度以及秩序的建立。

意境美學(xué)的運(yùn)用，是將審美哲學(xué)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師通過對室內(nèi)空間的塑造進(jìn)一步體現(xiàn)空間具有的由意境渲染出的東方之美。以喜茶廈門磐基名品中心店為例，設(shè)計(jì)師將茶文化與廈門的地理特征相關(guān)聯(lián)，用年輕化的設(shè)計(jì)語言傳遞東方意境之美。在空間裝飾上利用材質(zhì)的多樣性變化來表現(xiàn)空間的質(zhì)地和色彩，從而實(shí)現(xiàn)自然意志的抒發(fā)。意境所帶來的幽邃清幽，婉轉(zhuǎn)雋永，難以直接描述，設(shè)計(jì)師通過人為的方式，將東方韻味納入室內(nèi)空間的氛圍，使觀者處于情境之中，體會(huì)到盡“意”盡“念”的空間感。

陳繼儒的《幽窗小記》載：“心外無物，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！边@是中國人民獨(dú)有的東方情懷。身在繁華都市之中，只需走進(jìn)幽窗庭院一角，便能體會(huì)到林泉野徑般的隱逸生活。這是氛圍營造的作用，也是意境美學(xué)的表達(dá)。在進(jìn)行融入了意境美學(xué)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)，要利用家具陳設(shè)多樣靈活的布局，營造出人造的自然空間。不同家具陳設(shè)物品的材質(zhì)配合具有東方韻味的意境氛圍，輔以燈光虛實(shí)變換，使得整個(gè)空間愈顯沉穩(wěn)，更富有層次和意境。要想做到意境的無限表達(dá)，就要弱化室內(nèi)空間的局限性。

需要注意的是，設(shè)計(jì)是一種帶有制約性的藝術(shù)，不是一味的文化堆砌。室內(nèi)空間的意境營造要避免追求氛圍的營造而使裝飾過于繁復(fù)。中國傳統(tǒng)繪畫中的留白技巧也是意境韻味的表達(dá)手段，利用“無為而為之”的方式給人帶來以少勝多、以無勝有的感受，也就是利用意境美學(xué)進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的另一種重要表征——“無一物中無盡藏”。如通過空間劃分營造出的曲徑通幽氛圍、景窗“避外隱內(nèi)”的似隱還現(xiàn)意味。通過蘊(yùn)含著意境之美的家具陳設(shè)和具有意境氛圍的室內(nèi)空間營造，使人們在踏入空間后，感受到裝飾、陳設(shè)、布局等形成的美感，本能地融于空間之中，達(dá)到情景交融的目的，賦予受眾無窮的想象。

（四）意境美學(xué)融于室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化趨向

室內(nèi)設(shè)計(jì)的根本目的是為人營造更好的生活空間，無論進(jìn)行何種理念的融入與技術(shù)手段的變革都不能舍棄這一本質(zhì)。隨著生活水平的提高，在滿足基本的生活需求和空間功能需要的同時(shí)，人們生理及精神層面的需求逐漸在所有需求中占據(jù)較大的比重。

“嶄新審美形態(tài)的生成和流變，折射出當(dāng)今審美趣味、人生境界、人生樣態(tài)和審美風(fēng)格的變遷，這種變遷，恰好是我們這個(gè)時(shí)代的脈搏。”[4]這也就成為一種契機(jī)，并將意境美學(xué)這一概念自然地引入室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對意境美學(xué)的運(yùn)用提出了較高要求。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)理念呈多元化趨勢的今天，要將意境美學(xué)通過室內(nèi)設(shè)計(jì)的手段呈現(xiàn)在空間之中，使這種理念抵達(dá)受眾內(nèi)心深處。從美學(xué)角度來說，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，把設(shè)計(jì)作品當(dāng)作藝術(shù)作品去營造形式美，要求設(shè)計(jì)師利用形式去開啟質(zhì)料。在進(jìn)行一件藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中不僅要滿足人的單一訴求，還要在有限的形象中開拓出無限寬廣的領(lǐng)域。這對當(dāng)代設(shè)計(jì)師提出了較大的挑戰(zhàn)。美學(xué)理念需要繼承與創(chuàng)新，面對多元文化的沖擊，設(shè)計(jì)師要總結(jié)出符合本國審美的設(shè)計(jì)理念并進(jìn)行實(shí)踐，只有這樣，才能讓傳統(tǒng)美學(xué)在時(shí)代洪流中煥發(fā)活力。

四、結(jié)語

意境美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，是對當(dāng)代中國設(shè)計(jì)美學(xué)的啟發(fā)。它代表的是一種精神傳承，有利于對本民族歷史遺產(chǎn)的繼承與增強(qiáng)民族自信。意境美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，即人的內(nèi)在“性靈”通過外在形式進(jìn)行的表達(dá)，也是人與自然關(guān)系中精神內(nèi)核的物質(zhì)體現(xiàn)，能夠滿足人們的精神需求，讓藝術(shù)貼近生活，讓人們更好地享受生活的藝術(shù)。因此我們需要從美學(xué)到設(shè)計(jì)美學(xué)最終再回歸到環(huán)境材料與技法的討論，實(shí)現(xiàn)古今結(jié)合，使傳統(tǒng)理念體系與現(xiàn)代要素之間達(dá)成和諧，讓室內(nèi)空間承繼傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊(yùn)，使美學(xué)反映出來的雅意在人的心中緩緩流動(dòng)。