陳 劍

(長春中醫(yī)藥大學 馬克思主義學院，長春 130117)

2020年9月，習近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會的講話中強調(diào)：“青年是國家和民族的希望。在這次抗疫斗爭中，青年一代的突出表現(xiàn)令人欣慰、令人感動?！眳⑴c抗擊新冠肺炎疫情斗爭的青年展現(xiàn)出了良好的集體主義精神，在自身與國家和集體利益發(fā)生沖突時，毅然決然選擇了國家和集體利益。然而，如果將當代青年與前幾代人的集體主義價值觀特點進行縱向比較的話，不難看出，盡管在集體利益面前幾代人的判斷與選擇結(jié)果大致相同，但其背后判斷與選擇的推理邏輯卻存在根本性的差異。具體而言，前幾代人在面對為集體主義利益而犧牲個人利益時多考慮集體的等級與權(quán)威等外部力量，而當代青年人更傾向于將集體與個人理解為一種平等關(guān)系，在這種平等關(guān)系中個人所作出的犧牲是個人能動選擇的結(jié)果，而非外部力量自上而下要求的結(jié)果。國外學者Triandis對這兩種集體主義者進行了更具體的區(qū)分，將前者稱之為“垂直集體主義”者，即注重集體中的等級、規(guī)范，將后者稱之為“水平集體主義”者，即更強調(diào)集體中的主體性原則。值得思考的是，當代青年這種集體主義價值觀向度的轉(zhuǎn)型意味著什么？其背后的判斷邏輯為何？能為青年價值觀教育帶來何種參考意義？因此，為了進一步了解青年集體主義價值觀的特點及其對青年行為的導向功能，本文擬展開下面一系列問題的討論。

一、青年從“垂直集體主義”到“水平集體主義”價值觀轉(zhuǎn)型的表征

為何說當代青年的集體主義價值觀已經(jīng)從“垂直集體主義”轉(zhuǎn)向“水平集體主義”？如果價值觀是內(nèi)在于主體內(nèi)部的一種心理結(jié)構(gòu)的話，又該如何才能觀察并分析出其特點和水平的變化？為了回答這些疑問并進一步說明當代青年集體主義價值觀的轉(zhuǎn)型，需要對青年集體主義價值觀轉(zhuǎn)型的一些具體表征加以系統(tǒng)闡述。價值觀存在于主體的認識層面，但也對主體的價值行為具有一定的導向作用。當主體的價值觀特征發(fā)生潛在的變化時，這種變化也會體現(xiàn)在主體的認知、態(tài)度、行為等多個層面上。因此，對當代青年集體主義價值觀轉(zhuǎn)型的觀察與分析可以從其認知、態(tài)度、行為三個方面展開。

(一)從“權(quán)威”到“平等”：對集體利益與個人利益關(guān)系在認識上的轉(zhuǎn)型

“價值觀是人們對周圍世界的意義和價值的反映和判斷，是對世界、社會、他人以及與自己的關(guān)系的一種具有系統(tǒng)性、綜合性和穩(wěn)定性的觀點?！闭w上看，價值觀在本質(zhì)上是一種較為穩(wěn)定的觀點。因此，青年對個人與集體關(guān)系的認識和理解層面上所發(fā)生的變化反映了其集體主義價值觀的發(fā)展。一方面，與個人主義輕視或忽視集體的重要意義而強調(diào)自我的獨立與個性化相對立，“垂直集體主義”者的突出特點就是強調(diào)集體的至上性?！按怪奔w主義”者認為集體為個人行為確立一定的行為規(guī)范，個人應(yīng)當服從群體的規(guī)范，在有必要的情況下應(yīng)當在集體的要求下犧牲自我。不難看出，“垂直集體主義”者將集體中個人的行為理解為一種“應(yīng)當”的狀態(tài)，這種“應(yīng)當”是集體對個人的要求，是一種外在于個人的力量。換言之，“垂直集體主義”者將集體與個人的關(guān)系理解為自上而下的等級關(guān)系，集體在天然上具有比個人更優(yōu)先的等級排序，這種觀點在本質(zhì)上是將集體定位為一種“權(quán)威”，個人應(yīng)對集體無條件服從。然而，當代青年似乎并不是對這種集體主義價值觀照單全收。當代青年能夠較好地處理集體與個人的關(guān)系，并且在集體利益與個人利益發(fā)生沖突的時候選擇集體利益，但在這種價值選擇中不能忽視的是青年人不再將集體理解為高于個人的權(quán)威存在，而是更趨向于將集體與個人關(guān)系理解為一種平等關(guān)系，這是“垂直集體主義”者與“水平集體主義”者在認識上的根本分野?！八郊w主義”者更關(guān)心個人與家庭、單位、國家等集體的融合，集體的幸福之于他們而言十分重要，但他們也會拒絕不符合利益邏輯的“應(yīng)當性”要求。因此，在集體與個人平等的關(guān)系中，個人對集體的奉獻與犧牲不再是外部要求，而是一種出于主觀意愿的理性選擇，也正是在這樣的選擇之下，集體主義有了更具象、更生動的行為體現(xiàn)。

(二)從“服從”到“主動”：對集體利益與個人利益關(guān)系在態(tài)度上的轉(zhuǎn)型

價值觀研究領(lǐng)域極具影響力的學者Rokeach和Allport都認為，價值觀是一種信念，人們依其偏好而行動。這意味著，價值觀不僅僅停留在個人的認知層面，還內(nèi)涵著除認知外的情感和態(tài)度層面。因此，青年對集體與個人關(guān)系態(tài)度上的轉(zhuǎn)型，也是青年集體主義價值觀轉(zhuǎn)型的重要表征之一。態(tài)度是主體對客體所具有的一定的心理傾向，這種傾向多以情感的方式表達出來?！按怪奔w主義”者在對待集體與個人關(guān)系時，多采取一種“服從”的態(tài)度，即個人在處理集體利益與個人利益的關(guān)系時更傾向于集體利益。在他們看來“集體的權(quán)利和個人的義務(wù)是權(quán)利問題的全部范疇”。這說明，在集體與個人的關(guān)系中，個人的權(quán)利似乎消失不見了，而僅剩下了個人履行義務(wù)以保證集體權(quán)利不受破壞。從歷史邏輯中可以看到，“垂直集體主義”者價值觀的形成符合一定的歷史條件。在新中國成立初期，物質(zhì)生活條件還相當匱乏，人們幾乎沒有私有財產(chǎn)，也正是在那樣的歷史背景下，如果個人過于重視自身利益，將會受到“自私自利”的貶義性評價。因此，長此以往人們已經(jīng)形成了對重視個人利益者的刻板印象，而無論這種個人利益是否與集體利益相矛盾，這也決定了“垂直集體主義”者自覺對集體利益服從的心理傾向和態(tài)度。但隨著社會生產(chǎn)力水平的日新月異，當代青年在對待個人利益的態(tài)度上展現(xiàn)出全新特點，他們不再隱藏對個人合理利益的追求，也更加重視和強調(diào)個人權(quán)利與集體權(quán)利的統(tǒng)一。正如鄧小平所言：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”當代青年以一種更切實際的方式來對待個人利益與集體利益，在集體利益至上的原則下，更具靈活性、主動性地調(diào)和著個人利益與集體利益的矛盾。因此，從一定意義上講，“水平集體主義”者對集體利益的選擇或?qū)€人利益的放棄已經(jīng)是一種主動評價、選擇的結(jié)果，這展現(xiàn)了其對待集體與個人關(guān)系時的主動態(tài)度。

(三)從“要求”到“創(chuàng)造”：處理集體利益與個人利益關(guān)系在行為上的轉(zhuǎn)型

盡管價值觀與行為關(guān)系的一致性一直以來受到較多的質(zhì)疑，但質(zhì)疑的聲音始終聚焦在一定的價值觀是否能夠穩(wěn)定地轉(zhuǎn)化為某種行為，而某種行為背后一定體現(xiàn)著某種價值觀，這種觀點還是受到普遍認可的。因此，青年處理集體利益與個人利益的行為理應(yīng)成為分析其集體主義價值觀轉(zhuǎn)型的合適觀測點。由于“垂直集體主義”者在認識上將集體理解為權(quán)威，在態(tài)度上對集體服從，因此當其需要處理集體利益與個人利益的關(guān)系時更傾向于遵循集體的要求或規(guī)范。前幾代人在描述集體主義行為時常使用“應(yīng)當”“必須”等詞匯，這也從側(cè)面反映出他們在處理集體利益與個人利益關(guān)系時對規(guī)則的敬畏與堅守。與此不同，當代青年更加追求在集體奉獻中實現(xiàn)自身價值，這種價值取向很好地展現(xiàn)了“水平集體主義”者在處理集體利益與個人利益關(guān)系時的創(chuàng)造性。在“水平集體主義”者看來，集體利益有可能與個人利益相矛盾，但這種矛盾并不是非此即彼的“二元論”，更不是在等級觀念下拋棄個人需要對集體要求的機械服從，而是一種將個人利益與集體利益不斷統(tǒng)一，并將個人利益與集體利益之間矛盾不斷調(diào)和的創(chuàng)造性實踐。這種創(chuàng)造性使得青年人在服務(wù)集體、奉獻集體的行為選擇中更注重效能的最大化，并以充分發(fā)揮自身價值的方式來踐行集體利益至上的原則。

二、“水平集體主義”向度下青年價值選擇的心理機制

在“垂直集體主義”與“水平集體主義”兩種價值向度內(nèi)，個體價值選擇的心理機制是完全不同的。因此，為了更好地了解青年人在“水平集體主義”向度內(nèi)的價值判斷和行為選擇，需要對其內(nèi)在的心理機制有更深入的了解。

(一)對集體身份的識別與認可

“自人類社會形成以來，每一個成員便被賦予了某種社會身份和角色，發(fā)揮著某種社會功能?！庇捎谇嗄耆怂幧鐣P(guān)系的復雜性，青年人所歸屬的集體也呈現(xiàn)出越來越多元的特點，其個人的社會身份和角色及其所承擔的社會功能也隨之變得復雜多元。從微觀角度上來看，青年人可能歸屬于某一社團、某種組織、某個工作單位，而在宏觀層面上，青年人又歸屬于國家，同時也是人類命運共同體的成員。盡管這種事實上的集體歸屬關(guān)系是相對客觀的，但青年人是否識別到自身的某種集體身份，以及他們是否認可自身的集體身份則是主觀選擇的結(jié)果。在“水平集體主義”價值向度內(nèi)，青年人更強調(diào)個人的主觀性，對集體身份的識別與認同也就呈現(xiàn)出全新的心理結(jié)構(gòu)特點。一方面，青年人對集體身份的識別主要依靠對集體內(nèi)成員共同性的感知。青年人所處的社會關(guān)系為其提供了客觀基礎(chǔ)，在此之上他們開始有所選擇地歸屬于某個集體。正所謂“道不同不相為謀”，盡管青年人可能在事實上是某個集體的成員，但當他們在集體中感受不到聯(lián)結(jié)的一致性時，他們就很難敏感地識別出自身的集體身份。另一方面，青年人對集體身份的認同源自于對集體及其成員的肯定和贊賞，并自愿成為集體中的一員。進入新時代以來，我國在脫貧攻堅、抗擊新冠肺火疫情中的不懈努力讓青年人感到振奮，社會主義制度的優(yōu)越性以一種更生動的方式展現(xiàn)在他們的面前，在脫貧攻堅、抗擊新冠肺火疫情中辛苦付出甚至獻出寶貴生命的英雄事跡贏得了青年人的肯定和贊賞，也正是在這種集體身份的認可下，越來越多的青年人在國家和時代的需要中不斷奉獻自我。

(二)對集體主義層次性的理解

在“水平集體主義”價值向度內(nèi)，青年人開始體會其中的層次性。對于大部分青年人來講，集體主義不再是“無私奉獻”的單一化、抽象化概念，他們越來越清晰地認識到集體主義的豐富內(nèi)涵，也逐漸理解集體主義中先公后私、顧全大局的應(yīng)有之義。首先，顧全大局是集體主義對個人較為基礎(chǔ)的要求，也是對廣大社會公民提出的基本要求。在青年人看來這個層級的集體主義目標相對容易達成，是具體化且具有可操作性的。顧全大局要求青年人在分析問題、處理問題時能夠有更宏觀的視野，能夠站在集體的高度上對問題加以判斷和審視，而不是僅盯著個人利益。同時，顧全大局還要求青年人能夠遵守集體社會生活中的普遍規(guī)范，在作出個人行為選擇時優(yōu)先考慮可能給集體帶來的后果。其次，先公后私越來越成為青年人價值判斷的排序傾向。先公后私是長期以來我國對廣大工人、農(nóng)民和知識分子在處理個人利益與集體利益關(guān)系時提出的集體主義價值觀，而青年人作為社會主義建設(shè)的積極力量也不斷用這樣的價值標準要求自身。先公后私并不是要求青年人完全放棄個人利益，而是將集體利益放在更為優(yōu)先的價值序列，在集體利益得到充分彰顯后再不斷滿足個人利益，也正是在這樣的價值取向下，青年人開始普遍認可“延遲享受”的工作和生活方式。最后，無私奉獻是青年人不斷追求的集體主義價值的最高層次。無私奉獻是一切共產(chǎn)黨員、先進分子所追求的最高價值目標，也成為青年人努力奮斗的價值理想。盡管這一目標十分高遠，但卻不是空談，一些先進的青年人在祖國和人民需要的時候無私地奉獻于集體，這也是青年人對集體主義價值觀踐行的最好詮釋。由此可見，當代青年對集體主義價值觀內(nèi)涵的理解呈現(xiàn)出遞進的鮮明層次性，而當用集體主義價值標準來對標個人的價值追求時也呈現(xiàn)出更切實際的特點。這使得集體主義作為一種價值觀不僅僅停留在認識層面，而是不斷與青年人的實際相結(jié)合并逐漸外化為其行為，真正做到將集體主義價值觀內(nèi)化于心、外化于行。

(三)對個人利益犧牲效能的評估

具有集體主義價值觀的青年人在面對必須犧牲個人利益以維護集體利益的挑戰(zhàn)時能夠作出正確的判斷和選擇。當代青年在面對必須犧牲個人利益的挑戰(zhàn)時表現(xiàn)出兩種有趣的價值選擇結(jié)果，而影響價值選擇結(jié)果的因素主要是青年人對價值性的判斷。其中，第一種價值性判斷的關(guān)鍵在于個人所處的集體是否值得奉獻。倘若某個集體中的青年人意識到在這一集體中個人的犧牲是無價值的，甚至會產(chǎn)生負面意義，他們則不會將集體利益置于優(yōu)先選擇序列。此外，青年人重視對個人犧牲價值性的評估，他們希望自身個人利益的犧牲能夠成為最有價值的，或最有效能的。而在對這種價值和效能的評估上，不同的青年人有不同的認識。一部分青年人認為最優(yōu)先的犧牲更有價值，他們不僅為集體貢獻了自身的力量，而且用自身偉大的奉獻精神鼓舞著集體中的每一個成員。與此同時，還有一部分青年人認為，個人利益盲目的犧牲所能為集體貢獻的力量過于弱小，而成為堅守集體利益的最后一道防線顯然意義更為重大。但值得注意的是，青年人對個人利益犧牲效能的評估會從結(jié)果的角度進行相對性的評價。換言之，盡管單個人利益的犧牲可能是微不足道的，但其中所蘊含的精神力量是強大的，這也是其價值和效能的體現(xiàn)。整體上看，青年人對自身奉獻的集體價值和意義的正向評估，會極大程度上增強他們集體主義價值選擇的意志和決心，強化青年人堅守集體利益的價值理想。

三、青年集體主義價值觀向度轉(zhuǎn)型的教育啟示

教育的有效性建立在對教育規(guī)律充分認識的基礎(chǔ)上。當前，當代青年集體主義價值觀的向度不斷轉(zhuǎn)型，其集體主義價值觀的形成與表現(xiàn)都發(fā)生了多元變化。但從根本上來講對青年人“水平集體主義”價值觀還需要進一步的引導，幫助其實現(xiàn)在認識和行為上向共產(chǎn)主義向度下集體主義價值觀的飛躍。因此，當前集體主義價值觀教育也必須按照教育對象的特點，進一步探討在集體主義價值觀向度轉(zhuǎn)型的情境下如何進一步加強對其調(diào)整與創(chuàng)新。

(一)強化青年對“虛假的集體”的批判和對“真正的集體”的認識

在“水平集體主義”價值觀的向度下，青年人越來越彰顯個人對于集體的主體性重要意義。這意味著青年人不再一味盲目地服從集體的要求，而是更強調(diào)在對集體的認可下奉獻集體。這種價值觀特點的轉(zhuǎn)型提醒教育者應(yīng)該在理論上明確“集體”的真正內(nèi)涵，這也將成為青年人判斷集體正義性以及個人利益犧牲價值性的重要依據(jù)。因此，教育者需要用馬克思主義理論的徹底性來啟發(fā)青年對集體的批判式思考，幫助青年真正理解為什么我們所生活的國家是一個真正的集體，為什么這樣的集體是值得我們努力為之奉獻的。從馬克思的立場觀點來看，“‘真實的集體’和‘虛幻的集體’之間的差別，絕不僅僅是邏輯差別，其本質(zhì)乃為奠基于歷史過程之產(chǎn)物的原則分野”。資產(chǎn)階級所建立并鼓吹的集體是虛假的，因為這個集體只體現(xiàn)了部分成員的利益與要求，是一種建立在契約基礎(chǔ)上的集合體。而真正的集體是全部人的聯(lián)合，是能夠代表全部集體成員整體利益的集合體，或?qū)⑵浞Q之為“自由人的聯(lián)合體”。由此可見，當前集體主義價值觀教育需要在認知上進一步引導青年人領(lǐng)悟“真正的集體”的內(nèi)涵，并對現(xiàn)存“虛假的集體”的各種形式能夠有清晰的審視與批判；幫助青年人在認識上澄清前提，并劃清界限，強化青年人對于集體身份的認同，進一步提升其民族自豪感。

(二)系統(tǒng)闡釋中國特色社會主義制度中集體主義價值觀的科學內(nèi)涵

近年來，“精致的利己主義者”這一全新的詞匯在青年人群體中較為流行。從這一詞匯的字面上不難看出，這是對個人主義的鼓吹。然而，伴隨著社會的進一步發(fā)展，諸多現(xiàn)實問題沖擊著青年人對集體主義理想的堅守，青年人也面臨著各種各樣的困惑。其中，青年人最為關(guān)心的問題在于在社會主義市場經(jīng)濟條件下是否有必要堅持集體主義？為了回應(yīng)青年人的關(guān)切和疑惑，理論工作者和教育者有必要系統(tǒng)地闡述中國特色社會主義制度下集體主義價值觀的科學內(nèi)涵。當前，我國正處于社會主義初級階段，我們社會的集體還不是完全意義上“自由人的聯(lián)合體”，但也不是“虛假的集體”。從我國社會主義社會的總體現(xiàn)實情況來看，我國社會中大多數(shù)集體都能夠體現(xiàn)其成員的整體利益。我們要清醒地認識到，無產(chǎn)階級想要建立真正的集體，需要為了這一目標不斷努力奮斗，而中國特色社會主義正是中國共產(chǎn)黨探索的一條符合中國實際的正確道路。市場經(jīng)濟不是目的，而是手段，在市場經(jīng)濟制度下放棄集體主義是背離初心的錯誤選擇。集體中的所有成員都應(yīng)當不斷地、逐步地為改善這個集體并使這個集體朝著更加美好的方向而努力。只有通過所有集體成員的不斷努力和堅持不懈的奮斗, 并通過“改善”“提高”“再改善”和“再提高”, 才能使我們的集體逐漸趨于完善。

(三)選樹青年群體中無私奉獻集體的“平凡英雄”典型

榜樣和典型的選樹一直是價值觀教育的手段，但其科學性和實效性還有待提升。在青年人集體主義價值觀轉(zhuǎn)型的背景下，選樹什么樣的典型才能夠真正喚起青年人的情感和精神共鳴？長久以來，奉獻集體的典型人物似乎多是一種悲情式犧牲的形象，這種形象是偉大且鼓舞人的，但是這種形象對青年人集體主義價值觀發(fā)展的影響能否持久且深遠，這是值得思考的。換言之，這種偉大的典型人物的事跡與青年人的實際生活是有一定距離的，而這可能會造成青年人在對榜樣進行效仿時產(chǎn)生較強的挫敗感。因此，在選樹榜樣加強宣傳偉大英雄的同時，教育者應(yīng)該有針對性地增加“平凡英雄”的比例。這些“平凡英雄”可以是青年人身邊的同學、同事，他們在工作與生活中面臨著大量相同或類似的情境，他們的故事對青年人服務(wù)集體、奉獻集體產(chǎn)生積極的影響，青年人更能深刻感受平凡中的偉大力量。與此同時，“平凡英雄”的典型形象也符合青年人重視個人犧牲效能的心理機制特點，讓青年人更真實地感受到個人利益的犧牲所內(nèi)含的巨大精神力量，為青年人堅守集體主義價值觀提供精神動力。