郭鈺雯，張 奪

(魯東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺 264000)

近年來，“打工人”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞成為現(xiàn)象級流行話語，引起青年群體廣泛的關(guān)注和討論，進而構(gòu)成青年“反勞動”文化形態(tài)。青年“反勞動”文化是指面對內(nèi)卷化的社會壓力，當(dāng)代青年對勞動的意義與價值產(chǎn)生認(rèn)識偏差，進而選擇逃避勞動的態(tài)度與行為的文化現(xiàn)象。青年“反勞動”文化是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的自發(fā)顯現(xiàn)，隱喻著當(dāng)代青年面臨的現(xiàn)實困境與問題癥候，折射出青年一代的內(nèi)心焦慮與價值迷茫，其輕視勞動、拒絕奮斗的敘事話語在青年群體間廣泛傳播，并形成消極、頹廢的社會心態(tài)，不斷消磨青年的進取之心與奮斗熱忱。與此同時，網(wǎng)絡(luò)空間中青年主流意識形態(tài)教育缺場進一步加深了當(dāng)代青年群體的信仰迷茫與價值困頓，使新一代青年陷入自由主義與個人主義的陷阱，甚至成為虛偽功利的精致利己主義者，以致社會主流文化中勞動最光榮、奮斗最幸福的價值觀念逐漸被消解。因此，對青年“反勞動”文化進行癥候診斷與理性反思，不僅可以厘清其背后的社會根源與敘事邏輯，還可以探尋紓解青年“反勞動”文化困境的合理路徑，對于緩和社會矛盾沖突，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的傳播行為以及引領(lǐng)青年樹立正確勞動價值觀具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、青年“反勞動”文化的癥候診斷

“幸福是奮斗出來的，青年要立鴻鵠志，做奮斗者?！鼻嗄暌淮缲撝褡鍙?fù)興與國家富強的時代責(zé)任。然而“反勞動”文化在青年間的廣泛傳播，折射出當(dāng)代青年不懂勞動、不愿勞動、不會勞動的現(xiàn)實困境，不斷消解著“勇于擔(dān)當(dāng)”“永不氣餒”的奮斗精神。因此，必須理性審視青年“反勞動”文化的社會現(xiàn)象，厘清文化現(xiàn)象背后的青年社會心態(tài)，引導(dǎo)青年勞動價值觀回歸社會主流價值觀念。

(一)青年“反勞動”文化表征探析——以網(wǎng)絡(luò)流行語為分析視角

青年亞文化以符號化表意反映出當(dāng)代青年的生存樣態(tài)、興趣旨向與價值追求。近年來，“打工人”“內(nèi)卷”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞頻頻出現(xiàn)，成為眾多青年用以調(diào)侃自身工作狀態(tài)、標(biāo)識自我身份的熱門符號，這些詞匯共同構(gòu)成青年“反勞動”文化的敘事方式與話語體系。

1.“打工人”：青年群體職業(yè)定位的自我矮化。2020年“打工人”一詞走紅并引爆網(wǎng)絡(luò)，該詞來源于B站UP主“抽象帶籃子”所發(fā)布的一系列視頻，在視頻中其以“早安，打工人！”等黑色幽默的話語在表達自身身份的同時為自己打氣，引起眾多網(wǎng)友的共鳴并引發(fā)話題狂歡。青年人紛紛以“打工人”自居，以另類的表達方式調(diào)侃自身的工作狀態(tài)與生活體驗?！按蚬と恕背蔀楫?dāng)代青年標(biāo)榜自身職業(yè)身份的話語實踐，體現(xiàn)出青年“反勞動”文化自我矮化的文化模因現(xiàn)象。目前使用的“打工”一詞最初含義是“受雇于人”，是從事受薪工作的口語化表達，屬于中性詞匯并無貶義內(nèi)涵。然而，隨著“打工”一詞的廣泛使用，其含義也逐漸變化，在現(xiàn)有語境下其帶有背井離鄉(xiāng)、寄人籬下，從事收入較低的不穩(wěn)定的體力工作的含義，因此“打工”一詞往往隱含著對這一勞動群體的歧視與同情心理。

從青年群體自稱“打工人”到將工作過程形容為“搬磚”“打工”的戲謔，當(dāng)代青年人以諸多詼諧的稱謂表達出對自身職業(yè)身份的認(rèn)知，反映出青年群體職業(yè)定位的自我矮化邏輯。即在經(jīng)濟加速發(fā)展但社會階層逐漸固化的時代背景下，自身成為被迫勞動、備受壓迫的底層勞工。如同“打工人”語錄中所描述的，“小時候我以為‘打工’的意思是背著蛇皮袋踏上綠皮火車去遠方的工地，長大后發(fā)現(xiàn)只要是上班都叫‘打工’”。但此類以自嘲形式表達的對自我職業(yè)身份的底層認(rèn)同，并非青年將自身歸為社會“弱勢群體”的消極選擇，而是“反勞動”青年面對諸多社會壓力的情緒宣泄與抵抗，其目的一方面是通過“向體力勞動者”參照進行職業(yè)定位，展現(xiàn)本身職業(yè)發(fā)展中面臨的困境與難題；另一方面是通過對自身工作境況的另類表達，駁斥“打工人終成人上人”“付出終有回報”等傳統(tǒng)工作倫理。

2.“內(nèi)卷”：工作意義貧困下的無意義勞動。“內(nèi)卷”一詞的走紅折射出青年群體對于勞動意義的新理解，抑或是當(dāng)代青年對于勞動意義的不理解?！皟?nèi)卷”又稱為“內(nèi)卷化”，譯自英語“involution”一詞，戈登威澤將其用于描述藝術(shù)作品在既定狀態(tài)下內(nèi)部自我復(fù)制和精細化的現(xiàn)象，克利福德·格爾茨最早將“內(nèi)卷”應(yīng)用于社會生活領(lǐng)域，用于描述系統(tǒng)因受外部條件限制而發(fā)展到某一階段時，其內(nèi)部不斷精細化和復(fù)雜化而導(dǎo)致邊際效用遞減的過程。2020年下半年以來，邊騎車邊打電腦的“卷王”刷屏全網(wǎng)，作為專業(yè)社會學(xué)術(shù)語的“內(nèi)卷”成為風(fēng)靡一時的網(wǎng)絡(luò)熱詞，“內(nèi)卷”的具體內(nèi)涵也隨其廣泛傳播而發(fā)生變化。高校學(xué)生群體率先使用“內(nèi)卷”指稱其內(nèi)部的非理性競爭行為。伴隨“內(nèi)卷”一詞從青年學(xué)生中“出圈”，當(dāng)代社會語境中的“內(nèi)卷”往往泛指各行各業(yè)中非理性的內(nèi)部過度競爭現(xiàn)象。被裹挾進“內(nèi)卷”中的“打工人”加倍努力卻難以給整個行業(yè)帶來質(zhì)的突破，“內(nèi)卷”無限制造著情緒的焦慮與勞動的浪費。

資本邏輯是導(dǎo)致“內(nèi)卷化”的根源，即貨幣的抽象形式成為宰制現(xiàn)代人勞動方式的力量，數(shù)字經(jīng)濟時代下數(shù)據(jù)成為核心生產(chǎn)要素并創(chuàng)造出龐大財富，進而使“數(shù)字拜物教”成為普遍的社會心理。雖然對“數(shù)字”的極端追求極大提高了社會生產(chǎn)效率，但也導(dǎo)致生產(chǎn)過程忽視更多元化的價值內(nèi)涵。在數(shù)字經(jīng)濟時代，工作擺脫時空限制使“生活即工作”的狀態(tài)成為現(xiàn)實，現(xiàn)代勞動者的生存時間與空間被極度壓縮，“打工人”們在應(yīng)對激烈的社會競爭之外無力去思考生活與工作的宏觀意義。輿論對“996”“雞娃”等詞匯的熱議制造普遍焦慮的社會氛圍，面對激烈的社會競爭與有限的社會資源，“打工人”們只有通過不斷地自我壓榨才能贏得少量的競爭優(yōu)勢。當(dāng)代勞動青年難以體會到工作除了解決謀生問題之外的其他意義，造成青年對于工作意義的偏差理解，進而導(dǎo)致青年“反勞動”語境下無意義勞動的社會現(xiàn)象。身處“內(nèi)卷”之中的青年如同“劇場效應(yīng)”中的觀眾，每個人都在這場精神內(nèi)耗中枉費時日并深感疲憊，但誰也不愿第一個退出，基于對勞動意義的誤解，其情愿將自身困于“自我壓榨”“自我異化”的焦慮之中。

3.“躺平”：應(yīng)對加速社會的非理性選擇。“躺平”是指代身體姿勢的使役動詞，而在“反勞動”文化語境中其逐漸演化為部分青年的生活方式，隱喻著“反勞動”青年的社會心態(tài)與價值選擇。2021年，網(wǎng)民“好心的旅行家”在《躺平即是正義》一文中講述自己兩年多的“躺平生活”，其以低水準(zhǔn)消費維系“自由”的生活方式得到眾多青年網(wǎng)民的擁躉與向往。一時間“躺平學(xué)”成為互聯(lián)網(wǎng)顯學(xué)，“你們卷你們的，我躺我的”，“只要我躺得夠平，你們就割不到我”，“躺平是年輕人對資本的非暴力不合作”等“躺平學(xué)”金句層出不窮，且頗有一種“生活哲學(xué)”的意味?！疤善健币辉~形象地刻畫了一群主動退出“內(nèi)卷”，不再積極追求成功，對生活無欲無求而“癱倒”在地的青年形象，他們不想工作、不想消費、不想買房、不想結(jié)婚生子，只想“躺平”。

“反勞動”青年并非天生選擇躺平，而是由于激烈的社會競爭與“內(nèi)卷化”不斷加劇的工作環(huán)境，以及持續(xù)的精神內(nèi)耗與“付出與回報不成正比”的殘酷現(xiàn)實不斷消磨著青年勞動者積極進取的奮斗熱忱。曾經(jīng)激勵父輩一代持續(xù)拼搏的“成功學(xué)”與“心靈雞湯”對當(dāng)代青年已不再適用，長期處在“工作996，生病ICU”邊緣線上的部分青年在發(fā)覺“努力無用”后主動放棄掙扎，以期通過“希望越小，失望越小”，“我躺平，我驕傲”等防御性話語策略建構(gòu)自我心理情感的防御機制，拒絕成為任資本收割的 “韭菜”，以平和達觀的心態(tài)看待社會競爭與生活壓力。因此，“躺平”的實質(zhì)是無望，是“打工人”在體會到努力與奮斗無用后的無奈之舉。而“反勞動”文化正是廣大普通青年聊以自慰的、釋放壓力的“精神勝利法”，是當(dāng)代青年群體面對加速發(fā)展的經(jīng)濟社會的非理性軟性反擊。

(二)“反勞動”文化背后青年社會心態(tài)再審視

青年“反勞動”文化掀起一場集體性的網(wǎng)絡(luò)狂歡，是一場鬧劇，抑或是一場悲劇。然而，僅僅停留于對文化表征的探析則難以觸及這場狂歡的實質(zhì)內(nèi)核，要透過“反勞動”文化喧囂的表象，才能深挖其背后青年群體的社會心態(tài)。

1.青年勞動意義的認(rèn)知偏差。資本邏輯入侵損害勞動的價值，勞動異化為“被迫的謀生活動”，導(dǎo)致了青年對勞動意義的錯誤理解。馬克思認(rèn)為，資本與勞動具有天然的聯(lián)系，即“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，他的生命就越旺盛”。自社會主義市場經(jīng)濟體制在中國確立以來，資本憑借其激發(fā)生產(chǎn)活力、提升生產(chǎn)效率的正向作用成為“創(chuàng)造中國特色社會主義、走中國發(fā)展道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵之一”。但資本逐利性的先天基因從未改變，資本為實現(xiàn)價值增殖而無限盤剝勞動者并造成勞動異化的現(xiàn)象依舊存在。在資本邏輯的宰制下，本應(yīng)作為人實現(xiàn)自我的勞動活動被“反勞動”青年片面理解為令人辛勞疲憊、剝奪生活樂趣的謀生手段，對勞動意義的認(rèn)知偏差導(dǎo)致了青年群體對勞動的消極拒斥。

勞動教育的缺失亦導(dǎo)致當(dāng)代青年勞動觀的錯位。勞動是人的“類本質(zhì)”，是人自由的、有意識的、自覺自愿從事的活動，人本質(zhì)上是類存在物，“勞動創(chuàng)造了人本身”。因此，勞動教育應(yīng)是使人成為人的教育，而勞動教育的缺失反而造成青年對勞動概念的種種誤解。一方面，由于“勞心者治人，勞力者治于人”，“萬般皆下品，惟有讀書高”等傳統(tǒng)文化觀念的存在，當(dāng)下勞動教育仍受“勞心”與“勞力”二元對立的慣性思維影響，因而使青年對體力勞動抱有偏見；另一方面，在教育過程中勞動常被教師作為對犯錯學(xué)生的懲罰手段，雖然其對規(guī)訓(xùn)學(xué)生行為具有正向作用，但也使勞動被青年學(xué)生誤解為懲罰與訓(xùn)誡的手段，使青年學(xué)生潛意識地將勞動與可恥、痛苦、被剝奪自由等消極心態(tài)相聯(lián)系，因而對勞動產(chǎn)生排斥心理。

2.青年自我認(rèn)同焦慮感的發(fā)酵。網(wǎng)絡(luò)空間中“反勞動”文化在青年群體間廣泛傳播，折射出青年尋求自我認(rèn)同的心理特征。青年階段處于成人初顯期，其對自我的關(guān)注與自我同一性的探索不斷增強。“自我同一性”也稱“自我認(rèn)同”，美國精神分析學(xué)家埃里克森指出，若在青年時期未確立良好的自我認(rèn)同感，個人往往會缺乏自信，甚至完全沉浸在自己的世界中。當(dāng)前，社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的階層固化與來自學(xué)業(yè)、事業(yè)與生活的多重壓力，以及部分媒體對享樂主義、利己主義的宣揚造成當(dāng)代青年價值取向迷茫，加劇了青年群體自我認(rèn)同焦慮感的發(fā)酵。當(dāng)代青年群體身心漸趨成熟但又未能全然脫離父輩的保護，他們希望獨當(dāng)一面獲得社會的認(rèn)可與肯定，但面對現(xiàn)實的壓力卻又深感無力，因而更為迫切地尋求自我身份認(rèn)同，而“反勞動”文化的話語體系打造的青年群體認(rèn)同符號，為其提供了獲取情感歸屬、尋求身份認(rèn)同與緩解焦慮情緒的途徑。

新媒介技術(shù)的勃興是青年群體建構(gòu)“族群認(rèn)同”的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)代青年憑借自身對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的熟諳，在匿名化、超現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)空間中通過自我表達獲取“我在群體中”的認(rèn)同感。“反勞動”文化屬于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化范疇，是賽博空間中的文化符碼，其利用“打工人”等自我矮化的話語描述個人境遇，并以“內(nèi)卷”“躺平”等對現(xiàn)實狀態(tài)的戲仿表述營造氛圍，從而引發(fā)青年群體的共鳴，試圖滿足青年勞動者尋求認(rèn)同的心理需求。部分青年在網(wǎng)絡(luò)平臺積極融入“反勞動”文化肆虐的社交圈，并不意味著其已將“反勞動”真正標(biāo)榜為自己的人生指南。相當(dāng)一部分青年基于尋求認(rèn)同的心理特征，唯恐自己成為青年群體中的“他者”，從而刻意隱藏真實的自我，他們積極宣稱自己的“反勞動”立場以紓解內(nèi)心唯恐被邊緣化的焦慮，呈現(xiàn)出群體性的自我。

3.青年承擔(dān)時代責(zé)任的隱退?！扒嗄晔钦麄€社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。”因此，積極回應(yīng)時代呼喚、自覺擔(dān)負時代使命是當(dāng)代青年成長的必由之路。然而，“反勞動”文化中輕視勞動、冷漠避世、勞動目的功利化等觀念卻折射出部分青年對奮斗精神的拒斥心態(tài)，這與時代賦予青年的責(zé)任背道而馳。青年承擔(dān)著實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興的偉大使命，是時代責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者。然而，當(dāng)代部分青年卻出現(xiàn)時代使命責(zé)任感淡薄的“空心病”，原因在于其面臨的社會環(huán)境、物質(zhì)條件以及價值觀念等因素的轉(zhuǎn)變。

首先，快速發(fā)展的經(jīng)濟社會、極大豐富的物質(zhì)條件與日益提升的生活水平、寬松優(yōu)渥的成長環(huán)境為青年提供了廣闊的成長空間，但落后自私的家庭觀念與過分寵溺的家庭環(huán)境卻也成為滋生青年享樂主義的溫床，致使部分當(dāng)代青年吃苦耐勞、自力更生、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯褚讶徊患案篙叀Ｆ浯?，在工具理性的支配下教育過程呈現(xiàn)功利化、簡單化傾向，當(dāng)代青年逐漸成為精致的利己主義者和實用主義者，對物質(zhì)生活的極致追求造成青年精神世界的極度空虛。其原因在于工具理性忽視人的情感與人格尊嚴(yán)，對于價值建構(gòu)與意義賦予毫無意義。因此，青年在缺失思想教育與信仰教育的功利化教育中逐漸忽視擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任的信念。最后，社會價值觀念的轉(zhuǎn)變亦導(dǎo)致青年承擔(dān)時代責(zé)任的隱退。我國傳統(tǒng)價值觀念受儒家思想影響倡導(dǎo)成功的價值觀，財富成為當(dāng)下社會法則中衡量個人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)?！耙灰贡└弧钡臅r代已然成為過去，“企及成功”變得愈發(fā)困難，導(dǎo)致大眾對傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同度急劇下降。在此背景下，受后現(xiàn)代主義思潮影響的青年人生價值觀愈發(fā)迷失。后現(xiàn)代主義思潮具有價值取向多元化、價值判斷簡單化、價值傳播個體化的特征，其主張解構(gòu)一切事物，并且認(rèn)為不存在個人對其行為后果負責(zé)任的正當(dāng)理由，因此極力規(guī)避責(zé)任，不斷消解社會主義核心價值觀的主導(dǎo)性，并使當(dāng)代青年的關(guān)注點從充滿價值導(dǎo)向的嚴(yán)肅國家政治生活轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砩钜饬x世界的探尋和當(dāng)下人生幸福的追問。

二、青年“反勞動”文化的理性反思

青年“反勞動”文化是新型勞動環(huán)境下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，既折射出當(dāng)代社會的現(xiàn)實困境，又具有緩和沖突、凝聚共識的正向價值，更蘊含著與社會主流文化走向共情融合的發(fā)展趨勢。

(一)青年“反勞動”文化的困境與癥結(jié)

青年“反勞動”文化并非無源之水。學(xué)者熊秉元指出，社會現(xiàn)象的出現(xiàn)都有背后支持的條件——存在不一定合理，但是存在一定有原因。因此，要對青年“反勞動”文化進行理性反思，深入探討其背后的社會癥結(jié)。

1.社會矛盾：財富分配不均與社會階層固化下的精神抵抗?！胺磩趧印蔽幕鳛榍嗄陙單幕?，折射出青年群體的精神之域，亦是對青年一代現(xiàn)實社會境遇的真實反映。中國特色社會主義邁入新時代，但與此同時也進入社會問題與社會矛盾的凸顯期。一方面，我國的收入分配制度與堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則保障了社會財富的普遍增長，但基于個體自然天賦的不同，即使在相同的努力程度下也存在勞動者間收入差距擴大的情況。此外，社會初次分配環(huán)節(jié)存在著不同程度的“強資本弱勞動”問題，鄭爽被爆“天價片酬”、薇婭“偷逃稅款被重罰”等也反映出當(dāng)今社會財富分配不公的問題。另一方面，社會結(jié)構(gòu)的固化以及階層流動渠道的不暢亦是“反勞動”文化的社會癥結(jié)，財富、聲望和權(quán)力對社會階層劃分具有決定性意義，個體資質(zhì)、努力程度、價值取向等成為青年實現(xiàn)階層流通的關(guān)鍵因素。然而，改革開放以來“中國的階層固化一直沒有消失過，對于年輕人反而有所強化”?！肮俣薄案欢钡葢{借其家族占有更多社會資源的先天優(yōu)勢更容易進入較高階層，而廣大需要靠個人拼搏改變命運的“寒門”青年向上流動困難，青年的社會地位在代際之間形成某種形式的“世襲”進而加深了社會階層的閉塞。

“抵抗”是青年亞文化的風(fēng)格標(biāo)識，“反勞動”文化隱喻著當(dāng)代青年的精神抵抗意味。現(xiàn)階段，我國不僅面臨著發(fā)展的不平衡不充分問題，社會財富分配不均、社會階層固化等現(xiàn)象也持續(xù)加劇青年群體的不公平感與被剝奪感，增強青年勞動群體的抵抗情緒。亞文化從現(xiàn)實生活向網(wǎng)絡(luò)空間的遷移，媒介技術(shù)與青年反叛心態(tài)的同構(gòu)性，進一步增強“反勞動”文化的抵抗力量，其借助文本、圖像和商品等符號表達對現(xiàn)實困境的不滿，以想象性的精神抵抗紓解內(nèi)心焦慮。具體體現(xiàn)為，青年網(wǎng)民以拼貼、置換、盜用等手段創(chuàng)造一系列“反勞動”段子、表情包等文化符號，如“只要我夠努力，老板一定會過上他想要的生活！”“打工可能會少活十年，不打工你一天也活不下去！”等，青年通過對生活重擔(dān)加以調(diào)侃表達對社會現(xiàn)實的無奈，創(chuàng)造出屬于青年勞動群體的黑色幽默。

2.技術(shù)賦魅：商業(yè)邏輯宰制下的非理性網(wǎng)絡(luò)集體狂歡?！胺磩趧印蔽幕c近年來網(wǎng)絡(luò)中流行的“御宅文化”“耽美文化”“彈幕文化”“錦鯉文化”“喪文化”等一脈相通，同屬于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化范疇。后亞文化理論在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更迭與全球化進程深化的語境下方興未艾，后亞文化學(xué)者關(guān)注更廣泛的青年群體與研究路徑，并意識到媒介技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)對青年亞文化的重要意義。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與青年亞文化具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、破除常規(guī)的特征，二者具有相互促進的發(fā)展態(tài)勢，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為青年群體賦權(quán)，而青年亞文化豐富網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)涵驅(qū)動技術(shù)創(chuàng)新。大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的勃興為青年群體創(chuàng)建了逃避現(xiàn)實規(guī)訓(xùn)、表達自我訴求與進行情感宣泄的場域空間，熟諳網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的青年群體作為互聯(lián)網(wǎng)社會中最活躍的分子，在網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)與傳播中居于先鋒地位，進而凸顯網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的先鋒品格與價值內(nèi)涵。然而，由于數(shù)字技術(shù)與商業(yè)邏輯的聯(lián)姻，商業(yè)資本在技術(shù)賦魅下具有更隱蔽的控制力與更強的支配力，致使互聯(lián)網(wǎng)成為青年非理性集體狂歡的精神之域。

集體狂歡是青年亞文化景觀的鮮明風(fēng)格。商業(yè)資本不斷融入網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的運行機制，致使青年“反勞動”文化呈現(xiàn)出過度戲謔化與娛樂化的色彩。在利潤驅(qū)動下，商業(yè)資本與數(shù)字技術(shù)合謀，深入挖掘青年亞文化的娛樂屬性，以實現(xiàn)其引發(fā)情感共鳴、吸引青年受眾并擴大商品銷售等目的。伴隨公眾對“反勞動”文化關(guān)注度提高，消費市場為迎合青年群體偏好，借助大數(shù)據(jù)與AI算法向其精準(zhǔn)投放“反勞動”文化符號，使“反勞動”文化作為青年亞文化的先鋒品格不斷消解，而逐漸演變?yōu)橐粓銮嗄耆后w釋放壓力和宣泄焦慮的集體狂歡。在這場集體狂歡中，“反勞動”青年以玩世不恭的態(tài)度表達對傳統(tǒng)道德規(guī)范的質(zhì)疑與對現(xiàn)有社會秩序的不滿，映射出青年一代在審美意識、科學(xué)認(rèn)知、理性思考等層面的價值虛無。

3.信仰危機：個人主義與消費主義價值觀消解勞動意義。勞動是人之為人的存在基礎(chǔ)，是衡量人生價值的重要尺度，亦是實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展與促進人類徹底解放的必由之路。只有透徹理解勞動之于人的重要意義，才能構(gòu)建崇尚勞動的社會氛圍，并在此基礎(chǔ)上幫助青年樹立正確的勞動價值觀。青年“反勞動”文化的流行折射出青年一代精神世界的混亂無序，社會主流文化觀念在良莠混雜的意識形態(tài)干擾下被逐漸消解，個人主義、消費主義等價值觀念的盛行使得勞動光榮觀念式微，勞動不再被理解為實現(xiàn)自我價值的必由之路，而異化成為生活中的苦難與滿足欲望的手段，勞動的意義和價值被低估與誤解導(dǎo)致當(dāng)代青年群體陷入信仰危機。

個人主義價值觀宣揚以自我為中心，將個人利益置于價值判斷的首位并把獲取個人利益看作人類行為的終極目的。由于過分強調(diào)自身的心理感受，青年成長過程中的挫折和挑戰(zhàn)被其視為無法逾越的苦難，因而對此產(chǎn)生恐慌心理并竭力逃避面對挫敗。消費主義借助資本形式實現(xiàn)對現(xiàn)代人的規(guī)訓(xùn)，“我消費故我在”的思維模式誤導(dǎo)青年將對人生價值的追求寄托于欲望的滿足中，消費被其視作彰顯個人身份與社會地位的符號，人們將更多的精力投入到滿足自身需求與提升消費能力中，而忽略勞動的地位與價值。勞動產(chǎn)品在消費主義的驅(qū)使下成為滿足攀比心理的手段，勞動彰顯個人價值、創(chuàng)造美好生活的意義被消解，異化為滿足消費的手段。社會對奢侈消費的普遍追求導(dǎo)致部分青年產(chǎn)生好高騖遠、享樂至上乃至不勞而獲的價值取向，勤儉節(jié)約、艱苦樸素、量入而出等社會主流價值觀念備遭調(diào)侃甚至抨擊，弱化了當(dāng)代青年的勞動斗志與勞動積極性?？偠灾@些價值觀念將滿足個人欲望視作人生目標(biāo)，造成青年對勞動意義的錯誤理解從而陷入信仰危機，“反勞動”文化語境雖然也看重勞動的作用，但其僅僅是出于對個人欲望的滿足，與勞動的真實意義格格不入。

(二)青年“反勞動”文化蘊含的正向價值

以“反勞動”文化為代表的青年亞文化，蘊含著反抗權(quán)威的質(zhì)疑精神，顯示出青年一代對個人命運與自我價值的關(guān)切?；凇胺磩趧印蔽幕宫F(xiàn)出的正向價值，并以此回應(yīng)青年群體訴求，對于引導(dǎo)青年樹立正確的勞動價值觀具有重要現(xiàn)實意義。

1.理性祛魅：抵抗資本邏輯下“自我剝削”的新選擇?！皟?nèi)卷”現(xiàn)象看似是當(dāng)代青年主動選擇后的“自我內(nèi)耗”，實則是其在現(xiàn)代資本邏輯魅惑下的“自我剝削”。馬克思認(rèn)為，工人階級囿于“被剝削”的勞動過程，導(dǎo)致勞動不再是個人自由生命的表現(xiàn)，反而成為異己的對象，致使勞動者“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”。資本邏輯對現(xiàn)代社會的裹挾，使績效勞動與競爭邏輯深嵌新勞動群體的內(nèi)心，并且現(xiàn)代企業(yè)愈發(fā)注重向員工灌輸企業(yè)價值觀，培育員工對公司的獻身精神與忠誠態(tài)度，借助多重手段宣傳“你能夠”等激勵式話語，將勞動者塑造為心甘情愿工作的主體。在鼓勵競爭、能者多得的社會價值體系中，面臨減薪、失業(yè)等現(xiàn)實困境的青年勞動者不得不持續(xù)努力，希冀在職場中獲取更多相對競爭優(yōu)勢。資本之“魅”將自身的增殖欲望轉(zhuǎn)化為勞動者的欲望，使勞動主體異化為“自我剝削”的“他者”。而“反勞動”文化為青年勞動者理性祛魅提供重要路徑，“反勞動”文化是部分青年在認(rèn)清自身深陷資本宰制困境后的抵抗形式，其為破除“自我剝削”的異化困境提供了全新選擇。

在社會環(huán)境與主體自身的雙重驅(qū)動下，“內(nèi)卷”成為社會的時代癥候，但要改變整個社會環(huán)境破除“內(nèi)卷”現(xiàn)象，憑借個人乃至青年群體的力量仍難以實現(xiàn)。青年“反勞動”文化的流行則意味著部分勞動青年的覺醒，隨著社會癥候的加深與自身受教育程度的提高，部分青年逐漸清晰認(rèn)識到自身陷入“自我異化”陷阱。因此，“反勞動”青年們通過“打工人”“社畜”“985廢物”等“自我矮化”的話語實踐主動認(rèn)輸、自我降格，并通過“躺平”的姿態(tài)維持自身的生存，以“低欲望”的生活抵制資本逐利邏輯主導(dǎo)的價值規(guī)訓(xùn)。當(dāng)代青年與工業(yè)時代勞動者以直面抗?fàn)幍姆绞椒纯共还鱿喈悾溥x擇以主動逃避的方式破除資本邏輯對自我的規(guī)訓(xùn)，并利用“反勞動”的話語表達與實際行動拒絕參與非理性的過度競爭。

2.自我治愈：社會轉(zhuǎn)型期青年群體覺醒的新體現(xiàn)?！胺磩趧印蔽幕粌H表現(xiàn)為青年群體進行文化抵抗的儀式表達，其更旨在滿足青年尋求情感共鳴與群體認(rèn)同的心理需求，是當(dāng)代青年實現(xiàn)自我治愈的新體現(xiàn)?！敖柚鷥x式，人們能夠克服社會存在的差異，建構(gòu)社會秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動中邂逅、相知并相互融合?！眱x式抵抗是亞文化基于觀念沖突，通過在休閑、娛樂領(lǐng)域?qū)ξ幕栠M行風(fēng)格化改造以抗?fàn)幹魑幕男袨?。網(wǎng)絡(luò)空間以其超現(xiàn)實、匿名化、自由平等的特征造就“人人都有麥克風(fēng)”的時代，社交媒體的發(fā)展為青年創(chuàng)造自由表達的空間與展示自我的舞臺，賦予諳熟數(shù)字文化的青年群體以強大的話語權(quán)?，F(xiàn)如今社會環(huán)境日益開放，給予青年群體更多的關(guān)注與理解，使當(dāng)代青年更加勇于釋放自我、表達內(nèi)心。因此，網(wǎng)絡(luò)媒介為“反勞動”青年提供聚合自身份的話語平臺，看似消極的“反勞動”文化在虛擬空間中以積極的態(tài)度彰顯出新勞動青年群體的自我覺醒與自我治愈。

“累嗎？累就對了，舒服是留給有錢人的”，“難嗎？難就對了，只要我們不努力，總有一天沒飯吃?！薄胺磩趧印鼻嗄暌宰猿昂头粗S式的語言與“習(xí)得性無助”的態(tài)度營造氛圍，打造群體認(rèn)同符號，將有著類似經(jīng)驗與體驗的青年勞動者聚集起來，在以互動共享為基礎(chǔ)的全民自媒體時代，“反勞動”青年積極參與創(chuàng)造、傳播并消費各類表情包、網(wǎng)絡(luò)段子、流行用語以及移動短視頻等文化符號，“豆瓣小組”“微博超話”“貼吧”等成為青年“反勞動”文化的意義實踐場域，形成一場青年群體的儀式狂歡，自我與他者間的隔閡得以消釋，這一過程構(gòu)建出更為團結(jié)、廣泛的青年團體，從而促進青年群體意識逐漸覺醒。與此同時，對“反勞動”文化價值觀念的認(rèn)同打破了不同職業(yè)群體間的圈層區(qū)隔?！按蚬と恕惫５牧餍邪岛诟褡娱g工作的白領(lǐng)與流水線上的藍領(lǐng)社群已沒有區(qū)別，職業(yè)等級觀念逐漸消解，職業(yè)鄙視鏈不復(fù)存在?！拔覀兌际谴蚬と耍殬I(yè)并無高低貴賤之分”已然成為當(dāng)代青年的群體意識，體現(xiàn)出青年一代以積極態(tài)度治愈自身面對社會壓力的內(nèi)心創(chuàng)痛，這對于青年尋求群體性情感共鳴具有積極意義。

3.價值回歸：引導(dǎo)青年樹立正確價值觀的新契機。通過對青年“反勞動”文化的辯證分析，可以看到青年“反勞動”文化是青年群體在新勞動環(huán)境中對社會主流文化的防范性適應(yīng)，雖然其在形式上表現(xiàn)出對社會主導(dǎo)文化的隔閡與抵觸情緒，但其本質(zhì)上并不反對社會主流價值觀?！暗挚埂笔乔嗄陙單幕孽r明風(fēng)格，青年亞文化最初是青年群體借以抵抗主文化的武器，但在后亞文化時代，青年亞文化被定義為“無關(guān)政治、遠離主流意識形態(tài)的純娛樂文化”，其政治抵抗意義不斷弱化。中國特色社會主義進入新時代后，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化擴大文化的混雜認(rèn)同，消解青年亞文化的政治抵抗意義。作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“反勞動”文化，受網(wǎng)絡(luò)信息碎片化、文本意義粗淺化以及青年興趣指向跳躍化影響，其身份指向模糊混亂，進一步削弱其抵抗風(fēng)格，從而為實現(xiàn)對青年“反勞動”文化的“收編”提供了條件。

英國伯明翰學(xué)派認(rèn)為，“商品收編”與“意識形態(tài)收編”是將青年亞文化整合、吸納進占統(tǒng)治地位社會秩序中的兩種主要途徑。一方面，青年亞文化具有反叛性與顛覆性的風(fēng)格，其與市場所追求的新奇與時尚不謀而合，當(dāng)青年亞文化“通過商業(yè)化的組織和時尚化的掠奪，被轉(zhuǎn)換后逐漸成為一種純粹的‘市場’風(fēng)格或‘消費’風(fēng)格”，青年亞文化的抵抗與反叛意義消失殆盡，逐漸演變?yōu)榇蟊娝放醯摹皶r髦”。另一方面，社會主文化主動“下沉”，弱化青年亞文化的抵抗意義，進而促使其向主導(dǎo)文化積極靠攏。其主要通過“萌化”策略激發(fā)青年的共情意識，即“運用擬人、擬物的修辭手法，以增加‘萌’元素的創(chuàng)作方式對具有政治色彩的現(xiàn)象進行符號化解”，以此向青年群體傳遞社會主流價值觀念。與此同時，技術(shù)賦權(quán)下的當(dāng)代青年也在主動靠攏主文化，從“帝吧出征”“飯圈女孩抗疫”到對武漢火神山、雷神山醫(yī)院的修建過程“云監(jiān)工”，都展現(xiàn)出主文化與亞文化的互嵌融合。因此，伴隨青年亞文化政治抵抗意義的消解和社會主文化的主動“下沉”，“反勞動”文化與社會主導(dǎo)文化逐漸走向共情融合，為培植新時代青年樹立合乎時代發(fā)展要求的價值觀念創(chuàng)造新契機。

三、青年“反勞動”文化的紓解路徑

青年“反勞動”文化呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)積極入世思維相背離的價值選擇，是青年一代以退為進的生存之道，其中蘊含著與社會主文化相適應(yīng)的積極力量，但需要集結(jié)多方合力正向疏導(dǎo)才能激發(fā)出強大的正面效應(yīng)。

(一)宏觀社會主體維度：營造“勞動幸福”的社會氛圍

“反勞動”的青年亞文化敘事與社會發(fā)展的主流價值格格不入，并影響到青年一代的價值判斷與價值選擇，因此必須對此提高警惕并加以解決。在宏觀社會主體維度，應(yīng)運用國家職能的強制手段出臺惠及廣大青年勞動群體的福利政策，完善青年勞動教育體系培育符合時代要求的勞動者，并通過推進勞動過程的數(shù)字化轉(zhuǎn)型提升勞動幸福體驗。與此同時，要著力于社會資源的合理分配，保障社會成員間的平等關(guān)系以構(gòu)建和諧社會環(huán)境，并為突破社會階層固化創(chuàng)造條件。

1.回應(yīng)青年群體利益訴求，保障良好就業(yè)環(huán)境?！胺磩趧印蔽幕谇嗄耆后w間的傳播與流行，體現(xiàn)出青年一代在市場高強度的雇傭關(guān)系、非理性的激烈競爭以及不確定的職場環(huán)境等一系列現(xiàn)代性社會問題施壓下，逐漸喪失通過自身努力而實現(xiàn)階層躍升的熱情。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！鼻嗄辍胺磩趧印蔽幕纳鐣Y候本質(zhì)上是利益問題。因此，要盡可能地回應(yīng)青年群體發(fā)展的合理利益訴求，通過以制度公正性完善分配制度、就業(yè)保障制度等相關(guān)綜合措施，為青年群體提供更良好、寬松的就業(yè)環(huán)境。首先，出臺惠及青年群體的勞動權(quán)益保障制度。黨的十九屆四中全會提出，要從教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老等多方面健全國家基本公共服務(wù)制度體系，“使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。因此，要有針對性地解決當(dāng)代青年生存中的突出問題，著力實現(xiàn)法律保障的全面覆蓋，并提高各項權(quán)益保障政策的適應(yīng)性，為青年群體勞動權(quán)益保障賦能提效。其次，提高勞動在社會財富分配中的比重。當(dāng)前社會財富分配中“強資本、弱勞動”的現(xiàn)象普遍存在，動搖青年群體對自身勞動者身份的認(rèn)同。因此，要通過對社會分配制度的調(diào)整與完善，提高勞動在社會財富分配和個人收入中的比重。最后，疏通社會階層流動渠道，為新就業(yè)青年提供可上升平臺。企業(yè)是直接對接新就業(yè)青年的社會平臺，其應(yīng)以對勞動者的人文關(guān)懷為發(fā)展目標(biāo)，在平等對待不同崗位并合理分配薪酬的基礎(chǔ)上，完善晉升機制，幫助青年勞動者找尋歸屬感與奮斗熱情，使青年在工作中體驗更多獲得感。

2.構(gòu)建綜合勞動教育體系，提升青年勞動素養(yǎng)。青年“反勞動”文化的主體根源在于青年群體仍未能實現(xiàn)“勞動的絕對自由”，即那種“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。勞動真正成為人的第一需要，勞動者不再因社會分工被局限于特定的勞動形式與勞動部門，可以依據(jù)社會的自動調(diào)節(jié)與個人興趣愛好隨時切換勞動方式和勞動類型。完備的勞動能力是當(dāng)代勞動者獲取勞動自由的前提條件，全面的勞動教育是培育新勞動青年多種勞動能力的重要渠道。習(xí)近平在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話中提出，要將勞動教育納入社會主義建設(shè)者和接班人的要求之中，以培育熱愛勞動、勤于勞動、善于勞動的高素質(zhì)勞動者為目標(biāo)，勞動教育被賦予全新的時代責(zé)任。全面的勞動教育不僅僅是對青年勞動技能的培訓(xùn)，更包括引導(dǎo)青年樹立正確的勞動價值觀。在技能維度，要進一步豐富與拓展勞動教育內(nèi)容，使之更具時代性，從單純進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動教育走向全面社會實踐，構(gòu)建家庭、學(xué)校與社會協(xié)同育人機制。與此同時，勞動目標(biāo)應(yīng)從以教會勞動為目的向教會青年能動創(chuàng)新推進。在價值維度，要在全社會營造崇尚勞動的文化氛圍，強化立德樹人，主動占領(lǐng)宣傳陣地以充分發(fā)揮勞動模范的榜樣引領(lǐng)作用，形成尊重勞動者的社會風(fēng)尚，使“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的價值觀念深入人心，增強青年勞動群體對自我身份的價值認(rèn)同。

3.科技助力勞動形式轉(zhuǎn)型，提升勞動幸福體驗。社會對于勞動價值的評判標(biāo)準(zhǔn)不斷變化，“勞動幸福”已然躍升為新時代勞動價值觀。幸福是人的一種體驗與感受，而“勞動自由則是勞動幸福的本質(zhì)屬性”。由此可見，只有當(dāng)勞動獲得充分的自由，勞動者在其勞動過程中才是幸福的。人類社會發(fā)展史亦是一部科技進步史，勞動“是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物”。特定社會階段的生產(chǎn)力水平是歷史積累的產(chǎn)物，其中科學(xué)技術(shù)是主要影響因素。勞動生產(chǎn)力水平的高低決定勞動者的幸福程度，生產(chǎn)力水平的提升降低勞動者的勞動強度，延長勞動者的休閑時間，豐富勞動形式并提高勞動的舒適度，為實現(xiàn)勞動自由奠定現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨社會文明的進步與科學(xué)技術(shù)的提升，當(dāng)代勞動者已極大程度地從繁重的體力勞動中被解放出來，但青年“反勞動”文化的出場卻表明青年勞動者仍陷于“謀生勞動”的窘境，其根本原因在于社會生產(chǎn)力依舊不夠發(fā)達，使勞動無法擺脫異化的困境，科技力還未能最大限度地代替勞動。因此，應(yīng)以社會生產(chǎn)力的躍升實現(xiàn)更高程度的勞動自由為途徑，使廣大勞動者獲得真正的勞動幸福。一方面，要著力于提升科學(xué)技術(shù)水平，延展“他體”勞動，以科技力代替繁重的體力勞動，使勞動者從復(fù)雜而艱苦的勞動中解放出來，使勞動者成為勞動的真正主人，從而極大提升勞動者參與勞動的積極性；另一方面，要著力發(fā)展創(chuàng)新勞動，轉(zhuǎn)變勞動形式并豐富勞動內(nèi)容，使勞動本身成為享受，指引當(dāng)代就業(yè)青年通過勞動滿足自身的個性特征與興趣旨向，最大程度增強勞動者的滿足感、成就感與幸福感。

(二)微觀青年個體維度：樹立“勞動光榮”的價值觀念

青年是國家的未來、民族的希望，青年時期更是人生中的黃金階段，“反勞動”青年以看似與世無爭的態(tài)度對待工作與生活，實則是其理想信念缺失的表現(xiàn)。因此，青年作為新時代勞動主體，應(yīng)自覺樹立堅定的理想信念，樹立追求幸福的奮斗意識、實現(xiàn)自我的權(quán)利意識與耕耘事業(yè)的責(zé)任意識。

1.樹立新時代勞動價值觀，堅守奮斗意識。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代中國青年正面臨著建功立業(yè)的人生際遇，同時也肩負著“天將降大任于斯人”的時代使命，青年人應(yīng)當(dāng)筑牢信仰之基，做民族復(fù)興的時代新人。勞動價值觀是人們對于勞動價值的根本認(rèn)識與根本觀點，面對社會勞動環(huán)境的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，當(dāng)代青年要樹立與時俱進的勞動價值觀。首先，應(yīng)將奮斗精神融入青年勞動者的主體自覺中?！靶腋Ｊ菉^斗出來的”，只有在勞動中體會到獲得感與幸福感時，勞動者才會把勞動看作“第一需要”從而自覺自愿地從事勞動，積極為現(xiàn)代化建設(shè)奉獻個人價值。其次，青年應(yīng)對社會環(huán)境與自我價值保持理性認(rèn)識與積極態(tài)度，這是青年樹立正確勞動價值觀的基礎(chǔ)。青年“反勞動”文化正是部分勞動主體無法適應(yīng)社會發(fā)展節(jié)奏與片面理解個人社會價值而衍生的文化現(xiàn)象，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)新型勞動環(huán)境，認(rèn)識到個體努力與其回報的正相關(guān)性，從而通過持續(xù)奮斗積累財富實現(xiàn)階層的跨越與流動。最后，“身行一例，勝似千言”，勞動模范的表率力量是無窮的，因此青年群體要積極向勞動模范學(xué)習(xí)，主動關(guān)注平凡中的偉大。作為社會建設(shè)主體的新時代青年應(yīng)當(dāng)以在各個領(lǐng)域默默奉獻的奮斗者們?yōu)榘駱樱怨そ尘?、勞模精神等為價值指引，將奮斗意識內(nèi)化于心、外化于行。

2.主動爭取勞動權(quán)利，維護勞動權(quán)益。權(quán)利是個人在社會中可以直接感知的自身價值，因此權(quán)利是衡量個人價值的重要尺度。人是類存在物，其類本質(zhì)即是“自由自覺的活動”，而勞動正是人類最基本的自由自覺的活動，所以勞動是人的目的與根本存在方式。人類通過勞動實踐創(chuàng)造商品的價值，勞動產(chǎn)品依據(jù)價值尺度承認(rèn)彼此的商品屬性，并在此基礎(chǔ)上進行自由交換。在勞動與交換的過程中，商品的所有權(quán)與契約的自由權(quán)同時顯現(xiàn)。因此可以說，權(quán)利是勞動得以實現(xiàn)外化的必要社會條件，亦是體現(xiàn)勞動者個人價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。青年作為新時代的勞動主體應(yīng)積極爭取勞動權(quán)利。要實現(xiàn)青年的勞動權(quán)利，一方面，青年勞動者要樹立權(quán)利意識，知曉勞動權(quán)利之于自身的意義，并在法定范圍內(nèi)積極實現(xiàn)自身勞動權(quán)利。青年勞動者要認(rèn)識到勞動權(quán)利既是自身參與勞動實踐的資格，也是體現(xiàn)個人價值的尺度，并在參與社會勞動過程中積極爭取平等就業(yè)的權(quán)利、自由選擇職業(yè)的權(quán)利、獲取勞動報酬的權(quán)利、享有社會保險和福利的權(quán)利以及休息休假的權(quán)利等，為自身爭取更好的工作條件。另一方面，青年勞動者還應(yīng)樹立堅決維護自身勞動權(quán)益不受侵犯的意識，掌握有效行使和捍衛(wèi)勞動權(quán)利的方式。當(dāng)青年勞動權(quán)益受到侵害時，青年勞動者應(yīng)以法律武器與各種侵權(quán)行為作斗爭，積極通過仲裁、訴訟等形式堅決維護自身合法權(quán)利。

3.強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，涵養(yǎng)事業(yè)耕耘情懷。權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一，青年在享有勞動權(quán)利的同時也需重視對社會義務(wù)的自覺履行。馬克思指出，勞動者具有雙重義務(wù)，一是通過勞動獲取維持自身以及家庭所必需的生活資料，這部分勞動對于勞動者來說是必要性的存在；二是通過一定的剩余勞動維持社會的發(fā)展。社會勞動權(quán)利與義務(wù)分配的不公正與不合理性致使勞動者付出勞動不再是出于對義務(wù)的積極履行，而是迫于維持生計的無奈之舉。在國家以制度公正性保障勞動權(quán)利與義務(wù)合理分配的基礎(chǔ)上，青年作為新時代的勞動主體亦要樹立積極履行勞動義務(wù)的責(zé)任意識，消解青年“反勞動”文化中逃避勞動、輕視勞動的消極內(nèi)核。增進青年勞動責(zé)任意識，首先在進行職業(yè)選擇時應(yīng)超越自我、突破小我，將家國情懷融入個人職業(yè)選擇之中，以己愛之業(yè)促發(fā)展，以國需之職謀復(fù)興。其次應(yīng)當(dāng)摒利俯身，做時代的奉獻者，摒棄計較一時一事得失的狹隘心態(tài)，矢志“計利當(dāng)計天下利”的時代擔(dān)當(dāng)。最后要擇熱愛之業(yè)以涵養(yǎng)自身事業(yè)耕耘情懷。熱愛是個人發(fā)展的源動力，在勞動過程中要時刻保持腳踏實地的態(tài)度、吃苦耐勞作風(fēng)與真抓實干的姿態(tài)，在實現(xiàn)人民幸福與民族復(fù)興的時代道路上確立自己的人生奮斗方向。