韓彩瑩

作為炊器的鼎：和五味之寶器

鼎在早期是重要的炊器，《說(shuō)文解字》中形容其為“和五味之寶器也”，《玉篇》中也說(shuō)：“所以熟食器也。”在考古發(fā)掘中，很多青銅鼎都有煙熏火烤的痕跡，有的鼎底部設(shè)有專門(mén)放炭火的托盤(pán)，如西周井姬獨(dú)柱帶盤(pán)鼎等，有力地證明鼎具有烹煮食物的功能?！抖Y記·內(nèi)則》中記載了鼎在炮豚中的應(yīng)用。首先，對(duì)宰殺后的小豬或羊進(jìn)行簡(jiǎn)單處理，包上泥巴，用火烘烤。待泥巴烤干，剝掉泥巴，用手搓去肉皮上的薄膜。然后，把糊狀米粉涂在烤熟的小豬或羊身上，用油煎炸。接下來(lái)，就涉及鼎的應(yīng)用了：“鉅鑊湯，以小鼎，薌脯于其中，使其湯毋滅鼎。三日三夜毋絕火，而后調(diào)之以醯醢?！币簿褪钦f(shuō)，在一口大鍋中燒熱水，再把盛著肉的小鼎放入大鍋中，熱水不能沒(méi)過(guò)小鼎。在連續(xù)蒸煮三天三夜后，把肉取出來(lái)，用醋、醬調(diào)味，炮豚便制作好了。

據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，商代開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滓烈?fù)鼎見(jiàn)湯，用飯菜滋味打比方，向湯闡明政治主張。伊尹少時(shí)身世坎坷，成年后善于烹飪，才德出眾，雖然身在鄉(xiāng)野，但胸懷社稷。當(dāng)他聽(tīng)聞湯的美名后，想要投奔湯，但是苦于沒(méi)有機(jī)會(huì)。當(dāng)有莘氏國(guó)君的女兒將要嫁給湯時(shí)，伊尹便請(qǐng)求國(guó)君成為隨嫁的奴隸。伊尹背上鼎，隨送嫁的隊(duì)伍來(lái)到湯的領(lǐng)地，以烹飪之法論政?！秴问洗呵铩け疚镀穭t更為具體地記述了伊尹與湯之間的談話。面見(jiàn)湯時(shí)，伊尹頭頭是道地談?wù)撈鹋胫泼朗车姆椒?。湯?wèn)伊尹：“可以現(xiàn)在就制作這些美食嗎？”伊尹回答：“現(xiàn)在您的國(guó)家太小了，還不具備制作這些美食的條件，您當(dāng)了天子后才能具備。魚(yú)鱉等水生動(dòng)物味道腥，鷹雕等肉食動(dòng)物味道臊，獐鹿等食草動(dòng)物味道膻。無(wú)論氣味如何，皆可各得其用。在烹煮的時(shí)候，水是第一道關(guān)鍵工序。五味三材，多次煮沸，用火是其中的關(guān)鍵。時(shí)而用熾火，時(shí)而用微火，以恰當(dāng)?shù)幕鸷蛉コ獾男入丁Ｔ诩尤胝{(diào)料時(shí)，不同調(diào)料的先后順序、劑量多少，都要把握得當(dāng)。鼎中食物味道的變化很微妙，所以不能言傳，也無(wú)法喻說(shuō)，就如同射箭騎馬之術(shù)、陰陽(yáng)二氣之變、四時(shí)節(jié)氣運(yùn)行一樣。這樣一來(lái)，烹煮的時(shí)間雖長(zhǎng)卻不破壞食物品質(zhì)。在口味上，酸、甜、咸、辣皆適中，清淡而不乏味，肥而不油膩。”接著，伊尹從烹飪之法推及治國(guó)之道。他告訴湯：“美味的食材來(lái)自天下各地，而且為了保證食物的新鮮，要用最好的馬把食物送到都城。只有天子才能具備這些條件。您當(dāng)順應(yīng)天命，領(lǐng)悟仁義之道，這樣才能成為天子。也只有成為天子，才能擁有天下之至味。作為天子，審察身邊的事物便可以把握遠(yuǎn)方諸事，自身領(lǐng)悟仁義大道便可化成天下。圣人治理天下之道是簡(jiǎn)約的，無(wú)須費(fèi)力處理各種具體事務(wù)?！睖灰烈脑捤鄯蚊烈鼮樵紫?。伊尹后來(lái)沒(méi)有辜負(fù)湯的期望。在伊尹的輔佐下，湯討伐夏桀，建立了商朝?？梢?jiàn)，鼎的基礎(chǔ)用法之一即是烹煮食物，而鼎調(diào)和五味之功能，則使其成為具有文化意蘊(yùn)的“寶器”。

西周井姬獨(dú)柱帶盤(pán)鼎（寶雞青銅器博物院藏）

鼎不僅能用于烹煮，還可以用來(lái)盛放食物?！抖Y記·禮運(yùn)》中記載：“夫禮之初，始諸飲食?！倍ψ鳛楣糯匾拇镀?，無(wú)論是盛食以供享用，還是以供祭祀，其形制、數(shù)量、所盛之物都需要符合禮制。比如，《儀禮·聘禮》中記載了諸侯相互問(wèn)候時(shí)，宴請(qǐng)使者的禮制。在宴請(qǐng)時(shí)，宰夫身穿朝服,為使者陳設(shè)食物。宰夫在庭西放置煮熟的食物，其中包括盛放牛、羊、豕等食物的九鼎，以及三只陪鼎。生的食物則被放置在庭東，包括生的牛、羊、豕，共有七鼎。堂上放置八豆、八簋、六铏、兩簠、八壺，西夾室放置六豆、六簋、四铏、兩簠、六壺。宰夫要在門(mén)外準(zhǔn)備米、禾各二十車，薪草、飼草各四十車。相比于使者，上介（即副使）所享有的食物稍少。款待上介所用的裝熟食的鼎為七只，堂上只設(shè)六豆、六簋、四铏、兩簠、六壺，米、禾、薪草、飼草也比使者少一半。又如，《儀禮·特牲饋食禮》中記載了諸侯之士祭祀祖父、父親的禮儀，鼎在這一過(guò)程中亦是必不可少的盛食之器。在舉行正式祭祀儀式前，主人不僅要占卜祭祀日期、邀請(qǐng)客人，還需要陳設(shè)好祭祀器具。在邀請(qǐng)賓客次日的傍晚，主人便需要把鼎擺在廟門(mén)外。除鼎之外，主人也要陳放壺、棜、豆、籩、铏等器具，擺好兔以及作為祭牲的豬。在宗人檢查鼎內(nèi)是否干凈、祭牲是否符合要求后，準(zhǔn)備工作告一段落。在祭祀日當(dāng)天，主人站在廟門(mén)東側(cè)察看宰殺祭牲，主婦則在西堂下察看炊煮黍稷。廟門(mén)外東邊的灶上烹煮豬、魚(yú)、兔，肉羹煮好后就放入鼎中。在其后的儀式中，由主人等將鼎抬至庭中，再用匕取出鼎中的牲體，放置在俎上。然后，把俎端入室內(nèi)，以供祭祀。

可見(jiàn)，在古代鼎不僅是調(diào)和五味的炊具，更發(fā)展為重要的禮器。在宴饗、祭祀等重要場(chǎng)合，鼎的數(shù)量、規(guī)制等都體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)劃分。這也是鼎成為王權(quán)象征的關(guān)鍵原因。

作為刑器的鼎：明罰敕法的工具

作為烹煮工具的鼎也被用于刑罰。從周代起，便有將有罪者投入鼎中烹煮的酷刑。齊哀公是西周時(shí)期齊國(guó)第五任國(guó)君，周夷王三年時(shí)被烹殺于鼎。史書(shū)上對(duì)此事的細(xì)節(jié)記載不多?！吨駮?shū)紀(jì)年》曰：“三年，王致諸侯，烹齊哀公于鼎?！薄妒酚洝R太公世家》曰：“癸公卒，子哀公不辰立。哀公時(shí)，紀(jì)侯譖之周，周烹哀公而立其弟靜，是為胡公?！苯Y(jié)合相關(guān)史料，我們能夠還原這一事件的大致經(jīng)過(guò)。齊國(guó)、紀(jì)國(guó)領(lǐng)土相鄰，兩國(guó)相處中難免有摩擦。齊哀公繼位后，愛(ài)好田獵，荒淫放縱。紀(jì)國(guó)國(guó)君紀(jì)煬侯抓住機(jī)會(huì)，在周夷王面前進(jìn)獻(xiàn)讒言。在聽(tīng)了紀(jì)煬侯添油加醋的一番話后，周夷王頗為惱怒，起了殺心。于是，他召集各方諸侯，當(dāng)著眾諸侯的面用大鼎烹殺了齊哀公。由于紀(jì)煬侯進(jìn)言乃哀公被烹的起因，齊國(guó)與紀(jì)國(guó)從此結(jié)下世仇。百余年后，紀(jì)國(guó)被齊國(guó)第十四任國(guó)君齊襄公所滅，齊襄公因報(bào)“九世之仇”被史家稱贊。從文獻(xiàn)上看，漢以后的史書(shū)上很少見(jiàn)到鼎烹之刑的記載。這是因?yàn)橐远ε肴诉^(guò)于殘忍，后世賢明之君大多禁用此刑。

由于鼎烹之刑慘烈，因而實(shí)際使用很少，但“鼎烹”卻經(jīng)常出現(xiàn)在古人的引用和比喻之中。漢武帝時(shí)期，名臣主父偃就有過(guò)“丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹”的言論，希望人生轟轟烈烈。主父偃早年貧困，受人排擠，后來(lái)才因武帝賞識(shí)，成為朝廷重臣。由于主父偃能言善辯，又在武帝面前如魚(yú)得水，朝廷大臣紛紛賄賂主父偃。主父偃所收錢(qián)財(cái)，累計(jì)起來(lái)有千金之多。有人勸主父偃加以收斂，主父偃回答說(shuō)：“我曾游歷各地四十余年，始終不得志，以至于雙親、兄弟、賓客都厭棄我。我實(shí)在困頓得太久了！大丈夫在世，活著的時(shí)候若不能成為列五鼎而食的高官，沒(méi)能享受豪奢生活，那么寧受五鼎烹煮之刑而死。”可以看出，主父偃之所以有“死即五鼎烹”之言，是因?yàn)樗ьD已久，希望能在平生抱負(fù)得以伸展之時(shí)快意行事。

鼎還曾被作為銘刻、公布法律的工具使用，春秋時(shí)期鄭、晉兩國(guó)都鑄造過(guò)刑鼎?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：“三月，鄭人鑄刑書(shū)?！敝v的就是鄭國(guó)子產(chǎn)將刑書(shū)鑄刻于鼎的事件。在此之前，法律由上層貴族掌握，并不公布給百姓，以此維護(hù)貴族的權(quán)威。春秋晚期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)結(jié)構(gòu)變革。子產(chǎn)意識(shí)到，在這樣的情況下，以前的制度難以滿足社會(huì)治理的需要。為求救世，他主張依靠法律規(guī)定治國(guó)。子產(chǎn)命人將法律條文鑄刻在鼎上，公布于眾。過(guò)了一段時(shí)間，子產(chǎn)鑄刑鼎的成效顯現(xiàn)出來(lái)。鄭國(guó)繁榮安定，百姓安居樂(lè)業(yè)，比以前更加強(qiáng)大。繼鄭國(guó)之后，晉國(guó)也鑄造了刑鼎。據(jù)《左傳·昭公二十九年》記載，晉國(guó)的趙鞅、荀寅在汝水之濱筑城，征收了四百八十斤鐵來(lái)鑄造刑鼎，鼎上鑄刻的是范宣子所制定的刑書(shū)。范宣子的刑書(shū)最初只是朝廷使用，并未下達(dá)百姓，后趙鞅、荀寅通過(guò)刑鼎將其公諸于世。

鼎作為刑人之器，不僅懲戒有罪之人，也讓無(wú)罪之人聞之膽寒。作為表彰刑法之器，鼎的鑄造有助于打破貴族對(duì)法律的壟斷，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。鼎對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到的貢獻(xiàn)可見(jiàn)一斑。

象征君權(quán)的鼎：國(guó)之重器

自古以來(lái)，鼎便是國(guó)之重器，是王權(quán)的象征。據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，上古時(shí)期鼎便是國(guó)之重器。泰帝曾鑄一只大鼎，象征天下統(tǒng)一，統(tǒng)攝天地萬(wàn)物。黃帝鑄造了三只鼎，象征天、地、人。盡管這段文字頗具傳說(shuō)色彩，但也說(shuō)明了鼎在中國(guó)傳統(tǒng)中的重要地位。

在中國(guó)歷史文獻(xiàn)中，“九鼎”是國(guó)家興旺的象征，被視為天命所在，具有強(qiáng)烈的政治意味。先秦時(shí)期，《左傳》《逸周書(shū)》中已有關(guān)于九鼎的記載，講述了九鼎從夏入周的歷史?！蹲髠鳌ば辍分姓f(shuō)，夏朝有德時(shí)曾經(jīng)造過(guò)九鼎。鼎由九州長(zhǎng)官進(jìn)貢的銅鑄而成，鼎上的圖案取象于遠(yuǎn)方的山川萬(wàn)物。由于天下百物的圖案都鑄在鼎上，因此百姓能夠知道何為神靈、何為鬼怪。當(dāng)百姓進(jìn)入山林、渡過(guò)川澤的時(shí)候，不會(huì)碰到意外之事，更不會(huì)遇到魑魅魍魎。也正因如此，當(dāng)時(shí)上下和順、受天庇佑。后來(lái)夏桀繼承王位，昏庸無(wú)道，夏為商所滅，鼎也隨之被遷至商朝。后來(lái)，商紂王暴虐失德，鼎便被遷至周?！兑葜軙?shū)·克殷篇》中還記載了將九鼎遷入周的詳細(xì)過(guò)程：周武王即位后，命令南宮百達(dá)、史佚遷移九鼎?？傊?，九鼎在夏、商、周三朝皆被視為傳國(guó)至寶，象征著天子的權(quán)力。

正因“九鼎”是權(quán)力的象征，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有野心的諸侯往往覬覦周朝的寶鼎?！妒酚洝こ兰摇分杏涊d了楚莊王問(wèn)鼎的故事。楚莊王是一個(gè)野心勃勃的君主，他曾經(jīng)滅掉庸國(guó)，還大敗宋國(guó)，繳獲戰(zhàn)車五百乘。公元前606年，楚國(guó)討伐居住在陸渾的戎人，到了洛陽(yáng)的附近，在周的都城外閱兵。楚莊王早就有奪取天下之心，且當(dāng)時(shí)周室衰微，楚國(guó)此舉無(wú)疑是在展示楚國(guó)的強(qiáng)大。周定王聞?dòng)?，派大夫王孫滿以郊勞禮相迎。楚莊王見(jiàn)到王孫滿，便向他詢問(wèn)周鼎的輕重、大小。面對(duì)倨傲的楚莊王，王孫滿不卑不亢地答道：“王朝的興衰在于是否修德，不在于鼎的大小、輕重?！背f王說(shuō)：“你們不要依恃著有九鼎！鼎并非難得之物，楚國(guó)兵甲眾多，只要把戈戟上的尖折下便足以鑄造九鼎?！蓖鯇O滿沒(méi)有直接回答，而是從九鼎傳承的歷程講起：“大王難道忘了從前那些事了嗎？從前虞夏國(guó)運(yùn)昌盛的時(shí)候，遠(yuǎn)方諸侯皆來(lái)朝見(jiàn)。那時(shí)候，九州長(zhǎng)官進(jìn)獻(xiàn)的銅被用來(lái)鑄成鼎，鼎上刻有山川萬(wàn)物，使百姓能夠識(shí)別神靈與鬼怪。夏桀無(wú)道，鼎遷至商。殷紂暴虐，鼎遷至周?？梢?jiàn)，如果天子德行高，鼎雖小卻沉重難移動(dòng)；若天子昏庸，鼎即使再大也能被輕易遷走。當(dāng)初成王定鼎于河南郟鄏，占卜的結(jié)果是周朝傳國(guó)三十代，可享國(guó)祚七百年，此乃天命?，F(xiàn)在周朝的德業(yè)雖敗，天命未盡，并非大王能問(wèn)鼎輕重的時(shí)候?！背f王聽(tīng)罷，自知辯論不過(guò)王孫滿，也自忖還沒(méi)有取代周室的能力，便偃旗息鼓，撤回楚國(guó)。“問(wèn)鼎中原”的成語(yǔ)便是由此而來(lái)，人們用這個(gè)成語(yǔ)比喻圖謀王位，或泛指企圖侵占別國(guó)。

鼎是王權(quán)的象征，對(duì)鼎的爭(zhēng)奪表面上是器物之爭(zhēng)，實(shí)則是權(quán)力之爭(zhēng)。在爭(zhēng)奪“九鼎”的過(guò)程中，難免涉及到諸侯之間的博弈?！稇?zhàn)國(guó)策·東周策》中講到秦興師臨周求九鼎，其中不僅涉及周與秦、齊之間的博弈，還牽涉到梁（即魏）、楚兩國(guó)。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)向周都發(fā)兵，打算求取九鼎。周王派大臣顏率向齊國(guó)求救。顏率從國(guó)家利益的角度勸說(shuō)齊王：“秦國(guó)發(fā)兵想要奪取周的九鼎，實(shí)在是個(gè)不講道義的國(guó)家。我們君臣商議，與其讓秦奪走九鼎，還不如把鼎給齊國(guó)。對(duì)于貴國(guó)來(lái)說(shuō)，不僅會(huì)因?yàn)榫戎苡谖ｋy之中獲得美名，還會(huì)得到九鼎這一實(shí)在的利益?！饼R王被顏率之言打動(dòng)，發(fā)兵五萬(wàn)，迫使秦國(guó)退兵。到了齊國(guó)派人來(lái)取九鼎之時(shí)，周王又憂心不已，畢竟他并不想讓九鼎落入齊國(guó)之手。于是，顏率再次來(lái)到齊國(guó)。他對(duì)齊王說(shuō)：“周真心想要奉上九鼎，只是不知應(yīng)從哪條路運(yùn)往齊國(guó)？”齊王講出借道梁國(guó)和借道楚國(guó)兩種方案，都被顏率否定了。顏率告訴齊王，梁國(guó)、楚國(guó)都垂涎九鼎已久，一旦九鼎進(jìn)入這兩國(guó)的領(lǐng)地，都不可能再出來(lái)。接著，他又從人力物力的角度勸說(shuō)齊王：“從前九鼎從殷遷至周，一只鼎就需要九萬(wàn)人來(lái)抬，抬九只鼎用了九九八十一萬(wàn)人。不僅如此，運(yùn)鼎還需要相當(dāng)數(shù)量的器械。”齊王聽(tīng)罷，便打消了索要九鼎的念頭。

根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》的說(shuō)法，秦昭襄王滅周后，將九鼎從洛邑移至秦都咸陽(yáng)。自此之后，九鼎便下落不明。九鼎雖無(wú)，歷代帝王多有鑄鼎以彰顯皇權(quán)、表明功績(jī)者。漢武帝登泰山時(shí)鑄造一大鼎，鼎高四尺，鼎上刻有“登于泰山，萬(wàn)壽無(wú)疆。四海寧謐，神鼎傳芳”。武則天稱帝后，于萬(wàn)歲通天二年（697）鑄造九鼎，放置于明堂之庭。宋代崇寧年間，宋徽宗曾親自祭方澤、建明堂、立九廟、鑄造九鼎、祭祀熒惑。足見(jiàn)歷代帝王對(duì)鼎的重視。

特征鮮明的鼎：與鼎相關(guān)的詞匯

鼎的形態(tài)特點(diǎn)、歷史文化特征鮮明，因此中國(guó)歷史上有不少詞匯和鼎密切相關(guān)。

鼎有三足，因此被用來(lái)比喻三方并立之勢(shì)。古代文獻(xiàn)中“鼎足而立”“三足鼎立”“鼎立”等詞，皆取此義?！稘h書(shū)·蒯伍江息夫傳》記載，在楚漢相爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻，謀士蒯通勸韓信說(shuō)：“方今為足下計(jì)，莫若兩利而俱存之，參分天下，鼎足而立，其勢(shì)莫敢先動(dòng)?！必嵬ǖ囊馑际亲岉n信與劉邦、項(xiàng)羽三分天下，這樣三方勢(shì)力均等，都不敢貿(mào)然行動(dòng)。蒯通之所以出此言，是當(dāng)時(shí)的軍事局勢(shì)使然。劉邦踞守在鞏縣、洛陽(yáng)，與楚軍一日數(shù)戰(zhàn)，無(wú)尺寸之功，甚至有兵敗受挫之時(shí)。項(xiàng)羽雖率楚軍攻克滎陽(yáng)，威震天下，但由于西山的阻礙，只能兵困于京縣、索邑，與漢軍相持不下。在楚、漢勝負(fù)難分之時(shí)，韓信占據(jù)齊地，兵甲眾多。蒯通認(rèn)為在這種情況下，韓信助漢則漢勝，助楚則楚贏。與其仰人鼻息，不如進(jìn)一步占領(lǐng)淮泗之地，拉攏諸侯，與楚、漢形成三分天下之勢(shì)。韓信顧念劉邦之恩，并未采納蒯通的計(jì)謀。漢得天下后，韓信先是被貶為淮陰侯，后因謀反未遂被殺。韓信臨死前嘆息不已，悔恨沒(méi)聽(tīng)取蒯通的諫言。

鼎是國(guó)之重器，權(quán)力的象征，可以指代處于重要地位的人或物。例如“鼎臣”一詞，可以指代國(guó)之重臣?！稘h書(shū)·敘傳下》中說(shuō)漢哀帝“底剭鼎臣”，講的是其文質(zhì)兼?zhèn)?，?dú)攬大權(quán)，誅殺重臣之事。根據(jù)服虔的注解，“底剭鼎臣”指的是漢哀帝殺朱博、王嘉之事。朱博生活節(jié)儉，被封為丞相，后攀附定陶太后。定陶太后想獲得尊號(hào)，受到大司馬傅喜的阻撓，因此對(duì)傅喜極為不滿。于是授意朱博彈劾傅喜。漢哀帝素知太后對(duì)傅喜不滿，懷疑朱博受太后指使，于是派廷尉調(diào)查。待查明真相后，朱博畏罪自殺。王嘉于建平三年（公元前4年）開(kāi)始擔(dān)任丞相，被奉為新甫侯。當(dāng)時(shí)，漢哀帝寵幸董賢，不僅平時(shí)對(duì)董賢多有賞賜，還封他為高安侯。王嘉對(duì)此頗為不滿，上書(shū)漢哀帝：“陛下如此重用董賢，四方的百姓因此怨聲載道。民間有諺語(yǔ)說(shuō)：‘千人所指，無(wú)病而死。’臣聽(tīng)聞此言后常常感到寒心?！睗h哀帝大怒，將王嘉關(guān)入監(jiān)獄。王嘉在獄中絕食吐血而死。朱博、王嘉雖因罪而死，但他們皆官至丞相，位極人臣，因此在史書(shū)被稱為“鼎臣”。類似意義的詞還有“鼎司”“鼎位”等。

古代用鼎之人身份顯赫，“鼎”有“顯赫”之義，相應(yīng)的詞有“鼎族”“鼎貴”等?！岸ψ濉敝傅氖呛篱T(mén)大族。據(jù)《梁書(shū)》記載，梁武帝時(shí)期，歸降梁朝的將領(lǐng)侯景起兵反叛，攻陷臺(tái)城。鎮(zhèn)守荊州的蕭繹聞?dòng)嵑?，命大將王僧辯討伐侯景，還撰寫(xiě)了一篇檄文，文中便有“鼎族”一詞。其文曰：“諸君或世樹(shù)忠貞,身荷寵爵，羽儀鼎族，書(shū)勛王府，俯眉猾豎，無(wú)由自效，豈不下慚泉壤，上愧皇天!失忠與義，難以自立。”大意是：諸位都世代忠于朝廷，自身也有榮寵和爵位，是身份顯赫的世家大族。如果在討伐侯景一事上無(wú)所作為，無(wú)疑是上愧于天，下愧于地。在這段話中，蕭繹言辭懇切地動(dòng)員士族共伐侯景，極具號(hào)召力。另如“鼎貴”指顯赫尊貴的人。《隋書(shū)》中夸贊韓覬之妻：“韓覬妻者，洛陽(yáng)于氏女也，字茂德。父實(shí)，周大左輔。于氏年十四，適于覬。雖生長(zhǎng)膏腴，家門(mén)鼎盛，而動(dòng)遵禮度，躬自儉約，宗黨敬之?！敝v的是韓覬的妻子出身顯赫尊貴，家境優(yōu)渥，但是尊崇禮法、節(jié)儉自持，受到宗族鄉(xiāng)黨的尊敬。

今天，我們的日常生活中已不再使用鼎，但鼎所包含的文化信息已烙印在中華民族的血液和歷史典故中，至今影響著我們的思想方式和行為方式。

注釋：

[1][3]（漢）許慎撰，班吉慶、王劍、王華寶校點(diǎn)：《說(shuō)文解字校訂本》，鳳凰出版社2004年版，第194 頁(yè)，第194 頁(yè)。

[2]李圃主編：《古文字詁林》第六冊(cè)，上海教育出版社2003年版，第581 頁(yè)。

[4]（梁）顧野王撰，呂浩校點(diǎn)：《大廣益會(huì)玉篇》中，中華書(shū)局2019年版，第558 頁(yè)。

[5][6]胡平生、張萌譯注：《禮記》上，中華書(shū)局2017年版，第542 頁(yè)，第423 頁(yè)。

[7]《竹書(shū)紀(jì)年注》，四部叢刊景明天一閣本，卷下。

[8]（漢）司馬遷撰,（宋）裴骃集解,（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節(jié)正義：《史記》第五冊(cè)，中華書(shū)局2011年版，第1481 頁(yè)。

[9]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節(jié)正義：《史記》第九冊(cè)，中華書(shū)局2011年版，第2961 頁(yè)。

[10]楊伯峻編著：《春秋左傳注》第五冊(cè)，中華書(shū)局2016年版，第1410 頁(yè)。

[11]根據(jù)杜注：“鑄刑書(shū)于鼎，以為國(guó)之常法”，“鄭人鑄刑書(shū)”就是指將刑書(shū)鑄刻于鼎。參見(jiàn)楊伯峻編著：《春秋左傳注》第五冊(cè)，中華書(shū)局2016年版，第1410 頁(yè)。

[12]據(jù)司馬貞《史記索隱》，泰帝指太昊。參見(jiàn)（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐） 司馬貞索隱，（唐）張守節(jié)正義：《史記》第四冊(cè)，中華書(shū)局2011年版，第1392 頁(yè)。

[13]參見(jiàn)（梁）虞荔纂，（宋）張掄撰，（宋）趙九成撰：《鼎錄·紹興內(nèi)府古器評(píng)·考古圖釋文》，商務(wù)印書(shū)館1936年版，第3 頁(yè)。

[14]參見(jiàn)（后晉）劉昫等：《舊唐書(shū)》第一冊(cè)，中華書(shū)局2011年版，第126 頁(yè)。

[15]參見(jiàn)（元）脫脫等：《宋史》第八冊(cè)，中華書(shū)局2011年版，第2424 頁(yè)。

[16]（漢）班固：《漢書(shū)》第三冊(cè)，中華書(shū)局2012年版，第1889 頁(yè)，

[17]（漢）班固：《漢書(shū)》第四冊(cè)，中華書(shū)局2012年版，第3621 頁(yè)。

[18]（唐）姚思廉：《梁書(shū)》第一冊(cè)，中華書(shū)局2011年版，第125 頁(yè)。

[19]（唐）魏徵等：《隋書(shū)》第六冊(cè)，中華書(shū)局2011年版，第1806 頁(yè)。