□張晴/文

夏目漱石是日本近代文學(xué)史上的著名作家，深受漢學(xué)與西學(xué)的雙重影響，其文學(xué)作品有著豐富的內(nèi)涵，與儒教、佛教、道教和基督教的思想有著密切的聯(lián)系。漱石留學(xué)英國(guó)兩年，深受基督教的影響，并形成了自己的宗教理念。本文將以《夢(mèng)十夜》第四夜為中心，通過(guò)研讀文本，分析其人物塑造和故事情節(jié)中體現(xiàn)的夏目漱石對(duì)于基督教信仰的態(tài)度，并結(jié)合夏目漱石的英國(guó)留學(xué)體驗(yàn)和其他文學(xué)創(chuàng)作，進(jìn)行論證。

1 研究綜述

縱觀現(xiàn)有研究，可分為日本和中國(guó)學(xué)界兩部分。日本學(xué)者對(duì)第四夜主題的解讀一般圍繞兩個(gè)角度，一是側(cè)重于夏目漱石的個(gè)人經(jīng)歷，二是與佛教輪回思想相關(guān)的解讀，傾向于將其與回歸母胎、重新輪回等內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)學(xué)界的探討中，主題方面主要圍繞文明觀展開。關(guān)于思想的探討中，主要集中于老莊思想和禪宗思想等東方元素的解析。在《夢(mèng)十夜》第四夜主題的探討中，中日學(xué)者深入挖掘了夏目漱石的獨(dú)特性格和人生經(jīng)歷、對(duì)于文明開化的態(tài)度，并且從佛教輪回、老莊無(wú)為、禪宗思想等角度，進(jìn)行了一系列深刻的解讀。但在夏目漱石文學(xué)作品與基督教思想之間的聯(lián)系方面略顯欠缺。

因此，本文試以《夢(mèng)十夜》第四夜中的老者形象和“我”的形象為切入點(diǎn)，通過(guò)文本分析等方法，探究夏目漱石的基督教情結(jié)，以及他對(duì)于宗教的態(tài)度。

2 《夢(mèng)十夜》第四夜中夏目漱石的基督教情結(jié)

2.1 上帝權(quán)威的重建——手帕變蛇

第四夜主要講的是：一位鶴發(fā)童顏的老者坐在桌子前，一邊喝酒一邊和老板娘交談，后來(lái)走到柳樹下，說(shuō)要將手帕變成蛇，經(jīng)過(guò)一系列嘗試也未能成功。最后老者向河川走去，消失在水中。其中，在形象塑造上，老者和“我”的形象蘊(yùn)含象征意義；在情節(jié)設(shè)置上，居于主導(dǎo)的則是老者的行為及其與老板娘的對(duì)話。

《夢(mèng)十夜》第四夜寫于1908年，是明治維新41年之后，經(jīng)歷了進(jìn)化論的自然觀對(duì)宗教起源性想象的毀滅性沖擊，對(duì)于超現(xiàn)實(shí)存在有了全新認(rèn)識(shí)之后寫成的作品。這一時(shí)期，政府積極輸入西方的自然科學(xué)思想，啟蒙家們撰寫大量有關(guān)科學(xué)常識(shí)的讀物，利用唯物主義的實(shí)證科學(xué)，解釋民眾精神世界里的超現(xiàn)實(shí)存在，因此用超自然理念解釋和改變世界的行為受到了沖擊。夏目漱石在英國(guó)接觸過(guò)進(jìn)化論相關(guān)思想，歸國(guó)后在日本也感受到了科學(xué)實(shí)證的風(fēng)潮，對(duì)于宗教信仰以及超現(xiàn)實(shí)存在有了深刻的理解，因而故事中老者形象具有極深的象征意義。

首先，當(dāng)老板娘問(wèn)及老者的年齡時(shí)，老者答曰：“我也不記得了”[1]。從臉部描寫來(lái)看，老者胡子花白，容顏卻充滿光澤，沒有一絲皺紋。給人以神秘莫測(cè)、仙風(fēng)道骨之感，可能并非普通的人類。接著，老者的服飾描寫也頗具深意，尤為突出的是色彩的運(yùn)用?！八律泶┲患\黃色縮腿褲，上身穿一件淺黃色馬甲，只有腳下的短襪是大黃色的，看上去像是用獸皮制作的。”縮腿褲、馬甲均為淺黃色，短襪是大黃色，他從腰間取出的手絹也是淺黃色，老者服飾的色彩基調(diào)為黃色。在日本，“提起‘黃色’，人們首先會(huì)聯(lián)想到‘光’的顏色。[2]”關(guān)于光和神的關(guān)系，河合隼雄解釋道：“光明到來(lái)的瞬間就是神，那一瞬間帶來(lái)了救贖與解放。[3]”因此，老者面容異于常人，又身著光的顏色，可以將其看作是神的化身。

其次，結(jié)合《舊約圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中的內(nèi)容，便可揭示老者試圖將手帕變成蛇的內(nèi)在含義?；浇痰钠鹪聪胂笳J(rèn)為，上帝創(chuàng)造世間萬(wàn)物，并主宰一切，神在人神關(guān)系中處于主導(dǎo)地位。在《舊約圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中，人被上帝賦予特殊的地位：上帝按照自己的樣式造人，并賦予人管理世界的重任。蛇也被視為上帝創(chuàng)造的獨(dú)特存在：比其他生物更加狡猾，而且還能講話[4]。亞當(dāng)和夏娃不顧上帝的旨意，偷食禁果，后遭受上帝的懲罰，被逐出伊甸園，這一切都源于蛇的引誘。在偷食禁果之前，亞當(dāng)和夏娃并不屬于普通意義上的人，而是人神合一的狀態(tài)。在偷食禁果之后，他們徹底變成了人類。并且，結(jié)合人與蛇都受到了上帝的懲罰這一點(diǎn)，可知蛇的出現(xiàn)使人得以成為人，同時(shí)彰顯了神的權(quán)威，拉開了人神之間的距離。

然而，進(jìn)化論的自然觀認(rèn)為一切并無(wú)設(shè)計(jì)目的，人類也并不特殊，這一學(xué)說(shuō)對(duì)基督教世界起源的想象造成了毀滅性打擊。由于自然科學(xué)的發(fā)展，上帝支配萬(wàn)物的信念失去了支撐，神的地位發(fā)生了動(dòng)搖。正是在這一背景下，老者把手帕卷成一條細(xì)長(zhǎng)的帶子，想要將其變成蛇，試圖通過(guò)召喚蛇的出現(xiàn)，重新拉開人神之間的距離，實(shí)現(xiàn)對(duì)于上帝信仰的重建。在《舊約圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中，創(chuàng)造亞當(dāng)夏娃之后，上帝又讓其生活在伊甸園，并告誡他們可為和不可為之事，伊甸園象征著由上帝建立的一種和諧的秩序。老者把手帕卷成帶子后，又將它“放在院中央的地面上，然后在手帕周圍畫了一個(gè)大圓圈兒”，其中，圓代表和諧，是神圣的對(duì)稱和自然平衡的象征，因此老者畫圓的這一舉動(dòng)可以看作是模擬上帝在東方創(chuàng)造的伊甸園。接著，老者吹起“糖果小販吹的銅笛”，可以看作是一種宗教儀式。因此，這一情節(jié)設(shè)定正是基督教信仰現(xiàn)狀的具體化。

2.2 上帝權(quán)威的崩塌——變蛇失敗

雖然與基督教有著較深的接觸，但夏目漱石卻以無(wú)神主義者的態(tài)度對(duì)待宗教。在《夢(mèng)十夜》第四夜中，便可以感受到這種傾向。老者一直想要將手帕變成蛇，卻始終無(wú)法成功，最后走進(jìn)了河里，再也沒有露出水面。變蛇的失敗意味著老者作為神的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。另外，老者在第一次嘗試變蛇時(shí)吹起了銅笛。作為一種儀式，本該是莊嚴(yán)而神圣的，作者卻用“糖果小販吹的”來(lái)修飾，其中暗含揶揄與輕蔑的成分，以此批判傳統(tǒng)宗教的偶像崇拜和宗教形式。

另外，在夏目漱石的其他作品中也有諷刺信仰上帝和宗教形式的內(nèi)容。如，《我是貓》中，漱石以貓的口吻嘲諷上帝被人類看作全智全能，而在貓眼里卻可以看作是無(wú)智無(wú)能，人類對(duì)耶穌的崇拜算不上清醒，從中可以看出漱石對(duì)上帝崇拜的尖銳批判?！妒拐摺分?，漱石借一郎之口稱，自己即絕對(duì)、自己就是神，否定偶像崇拜，引導(dǎo)人們不要做宗教的奴隸。《三四郎》中，廣田先生將次郎草書的論文《偉大的黑暗》比作救世軍的鼓聲，來(lái)批判其文章沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。救世軍基督教的一個(gè)派別，由此可見漱石對(duì)宗教形式的調(diào)侃。

2.3 基督精神的重塑——向死而生

當(dāng)老板娘問(wèn)道：“老爺子家住哪里？”，老者回答：“在肚臍眼兒里?！碧峒啊岸悄殹币辉~時(shí)，通常會(huì)聯(lián)想到嬰兒依靠臍帶吸收養(yǎng)分，日漸長(zhǎng)大。那么，這位老者來(lái)自“肚臍眼兒里”，是否意味著自己將“肚臍”中得到滋養(yǎng)，進(jìn)而獲得新生？通過(guò)考察當(dāng)時(shí)作者的思想，大概他是滿心希望基督教的精神內(nèi)涵能夠傳承下去，在新的階段實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。當(dāng)老板娘問(wèn)道：“您這是要去什么地方?”，老者答道：“去那邊兒?！彪m然老者沒有明確說(shuō)明自己究竟要去哪里，但通過(guò)結(jié)尾的故事情節(jié)，足以看出老者的目的地。他一步不停地向著河中央走去，最終淹沒在水里，消失于無(wú)盡的黑暗之中。他為何要走向河川？河川究竟意味著什么呢？

進(jìn)化論對(duì)夏目漱石所在時(shí)代人們的價(jià)值觀產(chǎn)生巨大沖擊，對(duì)人們死后觀的影響尤為顯著。在《往事漫憶》第七篇中，漱石認(rèn)為進(jìn)化論的提出打破了原有的認(rèn)知，使人類認(rèn)識(shí)到自己的渺小。對(duì)于進(jìn)化論的科學(xué)原理，夏目漱石并未產(chǎn)生懷疑，但他認(rèn)為進(jìn)化論的死亡觀使得人們向往來(lái)生的幻想破滅，如果用進(jìn)化論的自然觀思考死亡問(wèn)題，就會(huì)變得沮喪和無(wú)趣。對(duì)此，漱石設(shè)置了老者走向河川的故事情節(jié)，老者最終浸入河水、走向黑暗，充分體現(xiàn)了進(jìn)化論死亡觀所帶來(lái)的虛無(wú)感。另一方面，結(jié)尾只是說(shuō)老者始終沒有上岸，并沒有交代最終的結(jié)局，通過(guò)留白的方式，給讀者留下了充分的想象空間。老者走入河中，是否也暗含著抵達(dá)河的對(duì)岸的可能性，這便為死亡賦予了新的意義，蘊(yùn)含著獲得新生的可能。因此，河在此處便可以理解為現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、此岸與彼岸的分界。

身為孩子的“我”，可以看作作者的化身，反映出“我”內(nèi)心深處的信念和態(tài)度。一開始“我”被老者的行為吸引，后來(lái)老者變蛇失敗，走向河川，“我”依然放心不下，緊跟其后。老者走入河里后消失得無(wú)影無(wú)蹤，“我”依然站在岸邊等待著。雖然老者變蛇失敗，走向了死亡，卻對(duì)“我”產(chǎn)生了深深的影響，在“我”的心里埋下了一顆種子。這也是希望的另一種體現(xiàn)，說(shuō)明作者雖然否定宗教的偶像崇拜和形式，卻注重基督教精神的現(xiàn)世影響。

3 夏目漱石的英國(guó)留學(xué)體驗(yàn)與基督教思想

夏目漱石曾在詩(shī)中寫道：“非耶非佛又非儒，窮巷賣文聊自?shī)剩ㄆ呗伞稛o(wú)題》1917年10月6日）”，認(rèn)為自己并非基督徒、佛教徒，也并非儒教徒，這也可以從側(cè)面體現(xiàn)他受到過(guò)多種宗教的影響。漱石曾留學(xué)英國(guó)，并研究英國(guó)文學(xué)，無(wú)疑受到基督教思想的影響。1900年漱石從橫濱乘船出發(fā)前往英國(guó)倫敦，途中遇到英國(guó)傳教士，接觸到了基督教，傳教士主動(dòng)向漱石傳播基督教思想。這也被漱石記錄在了10月15日的出國(guó)日記中，即《聽<圣經(jīng)>啟示錄》。漱石在倫敦留學(xué)期間，多次接觸基督教文化，《倫敦留學(xué)日記》清晰地記錄了他與基督教的交流與互動(dòng)。實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯認(rèn)為，宗教的作用在于其具有的現(xiàn)實(shí)意義，而非宗教本身。漱石留學(xué)英國(guó)時(shí)曾讀過(guò)詹姆斯的名著《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》，并對(duì)其十分推崇，因此詹姆斯的觀念無(wú)疑對(duì)漱石產(chǎn)生了影響[5]。

4 結(jié)語(yǔ)

《夢(mèng)十夜》第四夜以新穎獨(dú)特的構(gòu)思，深刻豐富的象征性意義，體現(xiàn)出夏目漱石對(duì)于基督教信仰的態(tài)度，以及其宗教觀念的深刻性。在第四夜的細(xì)節(jié)描寫和情節(jié)設(shè)定上，如老者的外貌描寫、動(dòng)作行為以及語(yǔ)言描寫，結(jié)合時(shí)代背景，聯(lián)系自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)人們精神信仰的影響等，均可挖掘出漱石對(duì)于近代化過(guò)程中人們精神世界出現(xiàn)問(wèn)題的思考和擔(dān)憂。故事的結(jié)尾中“我”對(duì)于老者的關(guān)心和等待，含蓄地表明了作者的態(tài)度。夏目漱石不相信神的絕對(duì)權(quán)威，但卻相信宗教精神的現(xiàn)世影響。正如佐藤泰正所言：“漱石擁有知性拒絕神，同時(shí)又有虔誠(chéng)信徒般的宗教情感，這看似矛盾，實(shí)際上是統(tǒng)一的。對(duì)神的反叛和純潔‘信仰’的共感并存，成就了漱石文學(xué)。[6]”漱石不斷探索人類信仰的自覺性，從中汲取精神力量，達(dá)到超越自我的境界，突破社會(huì)生活和倫理道德的困境?！?/p>

引用

[1] 夏目漱石,王延慶.夏目漱石短篇小說(shuō)精選[M].樂(lè)小燕,譯.北京:群眾出版社,2017.

[2] 鐵軍.中日色彩文化解讀[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2012.

[3] 河合隼雄.神話與日本人的心靈[M].王華,譯.上海:三聯(lián)書店出版社,2006.

[4] 李雪琴.《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中蛇意象的研究[D].蘭州:西北師范大學(xué),2018.

[5] 李玉雙.困惑與超越——論夏目漱石文學(xué)中的基督教思想[J].山東社會(huì)科學(xué),2012(6):61-64.

[6] 日本基督教學(xué)會(huì)編.日本基督教與文學(xué)、神學(xué)[M].教文館,1983:158.