王丁諾,崔建華

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

屋室建筑修造技術(shù)的產(chǎn)生在人類文明演進(jìn)中起到了重要作用，上古之時(shí)人們居于野外山川丘陵之間，難有固定居所?！栋谆⑼x·崩薨》：“太古之時(shí)，穴居野處，夜皮帶革，故死衣之以薪，內(nèi)藏不飾。中古之時(shí)，有宮室衣服，故衣之幣帛，藏以棺槨，封樹識(shí)表，體以象生?！盵1]553待人們掌握屋室建筑的修造技術(shù)后，逐漸脫離了利用自然條件所構(gòu)筑的簡(jiǎn)陋處所，住進(jìn)了足以遮風(fēng)避雨的屋室建筑，由此也就規(guī)避了天氣、自然災(zāi)害以及長(zhǎng)期暴露于野外環(huán)境所帶來的種種風(fēng)險(xiǎn)。

隨著經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，人們對(duì)屋室建筑的修建傾注了更多的心血，這使得原本僅是為了遮風(fēng)避雨的簡(jiǎn)陋屋室修筑得日趨華麗并被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。所謂文化，通常是指在一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和。因此，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、制度規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等極為廣泛的因素均可歸入文化范疇①。本文擬重點(diǎn)圍繞制度規(guī)范、思維方式這兩個(gè)因素展開討論，力圖揭示秦漢建筑與政治秩序的關(guān)系，以及建筑當(dāng)中所反映的神秘主義觀念，并對(duì)建筑文化內(nèi)涵向邊地?cái)U(kuò)展的歷史趨勢(shì)加以關(guān)注。

一、屋室建筑與秦漢時(shí)代的政治秩序

人類文明早期由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的落后，不得不在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)處于依賴自然環(huán)境謀求生存發(fā)展的階段。《墨子·節(jié)用中》：“古者人之始生，未有宮室之時(shí)，因陵丘堀穴而處焉。”[2]161直到人們改造自然的水平提高以后，這才產(chǎn)生與發(fā)明了營(yíng)建屋室建筑的技術(shù)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難?！睆埵毓?jié)《正義》注曰：“存亡猶生死也。黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬民故免存亡之難。”[3]6唐人張守節(jié)將營(yíng)建屋宇之功托于黃帝，雖然這未必可信，但以黃帝進(jìn)行假托足以體現(xiàn)中華民族掌握這項(xiàng)技術(shù)由來已久。實(shí)際上，屋宇修造技術(shù)嚴(yán)格意義上來說還是中國(guó)古代勞動(dòng)人民在改造自然的實(shí)踐當(dāng)中逐步掌握的，只不過他們并沒有嚴(yán)格區(qū)分屋室建筑的使用意義?！墩f文·宀部》：“宮，室也。”[4]152起初宮、室指代的是同一類型建筑，而隨著社會(huì)文化發(fā)展變遷，“宮”這一名詞逐漸開始專有化，《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。皆所以通古今之異語，明同實(shí)而兩名。”[5]3201《爾雅》釋文：“古者貴賤同稱宮。秦漢以來，惟王者所居稱宮焉?！盵5]3202秦漢大一統(tǒng)中央王朝建立后，統(tǒng)治者為了彰顯其自身的獨(dú)尊地位，將“宮”這一名詞專有化。待到名詞專有化后，“宮”只可以指代王者所居，這未嘗不可以看作是屋室建筑的文化內(nèi)涵在發(fā)生變化。

屋室建筑文化內(nèi)涵的變化較多地表現(xiàn)在社會(huì)上層，可能與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大可大興土木有關(guān)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“三十五年，除道，道九原抵云陽，塹山堙谷，直通之。于是始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐鎬之閑，帝王之都也。乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室也。”[3]256秦始皇營(yíng)建的新宮室，為了突出其建筑規(guī)模與風(fēng)格，應(yīng)用天象與其相對(duì)應(yīng)。

統(tǒng)治者還通過屋室建筑的外觀表現(xiàn)其對(duì)臣下的情感?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚骸坝谑驱R王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。”[3]2347-2348將臣下安置在具有高門大屋的宮室，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)其特殊的尊寵之情?！稘h書·公孫弘傳》：“自蔡至慶，丞相府客館丘虛而已，至賀、屈氂時(shí)壞以為馬廄車庫奴婢室矣?！鳖亷煿抛⒃唬骸把圆荒苓M(jìn)賢，故不繕修其室屋也?！盵6]2623顏師古認(rèn)為漢武帝時(shí)期丞相不能較好地履行職任，統(tǒng)治者則不修繕其屋室繼而表示厭惡之情。《史記·陳丞相世家》：“高帝南過曲逆，上其城，望其屋室甚大，曰：‘壯哉縣！吾行天下，獨(dú)見洛陽與是耳。’”[3]2058劉邦之所以將曲逆封賞給陳平作封地，可能與其曾目睹此地經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好有關(guān)。

君臣多用屋室建筑結(jié)構(gòu)來指代微妙的政治局勢(shì)，屋室建筑結(jié)構(gòu)的文化內(nèi)涵影響了他們的思維方式與語言習(xí)慣?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“地勢(shì)便利，其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也?！盵3]382大夫田肯巧妙地將建筑結(jié)構(gòu)與地理局勢(shì)相結(jié)合以勸諫劉邦，頗具有說服力。同書《秦始皇本紀(jì)》：“秦之積衰，天下土崩瓦解?！盵3]292張守節(jié)《正義》：“言秦國(guó)敗壞，若屋宇崩頹，眾瓦解散也。”司馬遷用房屋的建筑結(jié)構(gòu)來比喻秦末政治局勢(shì)，使得政治局勢(shì)躍然紙上。《漢書·霍光傳》：“將軍為國(guó)柱石，審此人不可，何不建白太后，更選賢而立之?！鳖亷煿抛⒃唬骸爸?，梁下之柱；石者，承柱之礎(chǔ)也。言大臣負(fù)國(guó)重任，如屋之柱及其石也?！盵6]2937對(duì)國(guó)家來說較為重要的大臣被比喻為國(guó)家的柱石之臣?！稘h書·李尋傳》：“外臣不知朝事，竊信天文即如此，近臣已不足杖矣。屋大柱小，可為寒心。”[6]3185當(dāng)政治局勢(shì)不夠明朗時(shí)，臣下還可以用屋室結(jié)構(gòu)隱喻政治環(huán)境，這既可以起到勸諫君主的目的，又在一定程度上規(guī)避了自身的政治風(fēng)險(xiǎn)。

屋室建筑規(guī)模的大小和外觀特征逐漸與人的身份地位相互聯(lián)系，也在一定程度上反映了秦漢時(shí)期人們的價(jià)值觀念?！渡叹龝ぞ硟?nèi)篇》：“能得爵首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝，一除庶子一人，乃得人兵官之吏?！盵7]79戰(zhàn)功所帶來的爵位上升與宅基地面積增加，成為吸引秦人建立功勛的方式。《漢書·藝文志》：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉?！鳖亷煿抛⒃唬骸安桑跄疽?，字作棌，本從木。以茅覆屋，以棌為椽，言其質(zhì)素也?！盵6]1738貧人所住之屋用茅草及棌木建造，屋室所用的建筑材料與居住者的身份地位產(chǎn)生聯(lián)系，這種例子屢見不鮮。同書《吾丘壽王傳》：“今陛下昭明德，建太平，舉俊材，興學(xué)官，三公有司或由窮巷，起白屋，裂地而封。”[6]2796白屋本意為沒有彩色裝飾的茅草屋，在這里指代居住者的身份地位低下、經(jīng)濟(jì)貧困?！妒酚洝び蝹b列傳》：“解出入，人皆避之。有一人獨(dú)箕倨視之，解遣人問其名姓?？陀麣⒅?。解曰：‘居邑屋至不見敬，是吾德不修也，彼何罪！’”[3]3186郭解認(rèn)為自己居住在鄉(xiāng)里卻并沒有被同鄉(xiāng)之人友好對(duì)待，因此他認(rèn)為自己的德行可能出現(xiàn)了問題。除此以外，國(guó)家所管轄的功能性建筑使用者的身份也在逐漸走向固化。有學(xué)者認(rèn)為，政權(quán)建筑及其附屬的建造，是為了統(tǒng)治階級(jí)更好地掌管自己的管轄地。比如殿就是用于處理政務(wù)的大廳，庠、廱之類就是為了培養(yǎng)國(guó)家棟梁的地方，而獄、埍這類就是圈禁違反法律或者服刑的人的地方，府、邸是給不同臣子居住用于區(qū)別身份的地方[8]。這實(shí)際上是屋室建筑的文化內(nèi)涵走向制度化與規(guī)范化的表征。

除卻社會(huì)上層以外，其他社會(huì)群體的日常生活也離不開屋室建筑的文化內(nèi)涵。譬如屋室儼然，居住條件良好，人們對(duì)自己的生活也會(huì)較為滿意?！独献印さ赖陆?jīng)》：“王本：‘甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！盵9]154屋室居住環(huán)境的改善與人們生活水平的提高密不可分。對(duì)于普通民眾來說，新建屋室的質(zhì)量與環(huán)境是吸引其遷居的重要因素。《漢書·晁錯(cuò)傳》：“臣聞古之徙遠(yuǎn)方以實(shí)廣虛也，相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然后營(yíng)邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，先為筑室，家有一堂二內(nèi)，門戶之閉，置器物焉，民至有所居，作有所用，此民所以輕去故鄉(xiāng)而勸之新邑也?！盵6]2288秦漢時(shí)期人們安土重遷，政府為了達(dá)成某些行政目的多采取強(qiáng)制性的措施迫使民眾遷徙，晁錯(cuò)認(rèn)為假使被徙之人的新居陰陽相和，被徙之人則會(huì)樂于遷徙，這體現(xiàn)了對(duì)屋室建筑文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富的重要性。晁錯(cuò)又對(duì)其他各項(xiàng)居住條件進(jìn)行了同樣細(xì)致入微的考慮，并制定了嚴(yán)格的規(guī)范。這有益于西漢王朝建立良好的邊疆社會(huì)秩序。

二、秦漢時(shí)代屋室建筑的神秘主義內(nèi)涵

晁錯(cuò)在徙民建議中提到有關(guān)“相陰陽”的說法表明，隨著人們居住條件的改善，屋室建筑的文化內(nèi)涵也有所豐富，并開始與陰陽、吉兇等神秘主義因素相關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，還具有更為寬泛的表現(xiàn)?！抖Y記·內(nèi)則》：“妻將生子及月辰，居側(cè)室?！盵10]3182先秦時(shí)期，便已產(chǎn)生女性生育要回避常居屋室的習(xí)俗。直到秦漢時(shí)期，人們依然保有這一觀念，甚至女性生育后所居場(chǎng)所更為惡劣。《論衡·四諱篇》：“乳子之家，亦忌惡之，丘墓廬道畔，踰月乃入，惡之甚也?！盵11]975漢代江南地區(qū)的孕婦生產(chǎn)時(shí)依然被懷疑將會(huì)給屋室?guī)聿患蛩兀虼私系貐^(qū)的孕婦不被允許在自家屋室之內(nèi)生產(chǎn)。漢代統(tǒng)治者也持同種認(rèn)識(shí)，宋杰先生認(rèn)為，漢代宮廷婦女在臨產(chǎn)前要離開常居的正宮，遷到外邊館舍等待分娩。漢代后妃的“就館”與當(dāng)時(shí)江南民間孕婦“產(chǎn)痛在廬”之風(fēng)俗相似，都是屬于“外舍產(chǎn)子”[12]。實(shí)際上這都是在規(guī)避孕婦生產(chǎn)之時(shí)給房屋帶來的不吉因素。在周易的爻辭中，存在著將判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn)與屋室的內(nèi)部情況相互關(guān)聯(lián)的例子?！吨芤住だж浴罚骸叭胗谄鋵m，不見其妻，兇?！盵10]122東漢時(shí)期的東夷人，也將屋室與人的吉兇進(jìn)行聯(lián)系?！锻ǖ洹み叿赖洹罚骸凹膊∷劳黾礂壟f宅，更作新居?！盵13]4987東漢時(shí)期的東夷人認(rèn)為原本的舊居因病人死亡沾染了不祥因素，更遷新居則可以有效地對(duì)此進(jìn)行規(guī)避。除此以外，漢代還有不向西側(cè)擴(kuò)大屋室的禁忌?！墩摵狻に闹M篇》：“俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。相懼以此，故世莫敢西益宅。防禁所從來者遠(yuǎn)矣?！盵11]968時(shí)人懷疑向西側(cè)擴(kuò)大房屋會(huì)給居住者招致災(zāi)禍。

為了對(duì)屋室建筑中的吉兇因素施以人為影響，神秘主義手段與屋室建筑開始緊密結(jié)合②。當(dāng)時(shí)的人們利用神秘主義手段規(guī)避屋室建筑在日常生活當(dāng)中可能會(huì)產(chǎn)生的不利因素，譬如在戶門之上畫虎?！墩摵狻y龍篇》：“斬桃為人，立之戶側(cè)，畫虎之形，著之門闌?！坍嬓螅揭杂鶅??！盵11]699王子今先生認(rèn)為，門是一切交通行為的起點(diǎn)與終點(diǎn)。聯(lián)想到漢代人乘車畫虎、飾虎、建虎旗等作法，“畫虎于門”未必只是以食鬼之虎的形象御百鬼于門戶之外，很可能也與祛除“虎災(zāi)”對(duì)交通的危害有關(guān)[14]。無論“畫虎于門”究竟是出于哪種目的，實(shí)際上更應(yīng)該注意門是屋室建筑的入口，處于較為特殊的位置。為了規(guī)避屋室建筑的不利因素，首先想到的便是在門上施以神秘主義手段。這種風(fēng)俗在秦漢時(shí)期廣為流傳。《風(fēng)俗通義·祀典》：“謹(jǐn)按《黃帝書》：‘上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹下，簡(jiǎn)閱百鬼，無道理，妄為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎?！谑强h官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也?！盵15]367在門上畫虎，當(dāng)是利用虎的兇戾作為驅(qū)散不祥因素的手段，而門所處的特殊位置使其最先接觸到不祥因素，所以將虎之形狀畫于此處。

晁錯(cuò)為使民眾得以遷徙，主張學(xué)習(xí)古時(shí)營(yíng)建屋室之法，這些新建屋室位置的選定，同樣也離不開神秘主義手段。《漢書·晁錯(cuò)傳》：“臣聞古之徙遠(yuǎn)方以實(shí)廣虛也，相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒。”[6]2288晁錯(cuò)所提到的“相其陰陽之和”按理來說與屋室營(yíng)建之前選定位置的堪輿之術(shù)有關(guān)，這一術(shù)法在漢代已形成較為完備的體系?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“厭日不可以舉百事?？拜浶煨?，雄以音知雌，故為奇辰?！痹S慎注曰：“堪，天道也。輿，地道也。”[16]884可見，在漢代已有研究天地運(yùn)行規(guī)則的堪輿之學(xué)，并形成了較為完整的使用體系。因此在屋室營(yíng)建的過程中，陰陽與堪輿等神秘主義因素極有可能會(huì)被納入到考慮范疇當(dāng)中。擴(kuò)大所建屋室的占地面積也可以起到規(guī)避不利因素的效果。《漢書·郊祀志》：“勇之乃曰：‘粵俗有火災(zāi)，復(fù)起屋，必以大，用勝服之?！盵6]1245在火災(zāi)發(fā)生后的房屋原址處修建更為廣大的屋室，則可以通過厭勝手段防止火災(zāi)發(fā)生?！讹L(fēng)俗通義·宮室》：“殿堂宮室，象東井形，刻作荷菱，荷菱，水物也，所以厭火?！盵15]575在屋室建筑建造的過程當(dāng)中，刻畫“荷菱”這一水物符號(hào)則可以通過“水物”以對(duì)“火災(zāi)”進(jìn)行厭勝。

在一些考古發(fā)現(xiàn)中，亦可以窺見秦漢時(shí)期人們?cè)诮ㄖ臓I(yíng)建過程當(dāng)中利用神秘主義手段規(guī)避不利因素影響之例。有學(xué)者認(rèn)為秦人在營(yíng)建宅院時(shí)，其觀念中，圈廁方位與人畜吉兇有著莫大關(guān)系，他從圖像資料中考證了秦漢宮殿官寺、民居陰宅如非地形限制，一般南向；照此來說廁所即居正北，他所攝沂南北寨漢墓壁畫當(dāng)中的圈廁即在正北(圖1左側(cè)中部位置)。與此同時(shí)，秦人圂居正北趨吉的觀念也應(yīng)得到漢人繼承[17]。秦漢時(shí)期人們的這種做法是在盡量減少圈廁污穢帶來的影響。河南南陽楊官寺東漢墓出土的陶廁模型明器較為講究，還特別設(shè)有氣窗(圖2)[18]212，氣窗的設(shè)置按理來說可能也是為了去除廁所污穢給人帶來的影響。此外，漢代的灶臺(tái)一般位于房屋當(dāng)中的東南位置(圖3)，有學(xué)者認(rèn)為這種布局體現(xiàn)了“坐煞向生”的方位觀念，這亦是在營(yíng)建屋室過程中對(duì)規(guī)避不利因素一事加以考慮之例[19]。成都羊子山東漢墓出土畫像磚上，東側(cè)南小院中有井、桌、炊具等(圖4右下部分)，孫機(jī)先生認(rèn)為這里應(yīng)為東廚[18]190，亦可理解為灶臺(tái)布局在房屋東南位置之例。

圖1 沂南北寨漢墓中室南壁上橫額壁畫像(截取)[17]

圖2 河南南陽楊官寺東漢墓陶廁模型明器[18]213

圖3 濟(jì)寧市普育小學(xué)校內(nèi)石室墓剖面圖[19]

圖4 成都羊子山東漢墓出土畫像磚[18]191

希冀于利用神秘主義手段對(duì)屋室居住者施以積極影響的現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)于生人安居之宅。在崇尚“事死如事生”的秦漢時(shí)期，安葬逝去之人的陰宅同樣有著神秘主義的寄托。在山西呂梁地區(qū)征集到的漢代畫像石有將“墓穴”比作亡者“室宅”之例。其一出自中陽縣道棠村的石柱釋文：“和平元年十月五日甲午故中郎將□集椽平定沐拊孫室宅?！盵20]道棠村的石柱釋文將墓穴比作室宅，正是通過神秘主義手段踐行“事死如事生”理念的直觀映照。其二出自離石縣交口鎮(zhèn)的石柱釋文：“漢河?xùn)|椽丞西河平定長(zhǎng)樂里吳執(zhí)仲超萬世宅兆?！盵20]這一石柱釋文將墓穴比喻成墓主人死后的“萬世宅兆”，墓主人死后在“室宅”之內(nèi)“居住”，生人在墓穴題記刻畫特定的文字內(nèi)容以期亡者的“宅室”得以萬年不壞。這樣的例子無獨(dú)有偶，在陜西綏德張家砭鄉(xiāng)五里店郭稚文墓的左右兩側(cè)墓柱有題記：“圜陽西鄉(xiāng)榆里郭稚文萬歲室宅，永元十五年三月十九日造作居。”[21]82-83同樣寄托了生人對(duì)于亡者陰宅萬年不壞的期許。

除了在屋室建筑中運(yùn)用神秘主義手段規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)外，秦漢時(shí)人還會(huì)通過類似手段對(duì)建筑的使用者施以消極影響?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“蕭丞相營(yíng)作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕壯甚，怒?！睆埵毓?jié)《正義》引顏師古注曰：“未央殿雖南向，而當(dāng)上書奏事謁見之徒皆詣北闕，公車司馬亦在北焉。是則以北闕為正門，而又有東門、東闕，至于西南兩面，無門闕矣。蕭何初立未央宮，以厭勝之術(shù)理宜然乎？”[3]385-386在顏師古看來，蕭何在營(yíng)建未央宮時(shí)的門闕設(shè)置運(yùn)用到了厭勝之術(shù)。此外，在王莽逐漸掌權(quán)的過程中，其子王宇因懼怕王莽的行為會(huì)為其家族招致災(zāi)禍，使人用狗血潑濺王莽屋室之門?！稘h書·王莽傳》：“宇與師吳章及婦兄呂寬議其故，章以為莽不可諫，而好鬼神，可為變怪以驚懼之，章因推類說令歸政于衛(wèi)氏。宇即使寬夜持血灑莽第，門吏發(fā)覺之?！盵6]4065王宇使人潑狗血于王莽屋室之門，也是在用神秘主義手段使得屋室居住之人心生畏懼。王莽在平定大臣謀亂后，也采用了類似手段污染并搗毀叛亂者的居所，以示懲戒?！稘h書·王莽傳》：“臣聞古者畔逆之國(guó)，既以誅討，則豬其宮室以為污池，納垢濁焉，名曰兇虛，雖生菜茹，而人不食。四墻其社，覆上棧下，示不得通。辨社諸侯，出門見之，著以為戒。方今天下聞崇之反也，咸欲騫衣手劍而叱之。其先至者，則拂其頸，沖其匈，刃其軀，切其?。缓笾琳?，欲拔其門，仆其墻，夷其屋，焚其器，應(yīng)聲滌地，則時(shí)成創(chuàng)?！盵6]4084這些手段，未嘗不可以看作是在對(duì)他人的屋室進(jìn)行厭勝，以圖影響居住者的案例。

屋室建筑受災(zāi)，亦被認(rèn)為是天人之間溝通的媒介。《漢書·五行志》：“京房《易傳》曰：‘潛龍勿用，眾逆同志，至德乃潛，厥異風(fēng)。其風(fēng)也，行不解物，不長(zhǎng)，雨小而傷。政悖德隱茲謂亂，厥風(fēng)先風(fēng)不雨，大風(fēng)暴起，發(fā)屋折木。守義不進(jìn)茲謂耄，厥風(fēng)與云俱起，折五谷莖。臣易上政，茲謂不順，厥風(fēng)大焱發(fā)屋?！盵6]1443一旦政治晦暗，最先招致災(zāi)禍的便是屋室建筑?！稘h書·王莽傳》：“壬午，烈風(fēng)毀王路西廂及后閣更衣中室。昭寧堂池東南榆樹大十圍，東僵，擊東閣，閣即東永巷之西垣也。皆破折瓦壞，發(fā)屋拔木，予甚驚焉。又侯官奏月犯心前星，厥有占，予甚憂之。伏念《紫閣圖》文，太一、黃帝皆得瑞以仙，后世褒主當(dāng)?shù)墙K南山。所謂新遷王者，乃太一新遷之后也。統(tǒng)義陽王乃用五統(tǒng)以禮義登陽上遷之后也。臨有兄而稱太子，名不正?！盵6]4159-4160大風(fēng)毀壞屋室的災(zāi)禍現(xiàn)象，被王莽認(rèn)為是上天在昭示皇太子名分不正的征兆，從而改換王臨的太子之位。

三、屋室建筑文化內(nèi)涵向邊地族群的傳播

中原地區(qū)通過神秘主義手段為屋室建筑所施加的文化內(nèi)涵，還會(huì)隨著中原王朝與邊地族群之間的文化交融而向外傳播。本章節(jié)當(dāng)中所涉及到的邊地族群，指的是生活于中原王朝邊疆地區(qū)的民眾，主要指與中原王朝主體民族不同的族群，但就文化表現(xiàn)來說，未必全是其他民族，可能也包括一部分漢人。由于中原王朝主體民族與邊地族群的空間距離相對(duì)較遠(yuǎn)，因此邊地族群受到中原地區(qū)屋室建筑文化中神秘主義內(nèi)涵所影響的時(shí)間隨之較晚。

在今俄羅斯南西伯利亞地區(qū)的米努辛斯科平原上，有著一座建筑遺址，該建筑在形制上是仿照漢室宮殿而修建的。孫家洲[22]認(rèn)為這座宮殿屬于王昭君的女兒和女婿伊默居次云與須卜當(dāng)夫妻二人共同居住。在這里姑且不論這座宮殿遺址的曾經(jīng)主人是何許人，宮殿遺址當(dāng)中出土的建筑結(jié)構(gòu)對(duì)于探究中原建筑文化的向外傳播同樣具有啟發(fā)意義。由于此前討論這一宮殿遺址的學(xué)者極其稀少，孫家洲先生特地在哈卡斯共和國(guó)米努辛斯克地方志博物館內(nèi)拍攝了現(xiàn)存的鋪首(圖5)。不過宮殿當(dāng)中出土的鋪首代表的具體動(dòng)物形象已不易考證，但其上所著之冠頗似中原文化當(dāng)中的“三山冠”?！叭焦凇钡难b飾經(jīng)常出現(xiàn)在漢代畫像石當(dāng)中，有學(xué)者曾對(duì)漢墓中的“三山冠”裝飾進(jìn)行了整理總結(jié)，發(fā)現(xiàn)這種裝飾是漢墓神話中不可缺少的圖形符號(hào)，它被普遍刻畫于漢代畫像的各種人物或神物中，如伏羲、女媧、西王母等形象。作為一種主要的構(gòu)成元素，它更是被廣泛裝飾于漢畫像石中鋪首的頂部[23]。在匈奴地區(qū)發(fā)現(xiàn)漢室宮殿遺址并出土類似于中原地區(qū)的鋪首，顯現(xiàn)了中原地區(qū)建筑文化當(dāng)中的神秘主義內(nèi)涵也會(huì)隨著民族交融潛移默化地影響邊地族群。

圖5 宮殿遺址出土的鋪首[22]

邊地族群汲取的中原建筑文化還會(huì)通過神秘主義手段以“事死如事生”的方式直觀表現(xiàn)在墓葬之中。公元5世紀(jì)至6世紀(jì)中期的集安長(zhǎng)川1號(hào)墓繪有與中原地區(qū)相似的四神圖(圖6)，這幅四神圖即起到了以神秘主義的手段進(jìn)行祥瑞辟邪從而庇佑墓主的功能③。

圖6 長(zhǎng)川一號(hào)墓藻井壁畫(線描圖)[24]

邊地族群不僅模仿中原建筑文化當(dāng)中的神秘主義內(nèi)涵，還對(duì)中原地區(qū)建筑文化的其他方面進(jìn)行模仿，這些模仿可能與他們的實(shí)際需要有關(guān)。《史記·南越列傳》：“乃乘黃屋左纛，稱制，與中國(guó)侔?！盵3]2969南越地區(qū)有意識(shí)地對(duì)漢王朝屋室裝飾進(jìn)行模仿，雖被漢中央王朝認(rèn)作是一種挑釁行為，但這實(shí)際上可能只是南越國(guó)為了加強(qiáng)政權(quán)凝聚力，以便緩解流落于南越地區(qū)中原百姓的思鄉(xiāng)之情，這是南越在對(duì)中原地區(qū)的建筑文化進(jìn)行被動(dòng)接受。作為游牧民族的匈奴也曾對(duì)中原建筑文化有過被動(dòng)接受的案例：“于是衛(wèi)律為單于謀‘穿井筑城，治樓以藏谷，與秦人守之。漢兵至，無奈我何?！盵6]3782匈奴為了抵御漢王朝的軍事入侵，被動(dòng)地學(xué)習(xí)了中原地區(qū)降者所傳播的先進(jìn)筑城技術(shù)。漢朝向邊地族群派出和親公主亦可以促使其接受中原建筑文化。《漢書·西域傳》：“公主至其國(guó)，自治宮室居，歲時(shí)一再與昆莫會(huì)，置酒飲食，以幣帛賜王左右貴人?！盵6]3903細(xì)君遠(yuǎn)嫁烏孫地區(qū)后自作屋室而居，可能是因?yàn)榧?xì)君對(duì)烏孫地區(qū)的屋室建筑不夠滿意，這才耗時(shí)費(fèi)力地去修建漢式建筑。細(xì)君與烏孫昆莫以及其他烏孫貴族在此置酒飲食，使得烏孫社會(huì)上層會(huì)在有意無意之間接觸到漢家建筑文化。

除卻被動(dòng)地進(jìn)行模仿與學(xué)習(xí)外，隨著時(shí)間的推移，邊地族群甚至還會(huì)對(duì)中原屋室建筑文化進(jìn)行有意模仿，他們的出發(fā)點(diǎn)可能是出于對(duì)中原建筑文化的仰慕心理。有學(xué)者[25]認(rèn)為，基于漢文化自身強(qiáng)大的吸引力、影響力、凝聚力和感召力使其自形成以來就不斷地吸引著周圍其他民族對(duì)漢文化主動(dòng)的汲取和認(rèn)同。這就使得中原地區(qū)的建筑形制及其特點(diǎn)甚至被遠(yuǎn)在西域地區(qū)的國(guó)家所模仿?！稘h書·西域傳》：“(龜茲王)后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國(guó)，治宮室，作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。外國(guó)胡人皆曰：‘驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂騾也?！盵6]3916-3917龜茲王仰慕漢家宮室制度，于是他將漢王朝的宮室、徼道周衛(wèi)照搬回國(guó)。雖然效果不盡理想，但這未嘗不可以看作是其在欣然接受中原人對(duì)屋室建筑的審美情趣。

在著史者的認(rèn)知觀念當(dāng)中，邊地族群的建筑文化與建筑形制亦是正史在編纂過程當(dāng)中需要記錄的重要內(nèi)容。譬如《史記·大宛列傳》：“大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬里。其俗土著，耕田，田稻麥。有蒲陶酒。多善馬，馬汗血，其先天馬子也。有城郭屋室。其屬邑大小七十余城，眾可數(shù)十萬?！盵3]3160對(duì)于大宛來說，是否具有城郭屋室，成為司馬遷的重點(diǎn)記錄對(duì)象。另外，司馬遷在著史過程中之所以多用屋室建筑結(jié)構(gòu)及其特征進(jìn)行比喻，或是將“城郭”和“屋室”作為描述一個(gè)邊地族群文明先進(jìn)性的重要標(biāo)志，當(dāng)與他的個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。司馬遷作為太史公，使得他可以追隨在武帝身側(cè)，特殊的仕宦經(jīng)歷使他得以參與了當(dāng)時(shí)諸多的重大事件④。漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，武帝本人又喜歡大興土木，頻繁且隆重的屋室建筑的營(yíng)建過程必然給司馬遷留下了極為深刻的印象，這些震撼性的印象搖身一變也就成為了司馬遷的語言習(xí)慣。

不過并非所有的著史者均會(huì)對(duì)邊地族群的建筑形制及特征進(jìn)行記錄。東漢班固所撰《漢書·朝鮮列傳》，內(nèi)容多為漢武帝平定朝鮮地區(qū)的始末，卻很少涉及這一地區(qū)的建筑特征。南朝范曄所撰《后漢書》當(dāng)中，卻可以發(fā)現(xiàn)其較《漢書》所發(fā)生的變化。范曄不再討論漢王朝的文治武功，而是轉(zhuǎn)向?qū)@一地區(qū)的建筑特征與民俗習(xí)慣進(jìn)行描寫。譬如《后漢書·東夷列傳》：“挹婁，古肅慎之國(guó)也。在夫馀東北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極。土地多山險(xiǎn)。人形似夫余，而言語各異。有五谷、麻布，出赤玉、好貂。無君長(zhǎng)，其邑落各有大人。處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯。好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后。其人臭穢不絜，作廁于中，圜之而居?！盵26]2812同書《東夷列傳》：“馬韓人知田蠶，作棉布。出大栗如梨。有長(zhǎng)尾雞，尾長(zhǎng)五尺。邑落雜居，亦無城郭。作土室，形如冢，開戶在上?！盵26]2819范曄在對(duì)東夷地區(qū)的邊地族群進(jìn)行記錄之時(shí)離不開對(duì)其房屋形制、城郭樣貌的描寫，此類描述性文字是判斷文明先進(jìn)與否的最直觀因素。

班固與范曄二人進(jìn)行歷史書寫時(shí)的側(cè)重點(diǎn)不同，其中緣由耐人尋味，但仍可窺見一些端倪。班固所處的東漢時(shí)期恰逢漢王朝國(guó)力強(qiáng)盛，尤其是在與邊地族群的力量對(duì)比中處于優(yōu)勢(shì)地位；而范曄著史的時(shí)代則處于五胡亂華后的南朝劉宋，國(guó)力孱弱僅能偏安一隅，國(guó)力優(yōu)勢(shì)也蕩然無存。有學(xué)者認(rèn)為，范曄所處的時(shí)代，是一個(gè)大一統(tǒng)格局分裂的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了多個(gè)割據(jù)政權(quán)，并且朝代更迭相比之前更為頻繁，這使得百姓渴望出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)統(tǒng)一天下；在這一時(shí)期少數(shù)民族入主中原，民族間沖突加劇，客觀上也促進(jìn)了民族大融合，使民族史學(xué)得以興起，并且這種大分裂多民族并立的時(shí)代塑造了范曄華夏正統(tǒng)、華夷有別、華夷同源、天下一統(tǒng)思想的族群觀。他主張維護(hù)華夏族群的正統(tǒng)地位，以達(dá)到“四夷賓服”的目的；以血緣、地緣、禮儀文化為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別華夏和非華夏[27]。范曄的這種作法實(shí)際上就是在以屋室建筑文化作為區(qū)別華夏與非華夏的重要標(biāo)志，用先進(jìn)的屋室建筑文化來彰顯華夏地區(qū)的文化正統(tǒng)地位。

四、結(jié) 語

人類誕生早期，由于生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)過著野外穴居的生活。隨著屋室建筑的修造，人們逐漸擺脫了野外居住的階段，從而開始在較為舒適的建筑物內(nèi)進(jìn)行定居生活。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，屋室建筑也開始變得日趨華麗，甚至逐步產(chǎn)生了與之匹配的文化內(nèi)涵。屋室建筑的文化內(nèi)涵有著諸多方面的表現(xiàn)，均與人息息相關(guān)。在邊地族群主動(dòng)學(xué)習(xí)或被動(dòng)模仿的過程當(dāng)中，中原地區(qū)屋室建筑文化的影響力也在向外擴(kuò)散。在歷史書寫層面，屋室建筑文化的先進(jìn)與否還會(huì)成為彰顯文明先進(jìn)性和區(qū)別華夏與非華夏的重要標(biāo)志。