□王 凱

2006年出版的《中國藏西夏文獻（內(nèi)蒙古編）》中，刊布了一批出土于內(nèi)蒙古地區(qū)的西夏文獻，這批文獻來自兩個出土地點和收藏地址：一是出土于內(nèi)蒙古額濟納旗綠城遺址，藏于內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館的西夏文獻；一是出土于內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城遺址，藏于內(nèi)蒙古考古研究所的西夏文獻。這批文獻包含佛經(jīng)和世俗兩大類，是研究西夏宗教、歷史不可或缺的資料。

《中國藏西夏文獻》刊布不久，史金波等人便在《中國藏西夏文獻綜述》一文中，簡單介紹了中國寧夏、內(nèi)蒙古等地所藏的西夏文獻種類及其價值。之后史金波又單獨發(fā)表了《中國藏西夏文文獻新探》、《〈中國藏西夏文獻〉的內(nèi)容特點》等文，對中國藏西夏文獻的內(nèi)容、特點及相關(guān)的一些問題進行了探討。隨后杜建錄發(fā)表了文章《〈中國藏西夏文獻〉總目錄》，2012年又編著了《中國藏西夏文獻研究》，對中國境內(nèi)所藏的西夏文獻的性質(zhì)、形制、內(nèi)容進行介紹。①這些著作和文章使我們對中國境內(nèi)所藏的西夏文獻種類、性質(zhì)有了初步的了解。之后黃延軍、段玉泉、孫飛鵬、李曉明、陳廣恩等人對《中國藏西夏文獻（內(nèi)蒙古編）》中未定名的殘片進行定名考釋②，推動了《中國藏西夏文獻（內(nèi)蒙古編）》的研究。然而現(xiàn)在仍有眾多殘片，因殘損嚴(yán)重，具體內(nèi)容不易判定，只能模糊地以“佛經(jīng)殘頁”命名，這嚴(yán)重阻礙了人們對其內(nèi)容的進一步研究。筆者在翻閱過程中發(fā)現(xiàn)了其中一些比較有特點的殘片，通過考證，屬于西夏文佛經(jīng)文獻內(nèi)容，不僅能明確其所屬，給予明確定名，個別還具有補證史實的作用，希望這些殘片的考釋能豐富人們對西夏文獻的認(rèn)識，促進西夏文獻的進一步研究。下面以殘片所屬佛經(jīng)文獻為類逐一釋錄、考證與定名。

錄文中，不能識別的文字及缺字用“□”表示。根據(jù)殘存筆畫及上下文可以推補出的文字放入“”。所缺字?jǐn)?shù)不明的，上缺用“”表示，中缺用“”表示，下缺用“”表示。［］中的內(nèi)容表示西夏文獻對應(yīng)的漢文內(nèi)容殘缺。

一、西夏文《大般若波羅蜜多經(jīng)》殘片

（一）M21·050［F92：W5/1057］，刻本，單頁，高26.5cm，上下雙欄，欄高23cm，存3行，行18字。［1］180錄文如下：

等菩提證得矣世尊若不失忘法增無減無永

舍性住亦增無減無則何云菩薩摩訶薩不失

忘法修行永舍性住修行無上正等菩提證得

以上內(nèi)容來自《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第三百二十九《初分巧方便品第五十之二》，漢文本內(nèi)容為“［證得無上正］等菩提？世尊！若無忘失法無增無減，恒住舍性亦無增無減者，云何菩薩摩訶薩修行無忘失法，修行恒住舍性，證得無上正等菩提”［2］688。因此應(yīng)定名為“大般若波羅蜜多經(jīng)?初分巧方便品第五十之二”。

（二）M21·156［F6：W1］，單頁，殘甚。寫本，高25cm，寬5cm，上下單欄，欄高22.5cm，存3行，行15字。［1］254錄文如下：

□□□□□皆知若諸□□□□□□

緣所皆知則行所無矣□□□行無所

以上內(nèi)容來自《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第五百九十七《第十六般若波羅蜜多分之五》，漢文本為“若諸［菩薩遍知緣起及彼］所緣，則無所行，故說［菩薩］行無所行。善勇猛！若菩薩摩訶薩不欲緣、色、無色界［行，是行般若波羅蜜多］”［3］1093。故殘片應(yīng)定名為“大般若波羅蜜多經(jīng)?第十六般若波羅蜜多分之五”。

（三）M21·199［F8：W51］，單頁，寫本，存3行，第3行殘損嚴(yán)重，無法辨認(rèn)。每行17字。［1］276錄文如下：

說八解脫若我若我無說八勝處九次依定

十遍處若我若我無說八解脫若凈若不凈

此段文字譯成漢文為：說八解脫若我若無我，說八勝處、九次第定、十遍處若我若無我；說八解脫若凈若不凈?！洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》卷一三七、一三八、一四〇、一四二、一四三、一四五皆有相同語句，難以判斷出自哪一卷，故暫時擬定名為“大般若波羅蜜多經(jīng)”。

（四）M21·178［F19：W109］，寫本，殘頁，殘甚。高16.2cm，寬12.5cm，上單欄、存5行。［1］263錄文如下：

此殘片譯成漢文為：［舍］利子，……有退屈不？舍［利子］……，［舍利］子，于意云何？……正等菩提……。對照《大般若波羅蜜多經(jīng)》，卷二三三與二三四有眾多相同的語句，難以判斷出自哪一卷，故暫時擬定名為“大般若波羅蜜多經(jīng)”。

漢文《大般若波羅蜜多經(jīng)》由唐玄奘法師翻譯，共有600卷。西夏自惠宗秉常時期，開始將其翻譯為西夏文，但截止目前只發(fā)現(xiàn)了前450卷［4］，因此后150卷的內(nèi)容是否翻譯成西夏文，尚存疑問。內(nèi)蒙古出土的西夏文獻中，有一件編號為M21·138的殘頁被定名為“《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五百五十六”［1］239。后經(jīng)聶鴻音先生研究，確實屬于《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五五六內(nèi)容，證明西夏曾翻譯過完整的《大般若波羅蜜多經(jīng)》［5］5。M21·156［F6：W1］號《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五九七的發(fā)現(xiàn)，又為此結(jié)論增添了一個實物證據(jù)。同時這些《大般若波羅蜜多經(jīng)》殘片有寫本、刻本，每行字?jǐn)?shù)也不一，屬于不同的版本，顯示西夏文《大般若波羅蜜多經(jīng)》版本的多樣化和在西夏流行之廣。

二、西夏文《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》殘片

M21·030［F6：W23］，刻本，2頁，殘甚，上單欄。第1頁存6行，第2頁存4行。［1］168錄文如下：

通過比對，M21·030［F6：W23］-1內(nèi)容出自《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，漢文本為：“［復(fù)次，須菩］提！菩薩［于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂］不住色布施，［不住聲、香、味、觸、法布］施。須菩提！菩薩應(yīng)如［是布施，不住于相。何以故？］若菩薩不住相［布施，其福德不可思量。］須菩提！于意云何？［東方虛空可思量不？不］也，世尊！須菩提！”［6］749

而M21·030［F6：W23］-2也來自《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。漢文本為：“不住于相。何以故？［若菩薩不住相布］施，其福德不可思量。［須菩提！于意云何？東方］虛空可思量不？［不也，世尊！須菩提！南、西、北］方，四維、上、下虛空［可思量不？］”［6］749因此此佛經(jīng)殘頁可以命名為“金剛波若波羅蜜經(jīng)”。

M21·030［F6：W23］-1第3—6行殘缺的文字恰好是M21·030［F6：W23］-2第1—4行的文字，因此這兩件殘片應(yīng)為同一佛經(jīng)頁面，可以綴合，只是綴合后中間仍有部分文字殘缺。通過與相對完整的敦煌藏G11·035［D.0669］西夏文《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》［7］96-97對比，完整的頁面每行為17字。《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》在西夏廣為刊刻流傳，現(xiàn)在已知共有16種版本［8］157，這件殘片應(yīng)屬其中之一。

三、西夏文《大智度論》殘片

M21·055［F250：W2/2575］，刻本，單頁，殘甚，共7行，第1行為漢文“大智□”，第2行有小字“瞭”。［1］183錄文如下：

根據(jù)比對，該殘片內(nèi)容出自《大智度論》卷二一《釋初品中八背舍義第三十四》，漢文本為“前八一切處［觀清凈：地、水、火、風(fēng)及青、黃、赤、］白。觀青色［如青蓮華，如金精山，如摩伽］華，如真青婆羅［捺衣。觀黃、赤、白，各隨色］亦復(fù)如是，總名凈［背舍。問曰：若總是凈背舍，不應(yīng)］說一切處！”［9］215因此定名為“大智度論?釋初品中八背舍義第三十四”。

西夏譯本《大智度論》有以下幾種：第一種是1908年出土于內(nèi)蒙古額濟納旗，現(xiàn)藏于俄羅斯的Иив.Nо.563、1169、3178，分別出自《大智度論》卷五〇、五一、五二；第二種是出土于高昌，現(xiàn)藏于日本東京大學(xué)綜合圖書館，出自《大智度論》卷二四；第三種是出自1917年寧夏靈武，現(xiàn)藏于中國國家圖書館，出自《大智度論》卷四［10］110。同時，《法藏敦煌西夏文獻》中也有2件《大智度論》卷八七殘頁，上有漢文印記，與國家圖書館藏《大智度論》同為元代所刊《河西藏》［8］112。M21·055［F250：W2/2575］出自《大智度論》卷二一，有漢文經(jīng)名和西夏文函號，位于行隙之間，都是上雙欄。不管是漢文經(jīng)名、函號的位置還是邊欄形制都與國家圖書館藏相似，因此它與國家圖書館藏很可能為同一版本，也屬于元刻《河西藏》。

四、西夏文《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》殘片

（一）M21·163［F6：W31］，單頁，殘甚，寫本，高20cm，寬11.5cm，下單欄，存7行，行15字［1］257。錄文如下：

此件殘片內(nèi)容出自《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》卷十一，漢文本為：“［佛告須菩提：未來世中，所有退失菩薩法者亦復(fù)如是。是人先已安住菩薩乘中，于此甚深般］若波羅蜜多法門，雖復(fù)聽受修習(xí)，不能于中請問其義，不能如實了知勝行。由不了故，于此法門生棄舍心，而返于彼聲聞、緣覺法中愛樂趣求。須菩提！此因緣者，應(yīng)當(dāng)覺知是為魔事。復(fù)次，須菩提！又如有人見彼無價摩尼珠寶即不能取，而［返取其水精之寶］，自謂與彼摩尼珠寶等無有異。須菩提?。塾谌暌庠坪危浚菔侨藶橹遣?？”［6］626因此，應(yīng)定名為“佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)卷十一”。

（二）M21·164［F6：W32］，單頁，殘甚，寫本，高21.8cm，寬11.6cm，下單欄，存7行，行15字［1］257。錄文如下：

此件殘片內(nèi)容出自《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》卷十一，漢文本為：“［佛告須菩提：未來世中，所有退失菩薩法者亦復(fù)如是。是人先已安住菩薩乘中，于此甚深般］若波羅蜜多法門，雖復(fù)聽受修習(xí)，不能于中請問其義，不能如實了知勝行。由不了故，于此法門生棄舍心，而返于彼聲聞、緣覺法中愛樂趣求。須菩提！此因緣者，應(yīng)當(dāng)覺知是為魔事。復(fù)次，須菩提！又如有人見彼無價摩尼珠寶即不能取，而［返取其水精之寶］，自謂與彼摩尼珠寶等無有異。須菩提?。塾谌暌庠坪?？］是人為智不？”［6］626因此，應(yīng)定名為“佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)卷十一”。

M21·164［F6：W32］與M21·163［F6：W31］形制一樣，內(nèi)容相同，只是殘存程度不同，屬于同一版本，但又分屬不同《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》卷十一的殘片。

《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》共有10種不同版本，其中寫本有3種版本，分別是：版本一，寫本，蝴蝶裝，面6行，行15—19字；版本二，寫本，經(jīng)折裝，面5—7行，行12—20字；版本三，寫本，冊子裝，面25行，行13字［11］49。與相對完整的俄藏Инв.No.567《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》［12］2比對，這兩件殘片除第4行15字外，其他各行為16字。不符合版本三的特征。若為版本一，面6行的蝴蝶裝，則這兩件殘頁殘留的7行中必定存有版心，但它們并無版心痕跡，故不符合版本一蝴蝶裝的特征。而這兩件殘片兩側(cè)斷痕齊整，符合紙張從折痕處斷裂的特征，所以筆者推測該殘頁是頁面為7行的經(jīng)折裝，只是兩件殘片恰好從兩側(cè)折痕處斷裂，從而形成齊整的斷痕而頁面又無經(jīng)折裝形成的折痕。若此推測無誤，這兩件殘片就屬于上述的版本二，為經(jīng)折裝，行15—16字，面7行。

五、西夏文《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》殘片

M21·079［F6：W7］刻本，單頁，存6行，殘甚。上雙欄。［1］198錄文如下：

經(jīng)過比對，此殘片內(nèi)容出自《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，漢文本為：“［以散］其上。［贊言：善哉，善哉！善男子！汝于閻?。萏釓V修福業(yè)［來生此處。此處名兜率陀天。］今此天主名曰彌［勒。汝當(dāng)歸依。應(yīng)聲即禮禮已。］諦觀眉間［白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是］時菩薩［隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉(zhuǎn)］于［無上道心。］”［13］420故定名為“佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)”。

Иив.Nо.941《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》［14］29保存完整，將兩者對比后，可以發(fā)現(xiàn)M21·079［F6：W7］號文書每行實際為18字，而Иив.Nо.941號文書每行13字，所以兩者不是同一版本。李致忠先生曾發(fā)文介紹了國家圖書館藏的《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，此經(jīng)為卷子裝，每紙28行，行17字［15］136，與M21·079［F6：W7］也非同一版本。格林斯蒂德在《西夏文大藏經(jīng)》中刊布過每折6行、行18字的刻本［14］17，兩者或有可能屬同一版本。

結(jié)論

通過將其錄文并比照漢文本，根據(jù)其內(nèi)容對《中國藏西夏文獻（內(nèi)蒙古編）》中的9件殘片予以辨識，并命名如下：

M21·050［F92：W5/1057］大般若波羅蜜多經(jīng)?初分巧方便品第五十之二；

M21·156［F6：W1］大般若波羅蜜多經(jīng)?第十六般若波羅蜜多分之五；

M21·199［F8：W51］大般若波羅蜜多經(jīng)；

M21·178［F19：W109］大般若波羅蜜多經(jīng)；

M21·030［F6：W23］金剛般若波羅蜜多經(jīng)；

M21·055［F250：W2/2575］大智度論卷二十一；

M21·163［F6：W31］佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)卷十一；

M21·164［F6：W32］佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)卷十一；

M21·079［F6：W7］觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)。

注釋：

①史金波等《中國藏西夏文獻綜述》，《西夏學(xué)》第二輯；史金波《中國藏西夏文文獻新探》，《西夏學(xué)》第二輯；史金波《〈中國藏西夏文獻〉的內(nèi)容特點》，《西夏學(xué)》第三輯；杜建錄《〈中國藏西夏文獻〉總目錄》，《西夏學(xué)》第三輯；杜建錄《中國藏西夏文獻研究》，上海古籍出版社，2012年。

②見黃延軍《內(nèi)蒙古博物館藏西夏文〈瑜伽集要焰口施食儀〉殘片考》，《西夏學(xué)》第二輯；段玉泉《中國藏西夏文文獻未定名殘卷考補》，《西夏學(xué)》第三輯；段玉泉《一批新見的額濟納旗綠城出土西夏文獻》，《西夏學(xué)》第十輯；孫飛鵬《西夏文〈方廣大莊嚴(yán)經(jīng)〉殘片考釋》，《西夏學(xué)》第十一輯；李曉明、陳廣恩《內(nèi)蒙藏西夏文〈功德寶集偈〉殘葉考》，《敦煌研究》2021年第3期。