呂璐璐

(華南師范大學馬克思主義學院 廣東 廣州 516031)

我國近代學者辜鴻銘先生評價孔子思想時指出，“孔子全部的哲學體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’”[1]?？鬃釉谔剿鱾€人立身行事之本的過程中踐行并推廣其“君子之道”，進而形成其“君子教育”思想。君子教育是孔子思想乃至于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國教育發(fā)展史上具有深厚文化底蘊、產(chǎn)生深遠歷史影響的一種教育思想?？v觀學界對孔子君子教育思想的研究，或以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，在對儒家君子教育思想進行宏觀梳理的過程中闡述了孔子的君子教育思想[2-3]；或立足時代需求，探討孔子的君子教育思想對當前人才培育的啟發(fā)借鑒[4-5]；或立足比較視閾，對中國的“君子教育”及西方的“紳士教育”進行對比研究[6-7]；等等。這些研究或因時間跨度過大，或因研究側(cè)重點不同，都僅僅闡述了孔子君子教育思想的某一方面，而對《論語》中孔子的君子教育思想缺乏全面、系統(tǒng)的研究。因此，本文立足《論語》文本，結(jié)合具體時代背景，闡述孔子如何實現(xiàn)君子概念由以“位”為主向以“德”為主演變的過程，揭示孔子所開創(chuàng)的“君子教育”新在何處，并從教育內(nèi)容、教育途徑、教育特點三方面對《論語》中所體現(xiàn)的君子教育思想進行系統(tǒng)化解讀，這也是本文研究的創(chuàng)新所在。

一、概念溯源：何謂“君子”及“君子教育”

“君子”一詞在西周時期便已經(jīng)出現(xiàn)并使用，直至孔子，其概念內(nèi)涵經(jīng)過了一個由以“位”為主到以“德”為主的演變過程。在《論語》中，孔子追求“君子”人格，并通過君子教育踐行自己的“君子理想”。概念是理論推進的基礎(chǔ)，下面將對“君子”及“君子教育”的概念內(nèi)涵進行論述。

(一)何謂“君子”

“君子”一詞歷史悠久，不斷發(fā)展，并非孔子首創(chuàng)，“是相伴著中華文明而與生俱來的”[8]。在《論語》中出現(xiàn)之前，“君子”一詞在《尚書》《詩經(jīng)》《周易》等文獻中就已經(jīng)出現(xiàn)并使用，具有豐富的內(nèi)涵。

從詞源來看，“君子”是由“君”和“子”構(gòu)成，在中國哲學史和中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的內(nèi)涵。有學者認為：“‘君子’最早肯定是個階級的概念。就像諸侯之子稱公子，天子之子稱王子一樣，‘君子’就是‘君之子’?！盵9]即“君子”一詞在最初含義上即“君之子”，指的是皇室貴族的子孫。

作為兩個單獨的字，“君”“子”的使用在甲骨文中就已出現(xiàn)，甲骨文中的“君”字可拆分為“尹”和“口”。其上半部分“尹”為一手執(zhí)筆的圖形，看著像是訂立書面協(xié)議、寫下某樣東西，因而也具有統(tǒng)治者掌權(quán)、制定規(guī)則的含義；下半部分是“口”，表示傳達、發(fā)布命令的意思。從圖形來看，“君”的古文也像一個人坐著(上半部分)發(fā)布命令(下半部分)的樣子。而能夠發(fā)布命令的人，大多是擁有一定社會地位的人。如圖1所示。

圖1 甲骨文時期的“君”字

《古代漢語常用字字典》中對“君”解釋如下：其一，代指“君主”“帝王”，如《論語·八佾》記載“君使臣以禮，臣事君以忠”；其二，有封號、賜封之意，春秋時期較為普遍的在封地后加“君”，如“春申君”“商君”等，用以表示被稱呼的人的尊貴地位；其三，“君”還表示對某人的敬稱，即等同于“您”[10]207。而這其中“君”字最廣泛的用法是指大權(quán)在握、發(fā)號施令的管理階層，不僅僅代指國君，還可引申為統(tǒng)治、主宰之義，是對身份高貴的界定，并不包含道德色彩，即所謂“職位君子”。

《古代漢語常用字字典》中對“子”做如下解釋：其一，代指嬰兒、小孩子；其二，“子”單獨用或者寫在姓氏后面，還表示對人的一種尊稱，多指男子；第三，子還有等級制度的第四級(子爵)、利息(子息)、天干地支的第一位(子時)[10]518等不太普遍的用法。這三種用法與本文沒有太大聯(lián)系，故在此不作過多敘述。

“君”與“子”合稱“君子”，君子在周代既是社會地位的標志，也是一種敬稱和美稱。梳理孔子之前的諸多文獻以及《詞源》《辭海》發(fā)現(xiàn)，“君子”的釋義主要有以下幾種。其一，西周、春秋時期統(tǒng)治者和貴族男子的通稱，常與被統(tǒng)治的所謂“小人”或“野人”對舉。如“君子在野，小人在位”[11]34，意思是品格高尚的有才學的人地位低下，沒有得到發(fā)揮才能的機會，而碌碌無為的沒有真才實學的人卻占據(jù)著朝廷要職。這里的“君子”就代指有一定地位和職務的官員，其代表的是統(tǒng)治階級。其二，指妻子對丈夫，或女子對意中人、情人的稱呼。這種用法較多出現(xiàn)在較為集中表達現(xiàn)實情感的《詩經(jīng)》中，如《詩·王風·君子于役》中“君子于役，不知其期”[12]，這里的“君子”便是丈夫的意思。

截至春秋中前期，“君子”概念的提出及廣泛使用大多是指身份尊貴、地位崇高的統(tǒng)治者。他們享有平民乃至一般貴族都無法達到的尊貴待遇，是四方效仿的典范楷模，與德行尚未形成必然聯(lián)系。春秋中后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，封建地主階級的出現(xiàn)，使得社會矛盾激化。被稱為“君子”的統(tǒng)治者腐敗、墮落、無德的現(xiàn)象越來越普遍，“位”與“德”處于一種相對斷裂的尷尬境地。對此，處于社會底層的人民開始愈加期望統(tǒng)治階層、官員具備相應的道德素養(yǎng)，從此“君子”的概念開始具有一定的道德色彩，發(fā)生了從政治地位到道德文化的轉(zhuǎn)變。東漢的《白虎通義》定義“君子”時說：“《孝經(jīng)》曰：‘君子之教以孝也，所以敬天下之為人父者也?！我灾渫ǚQ也？以天子至于民。故《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’《論語》曰：‘君子哉若人。’此謂弟子，弟子者，民也。”[13]這里面引用了《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《論語》中對君子的概念界定，用以說明當時君子內(nèi)涵由“位”向“德”的轉(zhuǎn)變?！吨芤住し瘛坟赞o云“否之匪人，不利君子貞，大往小來”[14]，意思是作為統(tǒng)治者的“君子”要遠離“匪人”，這是對作為統(tǒng)治者的君子應當具備的道德素養(yǎng)和政治智慧的要求。這些用法突出了作為統(tǒng)治者的君子應該具備高尚的德性這一意義，反映了“君子”含義中道德色彩占比越來越重。還有《詩經(jīng)》《禮記》等諸多傳世典籍中，對“君子”一詞的使用大部分是對君子所具備的道德品質(zhì)的描述，在代指有德行的貴族統(tǒng)治者的同時，更強調(diào)有職位的貴族應當以德配位。之后，隨著社會的發(fā)展、貴族體制的崩潰、平民階層的不斷發(fā)展，“君子”內(nèi)涵中的地位性因素逐漸減弱，道德性因素逐漸增強；“君子”所代指的對象中，有地位、有官職的人逐漸減少，有德行、有品質(zhì)的人逐漸增多；“君子”一詞所涵蓋的范圍，政治層面的比重逐漸縮小，道德和文化方面的比重逐漸增多。直到孔子時期，他痛心于禮崩樂壞的現(xiàn)狀，決心培養(yǎng)有道德素養(yǎng)的君子出仕為官。他認為，君子是言與行、文與質(zhì)、內(nèi)在德性與外在德行的統(tǒng)一。他不僅提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”[15]87，更具體地指出“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”[15]137，把“仁”“知”“勇”等作為君子教育的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子對君子的理論知識、道德素養(yǎng)等方面的重視。正如余英時所說：“孔子以來的儒家是把‘君子’盡量從古代專指‘位’的舊義中解放了出來，而強調(diào)其‘德’的新義?！盵16]由此，相對于初始涵義，“君子”一詞在內(nèi)涵上就完成了較為徹底的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。朱熹對此點評說：“君子，成德之名?！盵17]

(二)何謂“君子教育”

君子教育即“使受教育者成為君子”的教育，是指孔子在私學中開創(chuàng)的、經(jīng)由后世儒家學者不斷發(fā)展延續(xù)的一種主流教育思想。這種教育模式以儒家“仁”“知”“勇”“禮”等為主要教育內(nèi)容，以培育“內(nèi)圣外王、修身治世”的人才為目標，兼具政治性、知識性、道德性等特點于一體，具有深厚的文化底蘊和深遠的歷史影響。

通過考查文本可知，歷史上君子教育較早應當是產(chǎn)生于堯舜時期。在主要記載虞、夏、商、周時期的帝王言行或史事，具有較濃政治色彩的《尚書》中較早提到“君子教育”。在《尚書·舜典》中提到：“帝曰：‘夔，命汝典樂。教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲’?！盵11]19這里的“胄子”代指帝王或貴族之子女，幾近于當時“君子”的用法，當今仍沿用的“王孫貴胄”便與此同義。“典樂”則是指稱一種職位，主要掌管朝廷的禮樂事務。結(jié)合前文關(guān)于“君子”概念內(nèi)涵的論述可知，“君子教育”在堯舜時期便已萌生。

學者唐文治對此進行了佐證說明。他在對歷史文本進行詳細考究之后提出：“君子教育，權(quán)輿于《易》而推衍于《孝經(jīng)》……蓋提倡為君子者，始于周文王。如《坤卦》君子有攸往，《同人卦》利君子貞，《謙卦》君子有終，是也?！盵18]他認為“君子教育”在商末周初就已經(jīng)出現(xiàn)。并且指出，這種教育出現(xiàn)在帝王日常用的卜卦等文本中，表明其對于國家發(fā)展治理的重要性；出現(xiàn)在儒學經(jīng)典《孝經(jīng)》中，表明其在官方教育內(nèi)容乃至于地方風俗中的重要性。

正如前文所說，春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟、社會格局都發(fā)生了巨大變化。周王室衰微，井田制崩潰，各諸侯崛起，國家進入戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生的時期。然而，封建制度的崩潰卻在某種程度上推動著文化、哲學、藝術(shù)等的繁榮。政治格局的演變使得“學在官府”格局被打破，貴族學者下移，民間有志之士積極授課。他們或著書立說，相互辯論；或廣收門徒，開課授業(yè)，出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮景象，因而春秋戰(zhàn)國時期也被稱為“軸心時代”①。對此，如何挽救禮制，如何重建人們的道德以便維持社會的穩(wěn)定成了心懷天下的孔子所要思考的問題，而這都離不開對“君子”的培育，即君子教育。

孔子對“君子教育”的重視體現(xiàn)在孔子自身的君子踐行中，體現(xiàn)在孔子周游列國時期對諸國國王的勸說中，體現(xiàn)在孔子在教學過程中，更直接地體現(xiàn)在其弟子記錄孔子言行的《論語》中。《論語》也被稱為“君子之學”[19]，不僅是因為在《論語》中提出了君子教育的內(nèi)容、途徑與方法等，而且從自身修養(yǎng)(道德)和奉獻社會(政治)兩個方面對君子教育進行詳細規(guī)定，更是因為孔子及《論語》創(chuàng)始了君子教育在教育體系中的主流地位。君子教育是由孔子所創(chuàng)的儒家的一種人才培養(yǎng)思想。以孔子為始，儒家學者便對君子教育大為倡導，君子教育逐漸成為人才教育、出仕為官的主要渠道。后世眾多儒學之師對君子教育的內(nèi)容進行了豐富發(fā)展，如春秋戰(zhàn)國時期的孔子、孟子、荀子，漢代董仲舒，宋代二程、朱熹等儒學大家，并一直延續(xù)至清末時期，成為我國古代主流的教育思想。乃至于有學者指出，“化成君子的教育是貫穿中國五千年之基本文化理想”[20]。

二、教育內(nèi)容：仁、知、勇、禮

孔子在《論語》中所追求的君子理想，既體現(xiàn)著春秋時期的社會歷史背景和時代要求，也體現(xiàn)了孔子對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實的反思和對有道之統(tǒng)治者的期待?？鬃酉Ｍㄟ^君子教育培育更多的君子，他們私下獨處克己自律，勤奮好學；出仕為官的時候又能為政以德，善待一方百姓。他指出：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵15]137因而他廣辦私塾，有教無類，通過教導學生養(yǎng)成“仁”“知”“勇”“禮”等君子品性，以實現(xiàn)其君子教育之目的。

(一)孔子教仁：君子有仁，故而不憂

作為孔子君子思想的核心所在，關(guān)于“仁”的論述在《論語》中占了較大比重，共有一百多處，還有多處雖然表達了“仁”這一含義但是未用這一字眼。

從個人層面來看，孔子認為，君子克己復禮為仁。此處的“克己”，即克制自己思想、行為等；“復禮”即尊崇周禮，按周禮的要求處理社會事務，不能“非禮”。孔子鼓勵通過“克己”的言行舉止符合禮制，從而實現(xiàn)“天下歸仁”的良好愿景，這也是孔子的社會政治理想所在。正所謂“一日克己復禮，天下歸仁焉”[15]174。所以君子能夠做到克己復禮，能夠做到“為仁由己，而由人乎哉”[15]174，堅守內(nèi)心本真的道德品質(zhì)。從家庭及社會的層面來看，君子親親愛人為仁。在個體克己的基礎(chǔ)之上，君子要把“仁”推廣到社會群體層面的“親親愛人”。這里的第一個“親”用作動詞，有“親近，對某人好”之意，第二個“親”用作名詞，指“親人、家庭成員”，“親親愛人”就是君子之仁在家庭關(guān)系及社會關(guān)系中的體現(xiàn)?？鬃犹岢?，“孝悌”是仁之本，而“愛人”則是“仁”的基本內(nèi)涵?！熬觿毡?，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”[15]2而當樊遲問孔子什么是仁的時候，孔子就毫不猶豫地回答“愛人”[9]185。君子貴仁，所以親近自己的親人，并由此擴充到與自己沒有血緣關(guān)系的朋友、鄰居甚至陌生人，做到“泛愛眾，而親仁”[15]6。從國家層面來看，君子舍生取義為仁?！白勇穯柧印！藜阂园舶傩铡！盵15]225在宗法血緣關(guān)系維系的古代父系家長制社會中，“家國同構(gòu)”的思想觀念是其最基本的特征。家族是家庭的擴大，國家亦是家族的延伸。在此思想脈絡(luò)之下，“克己，親親愛人”的仁愛思想進一步擴大，這體現(xiàn)為“修己以安百姓”的仁政精神，也體現(xiàn)為殺身成仁的崇高氣節(jié)。

(二)孔子教知：君子有知，故而不惑

在“仁者愛人”的基礎(chǔ)之上，孔子提出君子還應當做到“知者不惑”，著重強調(diào)君子應該具備的理性思考能力?！爸蓖爸恰?，本意為“知識、智慧”等含義，代指人所具有的某種天賦能力。在《論語》中，“知”則具有道德層面的含義。一個君子不僅應該是位仁者，也應是位智者，能夠明辨是非、通達事理、思維敏捷。這既是知識的掌握與認知境界的提升，也體現(xiàn)出君子本應具備的良好品德。

其一，君子博學自知?！熬硬W于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！盵15]91這是君子所應具備的基本素養(yǎng)，體現(xiàn)的是對君子在知識掌握、理論根基以及學習態(tài)度等方面的要求。君子應當有豐富的文化知識儲備并內(nèi)化于心，再用禮的規(guī)范嚴格要求自我，這就能使得君子不僅按照自己既定的目標邁進，不離經(jīng)叛道，還能夠在這個過程中知曉自己的不足，增長自己的仁愛品性與理性智慧。其二，君子好知樂知，這是一種良好的求學態(tài)度。在不斷的學習過程中，君子的知識儲備和道德智慧都不斷提升，君子也逐漸明白，死記硬背式的學習并不是求知的正途。學習應當是“樂亦在其中矣”，是一種好之、樂之的心態(tài)?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！盵15]87“樂之”是“智”的高級階段，以某物為樂并積極追求，通過樂之而實現(xiàn)由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過程。其三，君子知人知命。孔子曾說：“不知命，無以為君子也?！盵15]297孔子認為知命是君子必備的修養(yǎng)，不知命就算不上是一個合格的君子，因此在回顧自己一生的時候，孔子也把“五十而知天命”[15]16當作人生的重要階段，甚至提出了“君子畏天命”的觀點?！疤烀^”是孔子思想中的一個重要組成部分。在《論語》中，不同的語境下，天命、命有著不同的解讀，或代指上天鬼神，或代指被上天所主宰的命運，或代指自然規(guī)律及宇宙法則，都體現(xiàn)了一種人力所不能達到的限度。因為君子懷有對天命的敬畏之心，所以遵從規(guī)律，遵守必然性，在順天而行的同時修養(yǎng)自我品格，完善自我，達到“天生德于予”[15]104的人生境界。

(三)孔子教勇：君子有勇，故而不懼

《論語》中君子的“三達德”是一個有機整體。其中“仁”即仁愛，是情感基礎(chǔ)；“知”即理智，是理性基礎(chǔ)。不論是情感基礎(chǔ)還是理性基礎(chǔ)，這兩者都屬于人的內(nèi)在情感，所以要通過一定的意志品格(勇氣)來推動其外化。這一意志品格，即君子之勇。

君子有勇，但不是“好勇”“惡勇”。君子之“勇”不是意氣用事、魯莽沖動的“好勇”，也不是一種在背后說別人壞話，誹謗他人的“惡勇”。背后誹謗他人更是一種惡勇的體現(xiàn)，子貢在與孔子的討論中，也提出了把不遜以為勇、以毀謗別人顯示自己直率是一種惡勇的觀點。因此，君子之勇應當以“禮”“義”為節(jié)，“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”[15]270?？鬃诱f君子應當遵守禮義，要堅持內(nèi)心的善惡觀念，這也是一種君子美德的體現(xiàn)?！傲x”是君子做人、做事的原則要求和原則底線，“禮”則是區(qū)分“勇”和“好勇”的標準。做任何事情都要保持對“禮義”的敬畏，要以合乎“禮義”為前提，確保自己的“勇”不會對他人、對社會造成傷害，否則會導致“亂”的結(jié)局。

(四)孔子教禮：君子有禮，故而立己

“禮的形成和發(fā)展過程，也就是華夏民族的形成和發(fā)展過程，華夏文化也就是禮文化?！盵21]186從遠古時期到夏商周時期，“禮”逐漸從以祭祀為主要內(nèi)容的宗教習俗演變?yōu)榇韲业湔乱?guī)范的制度體系，在人才培育、社會管理和國家穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。“在西周官學中，禮是六藝之首，既是貴族子弟的修身之要，更是他們的應世之具，是他們投身國家政治生活的必要條件?！盵21]244而在孔子以培養(yǎng)君子為目的的教學活動中，“禮”既是孔子教導弟子必須學習的內(nèi)容，更是日常生活中的各種儀式的體現(xiàn)。所以孔子承襲了自西周以來的禮樂之教的習慣，在日常生活中把包含生活規(guī)范、社會習俗及國家典章為主要內(nèi)容的“禮”加以實踐并融入教學中，以求實現(xiàn)一種“天下歸仁”的良好愿景。

首先，君子學禮知禮?！岸Y”是成就君子人格不可或缺的道德素養(yǎng)，是君子的立身之本?？鬃邮紫冉虒У茏右獙W禮知禮?！安粚W禮，無以立”，因為學禮，所以知禮?？鬃幼陨韲乐?shù)刿`行禮的要求，早年便以“知禮”而聞名?！墩撜Z·八佾》記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚?，曰：‘是禮也?！盵15]39除此之外，《論語·鄉(xiāng)黨》篇中還有許多孔子在政治生活及日常生活中躬行禮儀的記載。如表示其在政治生活中遵循禮的有“入公門，鞠躬如也……攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者”[15]140等，在方方面面對禮的遵守體現(xiàn)了孔子對歷史、政治制度和現(xiàn)實生活的知識性的了解和認同，在這種認同和遵守之下，禮作為社會秩序和價值規(guī)范的重要性得以彰顯。

其次，君子立禮行禮。這一方面是因為禮是“恭”“慎”“勇”“直”等德目的指導，否則就會產(chǎn)生“勞”“葸”“亂”“絞”等負面效果。另一方面，孔子也曾說：“不知禮，無以立也?！盵15]297-298在孔子看來，禮是立人之本。從自然層面來看，禮是人與動物相區(qū)別的根本標志；從社會層面來看，禮是區(qū)別文明與野蠻、華夏與夷狄的重要標志。當政者用“禮”來經(jīng)國家、定社稷、別貴賤、序尊卑，人們在日常生活中也需要用“禮”來規(guī)范行為、評判是非。所以當君子學禮、知禮之后，便要立于禮，使自己在生活中接觸到各類的禮儀規(guī)范，深入了解各類禮儀的內(nèi)涵和意義，并“立之”用以指導生活，也即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[15]116。這里的“立”，不同學者給出了不同的見解。朱熹在《論語集注》中特別強調(diào)禮與道德的關(guān)系，把“立”理解為學道之后道德生命的確立，距離完成當然還有相當?shù)牟罹?。因此，學禮知禮之后，君子就要立于禮，把所學到的知識、理論加以運用、內(nèi)化。此處的“立”是確立、內(nèi)化的意思。君子接受了“禮”的教育，學禮、知禮，在對禮的贊同、認可的基礎(chǔ)之上，把“禮”作為一種道德規(guī)范內(nèi)化于心，借之以確立自身，加以運用，否則不僅不能被稱作君子，反而無以成人。

三、教育途徑：求學養(yǎng)德，修己篤行

“君子是人人可以躬行實踐的方向，可以作為每個人的發(fā)展目標”[22]22，因而孔子希望通過君子教育推動“人人可以為君子”這一盛景的出現(xiàn)。君子教育是孔子所開創(chuàng)的側(cè)重于培養(yǎng)受教育者的知識技能、道德素養(yǎng)等教育。這是不斷學習理論知識與道德規(guī)范，將其內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，繼而不斷修養(yǎng)自身，在道德實踐中不斷提升自我的過程。在這個過程中，求學與養(yǎng)德互為一體、修己與篤行相互促進，這也是君子教育方法的主要體現(xiàn)。

(一)“求學”以成君子

在追求成仁成圣的道路上，孔子曾自信地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！盵15]75這是孔子對自身好學的自信。也正如孔子對自身的評價：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵15]103“求學”是貫穿于孔子一生的追求，也體現(xiàn)在孔子的君子教育中。他認為，每個人生下來并不是什么都知道，因為懷著對事物探究的興趣，所以可以做到孜孜不倦地思考、研究、求學，達到博學以文的境界。孔子把這一追求貫穿到了自己言行舉止的方方面面，并進而把這一要求融入對君子的設(shè)計和要求中，貫徹在自己的君子教育方法中。對自己的兒子孔鯉，孔子多次敦促其學詩、學禮，否則就難以立足社會。

縱觀《論語》全書，孔子所倡導的君子“求學”之道可以從明確求學的目的、保持好學的態(tài)度、養(yǎng)成適合的學習方法三個層面來論述。

君子求學，要明確自己的學習目的，要知道自己求學是為了什么。是為了功名利祿，還是為了被人稱贊夸獎？都不是。在孔子看來，人的一生之所以孜孜不倦地求學，最根本的目的是為了自身的完善與全面發(fā)展?！肮胖畬W者為己，今之學者為人?！盵15]216孔子不認同當下“學之為人”的做法，認為這種“夸耀式”求學并不可取。他高瞻遠矚地提出，君子求學的目的應當像古人一樣，是為了自我的成長。學習最根本上是一個不斷提升自我的過程，通過不斷地求學，豐富自身理論水平，完善自我道德人格。

君子求學，要有謙遜好學的態(tài)度?？鬃诱J為，那些天生就非常聰慧、什么都知道的人是很少的，絕大多數(shù)的人都是“學而知之者”[15]252，通過不斷地求學從而使自己不斷成長，而這個成長的關(guān)鍵就是要有謙遜好學的態(tài)度。因為有謙遜好學的態(tài)度，所以君子并不盲目夸耀自己的知識多么淵博，而是坦誠地面對自己的不足，并認為敢于承認自己不知道才是一種大智慧。因為有謙遜好學的態(tài)度，所以當君子在學習上遇到不懂的問題的時候，不會因為向比自己不足的人請教而覺得恥辱。因為有謙遜好學的態(tài)度，所以君子在求學的過程中，既能夠做到“見賢思齊”，也能夠做到“見不賢而內(nèi)自省也”，充分地向比自己優(yōu)秀的人學習，并不斷地反思自身。

君子求學，也要有適合的學習方法，如此才能達到事半功倍的效果?？鬃釉谶M行君子教育的過程中，提出了諸多行之有效的學習方法。比如君子求學當“學思并重”，“學而不思則罔，思而不學則殆”[15]23。這句話通過說明“學”與“思”的辯證關(guān)系進而說明了兩者的重要性?！皩W”是君子教育的基礎(chǔ)，“思”則是君子提升自我思辨能力、發(fā)展健康人格的關(guān)鍵要素，做不到學思并重就會導致迷惘、懈怠的狀態(tài)。

(二)“養(yǎng)德”以成君子

在孔子看來，君子不僅應當“博學以文”，更應當“約之以禮”。這里的“禮”就體現(xiàn)為君子對禮儀規(guī)范的遵守，是君子個體道德素養(yǎng)的反映。理論知識的學習固然重要，道德素養(yǎng)的培育也必不可少。孔子認為，在求學的基礎(chǔ)之上，君子應當通過內(nèi)省、慎獨等方式，把所學到的理論知識、道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德認知，使自己具備相應的道德素養(yǎng)。

君子養(yǎng)德，首先要做到經(jīng)常自我內(nèi)省。自省是君子完善自我的重要方法，只有不斷地自我反省，及時發(fā)現(xiàn)并糾正自己的錯誤，才能不斷完善自我人格，達到君子的境界。正如《學而》篇記孔子晚年最得意的學生曾參所說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[15]4君子應當做到每日多次地反省自己，思考自身在為別人做事情的過程中是否盡心盡力了，在與別人交往的過程中是否做到了誠信，在學習的過程中是否做到了多次溫習?？鬃舆€提出，君子應當對自己的方方面面都進行反思。“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵15]252除此之外還有君子的“三戒”“三愆”“三畏”“三變”等，從感覺、聽覺、視覺、言行等多方面描述了君子的言行品格，規(guī)定了君子所應具備的道德規(guī)范；也告誡君子應當在各方面都嚴格要求自我、反省自我，進而意識到自己的不足之處并加以改正。

內(nèi)省是孔子提出的重要的修身方法，也即時刻反省自身道德素養(yǎng)有何不足之處，進而告誡自我應做到“慎獨”。所謂“慎獨”，就是個體在自我獨處的時候，仍然能夠時刻遵守道德規(guī)范，保持自身良好的品德修養(yǎng)。這是儒家君子“為己之學”的體現(xiàn)。此處的“為己”不等同于“利己”，不是指致力于為自己謀私利，而是指自我的全面發(fā)展。君子不斷內(nèi)省、完善自我的道德修養(yǎng)并不是做給別人看的，而是為了自我道德人格的完善。在外界監(jiān)督、社會規(guī)范制約之下，人們能夠按照社會規(guī)范嚴格要求自我。然而在缺乏監(jiān)督和制約的情況下，個體的言行舉止就很容易出現(xiàn)偏差。君子要“慎獨”，在一人獨處的時候更應該嚴格規(guī)范自我，這是對人的道德修養(yǎng)更高層次的要求。能夠做到內(nèi)省、慎獨的君子，便能夠把學到的理論知識與道德規(guī)范內(nèi)化為自我認知，進而不斷指導自我道德實踐，形成德才兼?zhèn)涞木尤烁瘛?/p>

在養(yǎng)德的過程中，內(nèi)省與慎獨相輔相成。時常的自我反思是慎獨的前提，慎獨是對內(nèi)省效果的檢驗。正是因為君子常常自我反思，所以君子對自己的優(yōu)缺點有著較為清晰的認知與了解，進而在自我獨處的時候避免犯錯誤。在君子養(yǎng)德的過程中，兩者相互促進，缺一不可。

(三)“修己”以成君子

《論語》中子路請教孔子“什么是君子”，孔子說“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”[15]225。所謂“修己”是指君子通過自我教育，進而完善自我，為他人樹立榜樣的過程。要做到“修己”，首先要嚴于律己。君子在終身發(fā)展的過程中，要做到“三畏”“九思”“三變”“五美”。因為君子的一言一行都對周圍的人有著極大的影響。君子之德如風一般，一言一行都對周圍的人、環(huán)境有著重大影響，所以君子應當嚴于律己，進而發(fā)揮自己對周邊人的感化、引導和教育的作用。

因為做到了嚴于律己，君子自身在品行修養(yǎng)等方面無可挑剔，所以君子可以以身作則，可以以自身品行影響、帶動周圍的人；孔子以身作則的教育方法，不僅體現(xiàn)在他始終自我嚴格要求，踐行“君子”道德標準，進而影響周圍的人；還體現(xiàn)在他所提出的以身作則的有關(guān)理論，如“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”[15]113。這句話揭示了作為“君子”的統(tǒng)治者所應當具備的道德品質(zhì)及所產(chǎn)生的模范效應?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”[15]192，這句話強調(diào)君王和官員要率先垂范，由“正己”，而后“正名”，而后才能夠“正人”。如君子以身示范，則可實現(xiàn)民眾孝悌，天下大治。嚴于律己、以身作則的君子，即使犯了錯誤也不怕。孔子說：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”[15]288這也體現(xiàn)出君子所具有的對待錯誤的正確態(tài)度與改過自新的勇氣。犯錯是不可避免的，對待錯誤不應該遮遮掩掩，而應該坦誠以對，努力改進。

(四)“篤行”以成君子

君子不斷學習、養(yǎng)德的最終目的就是為了付諸“行”這一實踐。實踐既是對理論知識的強化，也是對理論知識正確與否的檢驗。君子求學，養(yǎng)德、修己，最終也要在不斷地篤行中檢驗理論的正確性，并進一步發(fā)展理論。在不斷地踐行自己所學的知識、品德的過程中，磨煉自身意志，錘煉良好道德品質(zhì)?？鬃訌娬{(diào)“躬行君子”，反對空談和言行不一，并提出“君子欲訥于言而敏于行”[15]57。

君子篤行，首先要學以致用，即積極地投身到社會實踐中，通過出仕為官等途徑為社會做貢獻。學以致用既是對理論學習與道德修養(yǎng)的強化與檢驗，也是發(fā)揮君子教育對個人及社會作用的重要途徑?！罢b《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”[15]191即使學習了再多的理論知識，了解了再多的政治常識，如果在實踐的過程中不能應對所出現(xiàn)的復雜情況，那么所學到的這一切又有什么用？個體的言行舉止是否符合君子修養(yǎng)的標準要通過實踐來檢驗，并在實踐中得到進一步發(fā)展，而不僅僅體現(xiàn)在個體對于所學到的理論知識、道德品質(zhì)的掌握程度。

君子篤行，其次要知行合一。所謂知行合一，也即說的話要和自己的行為相符合，甚至達到多做、先做的境界。正如孔子所說，“君子恥其言而過其行”[15]219等。因此，孔子對于夸夸其談、言過其實的人是很不贊同的。相比于過多的言論，行動才是檢驗一個人是否是君子的標準。當子貢問如何做一名君子的時候，孔子回答他說：“先行其言而后從之?！盵15]23在孔子看來，君子的培育不只是一種理論知識的學習過程，也不只是道德品質(zhì)的完善過程，而是不斷地學習、內(nèi)化認同、外化實踐的過程。在這一過程中，君子教育方法主要體現(xiàn)為個體不斷提升的道德認知境界與不斷完善的道德實踐。這是求學與養(yǎng)德的統(tǒng)一，是修己與篤行的統(tǒng)一，也是內(nèi)在德性與外在德行的統(tǒng)一。

四、特點界定：“君子教育”的獨特性

孔子的君子教育思想是春秋戰(zhàn)國時期特定社會文化、特定歷史階段的產(chǎn)物，帶有獨特的時代印記。其教育理論在反映君子的一般特征之外也有其獨特性，主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容上，知識教育與道德教育并重；教育形式上，理論教學與實踐教學并重；教育功能上，情感教育與政治教化并重等方面。

(一)內(nèi)容上：知識教育與道德教育并重

春秋戰(zhàn)國時期，政治、經(jīng)濟層面的大動蕩引發(fā)文化層面的變革，私學興起形成多元教育格局，傳統(tǒng)官師政教合一的局面被打破，“學在官府”的文化格局逐漸演變?yōu)椤皩W在民間”，這使得處于社會底層地位的“民”能夠開始接受知識教育和道德熏陶，也為孔子進行大范圍的君子教育提供了可能性?？鬃釉唬骸拔馁|(zhì)彬彬，然后君子?！盵15]87君子應當兼具文化知識和道德品質(zhì)，否則就會陷入“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”[15]87的粗野、浮夸的狀態(tài)。

因而，從內(nèi)容上來看，知識教育和道德教育是孔子進行君子教育的重要特征和主要內(nèi)容。而這也體現(xiàn)在他“興于詩，立于禮，成于樂”的教育思想及其實踐的總綱領(lǐng)中。而在對學生進行詩書禮樂之教的過程中，既體現(xiàn)了知識、技藝等內(nèi)容，也滲透著素質(zhì)教養(yǎng)和敦化民俗等道德教育的內(nèi)容。孔子對學生進行禮、樂、射、御、書、數(shù)等教育。如以六儀(祭祀之容、賓客之容、朝廷之容、喪紀之容、軍旅之容與車馬之容)，五禮(吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮)等為主要內(nèi)容的“禮教”，以樂德之教和樂舞之教為主要內(nèi)容的“樂”教，以書法、文字為主要內(nèi)容的“書”教和以數(shù)學計算方法、宗教巫術(shù)、技巧方術(shù)為主要內(nèi)容的“數(shù)”教等[23]。這些既涵蓋了官員、將領(lǐng)必備的知識與技能，主要包括祭祀、喪葬、射箭、朝會、冠禮、交聘等；也涉及個體道德素養(yǎng)、智力、審美等多方面，使人們明尊卑守秩序，并且通過學習成為文質(zhì)彬彬的君子。從君子人格的構(gòu)成要素來看，“仁”“禮”等既是培養(yǎng)君子的必要內(nèi)容，又是君子在日常生活、社會交往中必備的道德素養(yǎng)。就仁而言，“仁”是君子必須具備的一種內(nèi)在道德品質(zhì)，是君子教育的核心所在。只有具備了“仁德”，人才真正成為人。君子仁以為己任、無終食之間違仁。就禮而言，禮是君子展現(xiàn)自己言行舉止的外在道德規(guī)范，也是孔子規(guī)范自身并進行君子教育的途徑。

(二)形式上：理論教學與實踐教學并重

孔子注重實踐教學，注重理論教學與實踐教學并重的觀念，既體現(xiàn)了中國古代的知行觀，也與馬克思主義實踐觀相符。馬克思曾強調(diào)：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[25]此外，毛澤東批判繼承中國傳統(tǒng)知行觀及馬克思主義的實踐觀，結(jié)合中國革命具體實踐寫下了《實踐論》這一經(jīng)典著作，并以“論認識和實踐的關(guān)系問題——知和行的關(guān)系”為副標題，詳細深刻地闡述了認識與實踐的具體關(guān)系，影響深遠。

(三)功能上：情感培育與政治教化并重

正如蒙培元所說，“儒家哲學有一個顯著特點，就是重視人的情感……就是把情感放在人的存在問題的中心地位”[26]1。在進行君子教育的過程中，孔子非常注重在教學過程中的情感體驗和氛圍營造，注重在教學過程中培養(yǎng)出有高尚道德情感的君子。在教學過程中，孔子認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”[15]87。而要讓人“樂之”，單純靠知識灌輸是達不到的，還應該加之以情感傳遞和情感體驗。首先，體現(xiàn)為孔子對環(huán)境育人的重視?？鬃咏?jīng)常和學生在風景優(yōu)美的郊外共同交流，在合適的環(huán)境下對學生進行情感教育，如《論語·先進》中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，通過與學生在環(huán)境優(yōu)美的郊外共同交流的形式潛移默化地進行教育。其次，孔子注重在教學過程中用音樂、藝術(shù)等陶冶情操。如“興于《詩》，立于禮，成于樂”[15]116，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’”[15]100?！扒椤蓖V諸“樂”，而“樂”則必然作用于“情”。孔子亦持此觀點。“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！痹谶@里，“歌”與“善”相并用，如果一個人的歌聽著很美好動聽，那么說明這個人是很“善”、很“思無邪”的，孔子就會請客人再唱一次并且和他一起唱，以之愉悅自己的身心。再次，孔子格外重視學生的個性特點及情感狀態(tài)。當孔子與弟子在陳蔡期間面臨絕糧、病患、戰(zhàn)爭等困境時，面對子路的消極態(tài)度，孔子溫和委婉地通過君子和小人的對比來勸慰子路。最后，君子教育過程中不僅重視對于理論知識的灌輸培養(yǎng)，更注重對于道德情感的培養(yǎng)熏陶。在《論語》中隨處可見有關(guān)仁愛情感、孝悌情感、忠君情感等培養(yǎng)、重視的言論。注重情感教育，所以孔子對舍棄父母之情的宰我加以斥責，認為提出“三年之喪，期已久矣”之疑的宰我是不孝的典型。沒有對父母親的仁愛之心、敬重之心，這樣的人在孔子看來和犬馬無異，無法成為君子。在這一情感教育的過程中，仁愛、孝悌、忠君都是君子的重要情感體現(xiàn)。重視情感教育，從而豐富理論教學，推動受教育者將理論進行外在轉(zhuǎn)化，這和思想政治教育活動所要求的以情育人、以情感人思想有異曲同工之妙。

在情感教育之外，孔子在教學過程中還注重君子教育的政治教化功能，從而發(fā)揮君子在出仕為官、安邦定國過程中的積極作用。我國歷來都有政教合一的傳統(tǒng)，“政治倫理化，倫理政治化，以及和教育手段的緊密結(jié)合，這是中國古代‘政教合一’統(tǒng)治之術(shù)的顯著特點”[27]?？鬃幼⒅貙W生的“禮”教以培養(yǎng)其成為君子，而作為風俗習慣和制度體系的“禮”在建構(gòu)社會秩序、規(guī)范個體行為的過程中起到了重要的政治教化作用。政治教化既體現(xiàn)了君子教育的目的，也體現(xiàn)了君子教育的方法。從君子教育的目的來看，孔子提倡學而優(yōu)則仕，培養(yǎng)君子的實質(zhì)還是為了維護封建統(tǒng)治。對于當時混亂的社會局面，孔子既哀其不幸，不滿于“政在大夫”“陪臣執(zhí)國命”等僭越混亂的政局，認為“是可忍也，孰不可忍也”[15]31；又怒其不爭，痛斥貴族群體整體墮落且庸庸碌碌，“斗筲之人，何足算也”[15]198，因為這些人“好利無厭，淫行不倦”。且孔子一直有感于周王盛世、堯舜之治，希望通過培養(yǎng)具有政治潛力、心懷天下的君子，鼓勵其出仕為官，挽救社會現(xiàn)狀，恢復周王盛世。這一政治目的也體現(xiàn)在孔子所稱贊過的君子典范上。在《論語》中，這些君子典型往往有著良好的教養(yǎng)，處事溫和，舉止無可挑剔，同時又有著很強的道德意識。私下獨處克己自律，勤奮好學，出仕為官的時候又能為政以德，善待一方百姓，維護君主權(quán)威，是孔子心目中的君子。如作為“在位者”，子產(chǎn)既能夠恭、敬、惠、義，又能夠自我修養(yǎng)高尚品德，更能夠為官輔政，造福百姓。與孔子亦師亦友的蘧伯玉是春秋時期衛(wèi)國的上大夫，因為人賢德而聞名于諸侯。他曾說過“恥獨為君子”，不僅滿足于自身成為君子，更要用自身的行動影響周圍的人，使整個社會都以追求君子為榮。

正如學者狄百瑞所說：“《論語》的魅力之所以經(jīng)久不衰，并不在于它闡釋了一套哲學或者思想體系，而是在于它通過孔子展現(xiàn)了一個動人的君子形象。”[28]孔子的君子追求本就是為了通過君子教育，進而塑造君子，維護良好的社會秩序，實現(xiàn)其天下歸仁的遠大抱負。在不斷進行君子教育的過程中，孔子不僅嚴格要求自我，還以身作則，用自己的一言一行詮釋著君子的內(nèi)涵，以此來影響、帶動自己的學生，將這一教育理念傳承百世?；诮逃齼?nèi)容、教育方法、教育特點三個層面來考察，《論語》中所蘊含的君子教育思想不僅內(nèi)涵豐富，而且在當前仍有著深遠的教育意義，對培育時代新人、加強新時代青少年道德教育有著巨大的推動作用。

注釋：

①德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中，第一次把公元前500年前后，同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時代”。