周碧琬

一、廣西壯族的螞信仰

壯族，是我國人口最多的一個少數(shù)民族，擁有隸屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支的獨立民族語言壯語。據(jù)先秦、秦漢時期的史籍記載，壯族源于嶺南地區(qū)的“西甌”“駱越”等族群，其聚居范圍東起廣東連山，西至云南文山，北達(dá)貴州從江，南抵廣西北部灣。其中，廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要聚居區(qū)。

在我國，將蛙類作為崇拜和信仰對象的文化現(xiàn)象由來已久，河南省澠池縣出土了距今約6000年的繪有蛙紋的陶器。并且，蛙崇拜文化有較廣的地域分布，除了廣西壯族地區(qū)，還有西北、西南、中原等都盛行過蛙崇拜，涉及漢族、壯族、黎族、傈僳族、納西族等多個民族。董仲舒《春秋繁露》卷十六《求雨第七十四》記載：“春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川，家人祀戶，無伐名木，無斬山林，暴巫聚尪八日，于邑東門之外為四通之壇，方八尺，植蒼繒八，其神共工，祭之以生魚八、玄酒、具清酒、膊脯。擇巫之潔清辯利者以為祝。祝齋三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，復(fù)再拜，乃起……鑿社，通之于閭外之溝。取五蝦蟆，措置社之中。池方八尺，深一尺，置水蝦蟆焉?！保?］352這里描述了漢族在大旱時求雨的情景，其“取五蝦蟆，措置社之中”，說明當(dāng)時的人們已經(jīng)根據(jù)雨天青蛙會叫的生物屬性，將蛙與降雨聯(lián)系了起來，從而通過崇拜蛙而求雨。

馬克思和恩格斯指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。當(dāng)然，意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識?！保?］12作為一種社會意識的螞信仰，同樣需要放在當(dāng)時人們所處的環(huán)境來考量。所以，壯族螞信仰的歷史淵源，與我國大多數(shù)地區(qū)對蛙類的崇拜相似，都與其生存環(huán)境、對自然的認(rèn)識程度及生活祈愿等因素密切相關(guān)。其一是稻作農(nóng)耕說。由于廣西地區(qū)的壯族人民以稻作農(nóng)耕業(yè)為生，螞生活在稻田中對破壞農(nóng)作物的害蟲進(jìn)行捕食，一定程度上維護(hù)了水稻生長。此外，一個容易引起聯(lián)想的現(xiàn)象是，螞的鳴叫和活動規(guī)律與天氣的陰晴變化有著密切聯(lián)系，先民們不能科學(xué)地認(rèn)識螞的生物屬性，認(rèn)為螞具有大自然的神秘力量，能夠主宰云雨，便試圖通過對螞的崇拜和螞圖騰的創(chuàng)造以締結(jié)人與螞之間的血緣關(guān)系，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收。吳偉峰在《壯族圖騰概述》一文中指出：“壯族的蛙圖騰起源于早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。原始人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中發(fā)現(xiàn)蛙的鳴叫和活動情況與天的晴雨有很大關(guān)系，出于旱時祈雨、澇時求晴的愿望，遂崇拜蛙?！保?］黃增慶認(rèn)為：“在氣象科學(xué)技術(shù)極其落后的遠(yuǎn)古時代……人們只有根據(jù)青蛙的鳴叫現(xiàn)象，作為判斷風(fēng)雨的依據(jù)。認(rèn)為青蛙能夠給人傳遞風(fēng)雨的信息，是預(yù)報風(fēng)雨的神靈?！保?］228螞基于其與天氣、農(nóng)作物特別是稻米以及人類之間的生態(tài)聯(lián)系，成為壯族先民的信仰對象。其二是雷王崇拜說。由于壯族生活的南方地區(qū)多雷暴大雨等強對流天氣，壯族先民很早就形成了對雷的崇拜。人們相信雷王能夠呼風(fēng)喚雨、識別善惡。周去非在《嶺外代答》一書中記載，“……敬事雷神，謂之‘天神’，其祭曰‘祭天’。蓋雷洲有雷廟，一路之民敬畏之，欽之人尤畏，圃中一木枯死，野外片地，草木萎死，番曰：‘天神降也’……”［7］269螞在雷雨來臨之前，一般都會在田間地頭鳴叫，雷鳴、蛙叫，一個在天上，一個在地上，交相互應(yīng)，猶如神靈相通，因此壯族先民認(rèn)為螞是雷王的兒女，便將對雷王的敬畏移植到螞身上。其三是生殖崇拜說。早期人類社會生存環(huán)境較為惡劣，與大多數(shù)民族一樣，壯族先民希望多生孩子，多子多福。由于螞的叫聲與嬰兒的哭聲相類似，蛙類外形腹大，猶如女人懷孕時候的體態(tài)，并且產(chǎn)卵繁多，繁殖能力強，人們通過對其崇拜而建立人與螞之間的聯(lián)系，祈求也能像螞 那樣獲得較多子嗣。

人類對每一種神圣事物的表現(xiàn)形式反映了對其神圣的體驗，例如儀式、神話、信仰和崇拜對象等，這些神圣事物蘊含著人類關(guān)于存在、意義和價值的觀念。［8］3螞在壯族的原始信仰中被人們視為神圣物，它作為自然界具有神性的力量，在人們心中表現(xiàn)了一定的觀念形式，并且引起人們在情緒上的神秘、敬畏等體驗。

四、民族民間信仰文化的當(dāng)代價值轉(zhuǎn)化

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。在新的時代背景下，國內(nèi)和國際形勢都呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜而又不斷變化的特征，要想應(yīng)對新的世界變革，有效統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，就需要維持各民族的緊密團(tuán)結(jié)和共同奮斗。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！保?5］200與此同時，他強調(diào)指出：“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深才能枝葉繁茂?！保?6］246可見，弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，對形成中華民族凝聚力、向心力起著重要作用。壯族螞信仰作為民族文化、民族審美意識的重要部分，也應(yīng)當(dāng)站在這樣一個層面來認(rèn)識。

一方面，對待民族民間信仰文化，應(yīng)該持尊重、保護(hù)和揚棄的態(tài)度。在現(xiàn)代文化思潮的沖擊和影響下，民間信仰特別是少數(shù)民族的信仰，不僅是該民族的文化，而且融匯了其他民族的文化，應(yīng)當(dāng)作為一種民族文化遺產(chǎn)來對待。民間信仰是原始思維的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與形成具有社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。原始社會時期的人們在生產(chǎn)、生活的過程中對人與自然之間的關(guān)系缺乏科學(xué)性、規(guī)律性和系統(tǒng)性的認(rèn)知，不可避免地將一些自然現(xiàn)象神秘化。因為民間信仰的形成是一定社會條件下，與社會的生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)實踐密切相關(guān)的，所以從唯物史觀的視角來看，基于原始思維的民間信仰，是人類處于原始社會低級階段形成的思維產(chǎn)物和文化現(xiàn)象，是歷史發(fā)展之必然，也是歷史發(fā)展之局限，是人類社會發(fā)展進(jìn)程中無法跨越的一個階段。既然是一種文化現(xiàn)象，民間信仰一經(jīng)形成，也會經(jīng)過漫長的歷史演變，匯合交融了本民族與其他民族文化的碰撞、交流和融通，其中一部分直至當(dāng)代社會依舊會保留下來，在社會生活中普遍存在著。它包含民族的歷史文學(xué)、藝術(shù)作品，成為民族文化的構(gòu)成部分。壯族的螞信仰、壯族先民對蛙的崇拜反映了人們從敬畏自然，到認(rèn)識自然、把握自然和與自然和諧相處的過程，表達(dá)了壯族人民對稻作豐收、多子多福的美好生活的期盼。同樣，其他民族也有著這種期盼，諸如五谷豐登、天倫之樂，可以說這是中華民族共有的、相通的文化價值和審美情懷。唐宋時期不少的文人曾被貶謫到偏遠(yuǎn)的南方地區(qū)，譬如柳宗元、李商隱、秦觀等，他們所帶來的中原漢族詩詞文化對壯族的民間歌謠產(chǎn)生了一定的影響。“劉三姐”是廣西的，也是中國的；是壯族的，也是中華民族的。螞信仰作為壯族重要的民間信仰之一，是壯族先民在生產(chǎn)實踐過程中對自然界的認(rèn)識產(chǎn)物，傳達(dá)出壯族人民積極向上的精神狀態(tài)，作為中華文化的重要枝葉，是應(yīng)當(dāng)予以肯定、保護(hù)與傳承的民族文化。

另一方面，發(fā)掘民間信仰中蘊含的優(yōu)秀民族文化，對構(gòu)建中華民族共同體意識具有重要意義。習(xí)近平在2021 年的中央民族工作會議中指出：“只有鑄牢中華民族共同體意識，才能有效應(yīng)對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險挑戰(zhàn)，才能為黨和國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安提供重要思想保證?！保?6］245而形成民族文化認(rèn)同、構(gòu)建中華民族共同的精神家園，是鑄牢中華民族共同體意識的一個重要途徑。壯族螞信仰體現(xiàn)了一種文化審美，是壯族文化心理構(gòu)成的重要標(biāo)志之一。如上所述，在古老的原始社會，人們自身繁衍力低下，人們對生殖力十分憧憬，螞信仰就是生殖力強的意象?！拔洝币沧鳛橐粋€文化符號成為壯族的標(biāo)志之一。而后螞習(xí)性與天氣的關(guān)聯(lián)，也折射出人們對農(nóng)作物豐收的祈愿。這些不同的案例都展示了“螞”作為民族信仰的文化符號，反映出人類生存與生產(chǎn)的根本問題。正如恩格斯所說“根據(jù)唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)再生產(chǎn)?！保?］2螞信仰雖然是思維的產(chǎn)物，但具有切實的物質(zhì)生產(chǎn)和生活基礎(chǔ)，是一個民族面對自然、適應(yīng)自然的文化現(xiàn)象。中國依賴“那”而食的飲食文化早在新石器時代就產(chǎn)生了，《詩經(jīng)》記載：“乃積乃倉，乃裹糇糧”。［10］320“糇”同北方的“糧”即干糧、主食的意思，源于古越人語言，壯族至今仍將稻米稱作“糇”。這些史料都是對壯族“飯稻羹魚”，以“那”為中心的稻作文化的生動記載。習(xí)近平強調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神血脈?！保?7］313中國作為一個多民族的國家，毫無疑問，各個民族的文化匯聚而成中華文化，對“構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依、形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強大精神紐帶”“促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深”［16］244必將產(chǎn)生巨大的積極作用，所以，尊重和維護(hù)各民族的優(yōu)秀文化，造就相互尊重和諧的民族關(guān)系，形成強大的中華文化主干，推進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)，對新時代鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

五、結(jié)語

“一個民族之所以成為民族，最根本的是在于她自身特有的文化。不同的文化特質(zhì)，就成為區(qū)別不同民族的主要標(biāo)志。民族文化與民族同生共源?！保?］6壯族螞信仰融匯著民族文化與民族情感，并通過圖騰、祭祀、樂舞、節(jié)日等多種形式展現(xiàn)并傳承，豐富的文化特質(zhì)是壯族得以存在、發(fā)展和壯大的重要力量，“文化給人類的生存、生活、意識以符號的形式，將原始的混沌經(jīng)驗秩序化、形式化”。［18］7作為壯族文化的重要組成部分，對螞信仰理應(yīng)予以深入研究，“中國多民族的民間信仰，深深植根于中華本土文化的沃壤中，廣泛地影響或支配著民眾日常生活的方方面面，……因此，它理應(yīng)成為中國文化史關(guān)注的重點?！保?9］3壯族民間信仰源于人們對超自然力的精神體驗和審美觀照，時至今日，仍然作為一種社會意識形態(tài)而存在著，仍然不同程度地影響著人們的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗?！叭嗣裼行叛?，民族有希望，國家有力量。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富?！保?0］323在新時代的進(jìn)程中，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族信仰與民族文化，對鑄牢中華民族共同體意識具有重要的歷史意義與現(xiàn)實意義。