趙 舒

（江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京 211170）

一、對文化消費主義的審視

后工業(yè)社會后，消費文化孕育而生。消費文化通過制造商品等級幻象推動物質(zhì)消費以實現(xiàn)商品的滿足來追求符號意義上的階級提升。在資本營造的消費社會幻象中，現(xiàn)代人被商品所象征的符號吸引，人在異化的消費社會中成為被消費主義編碼的個體。一方面，其主張消費作為終極目標(biāo)的生活方式。消費者片面地追逐對于社會中流行商品的占有與使用，并堅信消費將是他們炫耀自身以及融入圈層的一種手段；另一方面，渲染現(xiàn)代人不應(yīng)滿足于炫耀性消費中的物質(zhì)消費，也應(yīng)更多地延伸到其他形式的消費中，如文化消費或精神消費。鮑德里亞在《消費社會》中指出：“消費的目的不是為了實際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足”。這一視閾下，消費不僅限于經(jīng)濟(jì)行為，更是文化行為以及人類的生存方式。

全球化背景下，消費主義的價值觀不單作為一種物質(zhì)生活消費方式引導(dǎo)大眾的消費趨向，而且已漸漸滲透到精神文化生活的領(lǐng)地。它通過大眾媒介的廣泛傳播，影響思想道德、文化知識、政治文明等領(lǐng)域，從而形成全新的文化消費觀念。當(dāng)下，文化消費已成為我國消費升級的重要標(biāo)志，是未來重要的消費趨勢，也成為調(diào)整我國消費結(jié)構(gòu)的重要一級。但不容忽視的是，當(dāng)下的文化生產(chǎn)越來越多地被打上了商品的標(biāo)簽。

消費文化本質(zhì)上是一種觀念認(rèn)同。英國人類學(xué)家費里德曼認(rèn)為，一般來說，消費是人們創(chuàng)造認(rèn)同的特定方式一種在時空的物質(zhì)重組中的實現(xiàn)方式。受眾通過消費表達(dá)觀念認(rèn)同，在消費行為中建立與產(chǎn)品的自我認(rèn)同，肯定自己的存在感以及在社會中的歸屬感。資本通過對文化產(chǎn)業(yè)的運作與控制誘導(dǎo)消費者陷入文化消費主義的陷阱。文化生產(chǎn)在市場規(guī)律的支配下走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，過度迎合大眾的心理狀態(tài)。長此以往，便會消解文化產(chǎn)品的人文價值和審美內(nèi)涵，以過度的娛樂化、功利化替代以文化人、以美育人的社會功能，最終影響大眾的思想行為和消費理念。Z世代在拔節(jié)孕穗期更容易受到這類社會思潮的影響，致使其思想價值觀念的構(gòu)建遭遇阻礙?？偟膩碚f，我們不能簡單否認(rèn)文化消費主義思潮的一切屬性，但應(yīng)警惕“唯文化消費主義”的陷阱。

二、“Z世代”及其網(wǎng)絡(luò)生活

1.“Z世代”的辨析與界定

Z世代的概念源自歐美國家，與之對應(yīng)的是X世代、Y世代，歐美國家以15年為一個代際對X、Y、Z世代進(jìn)行劃分。Z世代更多地被當(dāng)作一個流行語傳入中國，最早見諸《最新人群——“Z世代”的生存狀態(tài)》（賀瑋，1999）一文。當(dāng)下，學(xué)者繼續(xù)沿用歐美對于世代劃分的依據(jù)來定義Z世代的生年范圍。通過檢索相關(guān)學(xué)術(shù)成果發(fā)現(xiàn)，大部分論者默指Z世代是1995-2009年之間出生的青少年群體。但值得商榷的是，2009年之后出生的群體或Z世代以后又該如何定義呢？青山資本投研中心發(fā)布的《Z世代定義與特征》將Z世代定義為1998-2014年期間出生的一批青少年。由此可見，Z世代的時間劃分范圍恐將被無限延伸。因此，筆者認(rèn)為，本研究不能簡單地照搬上述代際劃分的標(biāo)準(zhǔn)，而可以依據(jù)社會發(fā)展的相關(guān)時代特點將Z世代定義為“與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展共生共存的年輕一代”。

Z世代成長于中國經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展期，充分享有國家改革開放帶來的發(fā)展紅利，見證了奧運會、世博會、全面脫貧、建黨百年、冬奧會等一系列重要事件，塑造了這一代年輕人對國家和民族的認(rèn)同感、自豪感。在萬物互聯(lián)與網(wǎng)絡(luò)可視化的時代，越來越多地Z世代通過網(wǎng)絡(luò)來認(rèn)識世界、表達(dá)自我，他們徘徊于虛擬與現(xiàn)實世界之間，因而網(wǎng)絡(luò)成為其生存的重要棲息地。網(wǎng)絡(luò)也重塑著他們的社會交往、人際關(guān)系、行為習(xí)慣、價值觀念等?？梢钥闯?，中國的Z世代具有明顯的特征：第一，有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)。他們一路見證著國家的繁榮富強(qiáng)，享受著國家繁榮昌盛帶來的美好生活，增強(qiáng)國家、民族自豪感與文化自信的同時也倍感珍惜。我們可以看到，在抗擊疫情的各個“戰(zhàn)場”，無數(shù)的Z世代青年不顧危險、挺身而出，成為這條戰(zhàn)線上的“最美逆行者”；第二，“創(chuàng)造性”“活力”“多元化”是他們身上的標(biāo)簽。他們總是對新的事物保持敏銳，敢于直面社會現(xiàn)實卻又不失深度思考。面對社會熱點，他們總是第一時間給予反饋與呼應(yīng)。同時，他們也是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)的主力軍，在媒介平臺上不斷地創(chuàng)造熱點，以多元化的形式豐富生產(chǎn)內(nèi)容；第三，個性鮮明，標(biāo)新立異，勇于挑戰(zhàn)。他們熱愛展示自我，追求自由個性，獨特風(fēng)格，積極參與各種社會討論，活躍在各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺與熱點事件中，豐富網(wǎng)絡(luò)平臺話語體系，建構(gòu)著多元的話語模式。

2.數(shù)字時代與“Z世代”網(wǎng)絡(luò)生活方式

當(dāng)下，我們已經(jīng)全面進(jìn)入web3.0時代，即去中心化的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字時代?！霸跀?shù)字社會里，數(shù)字化信息通信技術(shù)開啟了人與人之間信息傳遞的新紀(jì)元，從根本上改變了人們與外界相互連接的方式，并由此給社會帶來了革命性變化?！焙暧^層面，“數(shù)字中國”建設(shè)也取得了顯著的成果?；ヂ?lián)網(wǎng)與大眾的生活全面融合，尤其是2020年疫情發(fā)生后，數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢進(jìn)一步凸顯，線上辦公、線上展覽、線上課程等線上“+”的網(wǎng)絡(luò)方式成為線下生活在例外狀態(tài)下的重要替代，Z世代的網(wǎng)絡(luò)生活方式再次發(fā)生變化，新的社會生活方式悄然生成。

人們的日常生活領(lǐng)域總要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等多方面的影響，在此制約的基礎(chǔ)上所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征稱為生活方式。有論者認(rèn)為，青年的網(wǎng)絡(luò)生活方式是“基于網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動、網(wǎng)絡(luò)人際互動、網(wǎng)絡(luò)自我互動的耦合互動，在一定價值觀念影響下自主選擇、滿足自身成長與發(fā)展需要的全面生活活動的總和?！盳世代的網(wǎng)絡(luò)生活方式在數(shù)字時代主要發(fā)生了以下幾個變化：首先，基本生活方式發(fā)生變化。開拓了第二生活場景，更多地活動由線下轉(zhuǎn)移到線上，對于網(wǎng)絡(luò)的使用不僅是學(xué)習(xí)、社交、娛樂、購物、游戲等日常使用，轉(zhuǎn)向追求多樣化的網(wǎng)絡(luò)生活需求，更加注重自我主觀感受和消費體驗。他們既是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)者也是消費者，期待從網(wǎng)絡(luò)中獲得更多獨特性體驗；其次，消費邏輯發(fā)生變化。數(shù)字媒介通過不斷創(chuàng)造流行、圈定社會群層，傳達(dá)價值觀念，營造多元感官體驗。Z世代在網(wǎng)絡(luò)的消費狂歡中追求符號化的象征物，以此獲得特定圈層的群體簇?fù)砼c身份認(rèn)同。同時，不可避免地將自身投入抽象的生產(chǎn)邏輯及其控制之中，接受某種被精心設(shè)計的程序的規(guī)訓(xùn)；再次，情感體驗發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)與Z世代日常生活的深入結(jié)合，能夠使之實現(xiàn)跨時空的虛擬在場與情感交流，提供情緒宣泄與排遣孤獨的空間，但也會出現(xiàn)交往虛擬化、過分依賴網(wǎng)絡(luò)等致癮現(xiàn)象。

三、文化消費主義對“Z世代”網(wǎng)絡(luò)生活的影響

作為西方重要的社會思潮之一，文化消費主義從隱性傳播、產(chǎn)品供給、消費機(jī)制、審美理想等方面深刻影響著Z世代的網(wǎng)絡(luò)生活。

其一，媒介的隱性傳播影響著網(wǎng)絡(luò)生活。文化消費主義旨在通過創(chuàng)造影像化的景觀吸引大眾參與網(wǎng)絡(luò)消費，造成網(wǎng)絡(luò)階層與社群的區(qū)隔目的。當(dāng)下，Z世代在網(wǎng)絡(luò)生活中，利用愈益便利的表達(dá)機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)景觀中建構(gòu)自身，尋求自我認(rèn)同的能指。他們通過微博、知乎、豆瓣、微信、QQ空間、抖音、快手等平臺自我表達(dá)并參與網(wǎng)絡(luò)討論，在網(wǎng)絡(luò)行為中建構(gòu)自身形象，并完成社群劃分。然而，不斷建構(gòu)自身的過程也是遵從社會生產(chǎn)邏輯，不自知地陷入隱形層級化設(shè)置的過程，他們在一種非本真需要的、去欲望化的關(guān)系中完成默認(rèn)的網(wǎng)絡(luò)空間消費行為。但值得我們注意的是，文化消費主義下網(wǎng)絡(luò)媒介強(qiáng)調(diào)以消費的方式擺脫心靈空虛，提供感官刺激強(qiáng)烈、宣揚及時行樂、推崇短平快的“文化快餐”。同時，由于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)者的虛幻性和龐雜性，以及網(wǎng)絡(luò)跨時空傳播的特點，也使網(wǎng)絡(luò)空間積聚起海量的、碎片化信息。Z世代群體通過積極的網(wǎng)絡(luò)群體行為，潛移默化地接受這些快餐式文化帶來的思維模式、價值觀念、消費觀念，也影響著自身的網(wǎng)絡(luò)行為。

其二，生產(chǎn)邏輯的指向。網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者以福特主義的標(biāo)準(zhǔn)化流水線模式，為大眾普遍提供文化工業(yè)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品的生成邏輯、價值取向和文化模式始終遵循經(jīng)濟(jì)第一性。大眾媒介的營銷策略不斷地炮制噱頭、搶奪話語權(quán)，刺激欲望消費和符號消費，造成趨之若鶩的狂歡景象。盡管網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品極大地增益了Z世代的生命體驗，但文化整體意義的降低，使他們逐漸轉(zhuǎn)化成“單向度的人”（馬爾庫塞語）。我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)平臺上鋪天蓋地的廣告、博文、話題、短視頻以及意見領(lǐng)袖，既遵從著文化消費主義的價值邏輯，也迎合著Z世代消費群體的淺層需求。

其三，本真需要與虛假需要的博弈。文化消費主義利用符號化的表征系統(tǒng)，制造虛假消費，占用人們生產(chǎn)勞動之外的時間，催生了大眾或一般社會的非生產(chǎn)性消費。在傳媒經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)、媒介等多重力量的結(jié)合，擴(kuò)大了個人感官體驗的維度，琳瑯滿目的流行性商品，通過“爆款”“出圈”“破圈”等話語模式，制造一種永遠(yuǎn)無法滿足的消費欲望。正如“欲望是無法被填滿的”（拉康語），他們創(chuàng)造一種語境進(jìn)而通過經(jīng)濟(jì)行為不斷地制造需要。處在拔節(jié)孕穗期的Z世代更容易陷入陷阱，盲目標(biāo)新立異。

其四，審美理想的建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)空間放大了文化消費主義的趣味。一方面，生產(chǎn)者為了吸引Z世代的目光，一味地迎合并滿足他們的文化需求，達(dá)到增益其商業(yè)價值的目的，同時也造成了過剩的、低質(zhì)的文化產(chǎn)品存量；另一方面，碎片化的內(nèi)容生產(chǎn)缺失了對信息的整體性把握，生產(chǎn)者慣用夸張、虛構(gòu)、變形、拼接、顛倒等處理手法，此時文化不再是生產(chǎn)的目的而成為手段，也不體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系。Z世代再也無法于其中獲得真實的審美的情感陶冶，藝術(shù)與美的事物被功利目的裹挾，審美的庸俗化也將影響這代青年人的審美精神的整體建構(gòu)。

四、新時代高等教育引導(dǎo)“Z世代”形塑正向的網(wǎng)絡(luò)生活志趣

1.揭露文化消費主義的弊端，提高青年對社會思潮的辨別能力

當(dāng)下文化消費主義對Z世代的網(wǎng)絡(luò)行為導(dǎo)向、價值觀、消費觀都造成了較大的影響，也對主流文化和主流意識形態(tài)形成解構(gòu)之勢。面對國內(nèi)外社會思潮和價值觀念日益復(fù)雜、日趨活躍的新形勢，習(xí)近平總書記指出，“如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用”。高校思想理論教育必須始終以中國化馬克思主義理論為主導(dǎo)，明確以生為本的教育原則，在Z世代群體中傳播馬克思主義對消極意識形態(tài)的批判思想，多渠道、多維度地分析與揭露文化消費主義的產(chǎn)生根源與現(xiàn)實危害，讓其從根本上領(lǐng)會文化消費主義的隱蔽性、畸形化和縱欲化，以及對核心價值觀念的消解。此外，還應(yīng)增強(qiáng)對個體的主體性關(guān)懷，從Z世代的網(wǎng)絡(luò)思想動態(tài)、網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)律、參與網(wǎng)絡(luò)社群的身份屬性等日常事件維度出發(fā)，了解與把握他們的網(wǎng)絡(luò)文化需求和選擇標(biāo)準(zhǔn)，從源頭上預(yù)防文化消費主義以負(fù)面產(chǎn)物對青年實施思想灌輸。

2.破除網(wǎng)絡(luò)生活的虛幻傾向，引領(lǐng)青年回歸真實生活

后現(xiàn)代社會的進(jìn)程中，在我國全面開放新格局的時代背景下，經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展都不可避免地受到西方消費文化思潮的影響。文化消費主義為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增殖，不斷地創(chuàng)造符號，鼓吹符號消費，演化出多元化的文化產(chǎn)品樣式及其消費行為模式。高校思想理論教育一方面要引導(dǎo)Z世代認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)生活始終是虛擬的，網(wǎng)絡(luò)存在著信息落差與傳播的廣泛性，他們?nèi)菀追植磺鍖Π妒澜绲恼婕?，不能一頭扎入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中尋求狂歡，逃避現(xiàn)實問題，被文化消費主義禁錮為單調(diào)的人、抽象的人、庸俗的人；另一方面，高校思想理論教育要幫助他們擺脫“躺平”“擺爛”、甘于平庸的消極心態(tài)。習(xí)近平總書記多次提道“幸福是奮斗出來的”“偉大夢想不是等得來、喊得來，而是拼出來，干出來”。高校要以思想政治理論課為主要抓手，協(xié)同課程思政、網(wǎng)絡(luò)思政、實踐思政、心理思政、校園文化等全方面地教育引導(dǎo)正確面對社會思潮，梳理正確的價值觀念。同時，要充分發(fā)揮學(xué)生黨團(tuán)組織的思想堡壘作用，多方面引導(dǎo)Z世代從根本上認(rèn)同中華民族的奮斗觀，認(rèn)識到美好的中國夢不是輕易實現(xiàn)的，而需要每一個人腳踏實地一步步拼搏。

3.豐富思想理論教育內(nèi)容，以新時代美育凝聚正能量

審美教育作為五育并舉中的重要一環(huán)，應(yīng)當(dāng)在高校全方位育人環(huán)節(jié)中發(fā)揮重要作用。面對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間中紛繁的文化消費主義思潮，高校思想政治工作應(yīng)當(dāng)立足教育原則，豐富教育形式，以美育人，藝術(shù)筑心。一方面，高校應(yīng)創(chuàng)設(shè)美育實踐設(shè)施和環(huán)境，更好地發(fā)揮審美教育的功能；另一方面，注重理論與實踐相結(jié)合，思維與體驗相結(jié)合，幫助學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)虛擬的景觀世界中走出來，擁抱現(xiàn)實美、自然美和社會美，掌握藝術(shù)技能技巧，學(xué)會欣賞藝術(shù)美。如此，方能讓他們辨清網(wǎng)絡(luò)空間的美與丑，提升審美能力與審美情趣，在正確的價值觀引領(lǐng)下合理適度地使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行消費、娛樂和互動。