黃玉平

（南昌大學(xué)共青學(xué)院,江西共青城 332020）

客家，是相對(duì)于土著而言的一種稱(chēng)呼，最早在東晉南北朝時(shí)期，中原漢民族因逃離戰(zhàn)亂和饑荒而移民南下，至宋朝一部分南遷進(jìn)入江西、福建、廣東三角區(qū)，移民與當(dāng)?shù)?土著居民融合，最終形成的一個(gè)獨(dú)特漢族支系。這些移民群體具有獨(dú)特的客家方言、風(fēng)俗文化和情感心態(tài)。因而客家既是一個(gè)民系稱(chēng)謂，也是一個(gè)文化層面的概念。

客家文化對(duì)傳統(tǒng)古文化保存較好，是古文化的活化石，包括客家方言、客家民居、客家音樂(lè)、客家山歌和戲劇等等?？图夜盼恼f(shuō)唱藝術(shù)是客家文化中民間曲藝文化，以說(shuō)唱古文故事而得名，是曾經(jīng)在江西贛南地區(qū)較為流行、影響較大的一種獨(dú)特的民間說(shuō)唱藝術(shù)，于2014年列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

客家古文說(shuō)唱，以說(shuō)唱古戲文為主，表演時(shí)說(shuō)唱結(jié)合，以唱為主，配合簡(jiǎn)單的表演動(dòng)作。表演時(shí)，通常為“一人一臺(tái)戲”，也有兩人或多人說(shuō)唱相間。以贛南地區(qū)方言（包含大量的古文句式和古文詞匯）為主，可就地取材的使用道具，非常簡(jiǎn)單輕便，唱腔靈活多變婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，曲調(diào)結(jié)構(gòu)比較古樸單純，多為四句體，音樂(lè)唱腔具有濃郁的地方客家色彩。客家古文民間表演藝術(shù)及民間口頭文學(xué)里，保存了客家民系的文化特征和民間風(fēng)情，是客家民間精神和歷史文化維系與傳承的重要手段之一。研究客家古文，傳承和保護(hù)客家古文藝術(shù)，是保護(hù)客家文化、傳承優(yōu)秀的漢族文化，豐富當(dāng)代文化藝術(shù)的必要途徑。

一、贛南客家古文說(shuō)唱發(fā)源

中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)是民間藝術(shù)的一種，歷史悠久，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子創(chuàng)作就兼用韻文和散文，這是說(shuō)唱文學(xué)源頭。至宋代，說(shuō)唱藝術(shù)已趨于成熟。到了清代，客家居住區(qū)人口增多，生活安定，物質(zhì)豐富，人民對(duì)文化娛樂(lè)生活也有了更多追求，民間文化藝術(shù)得到了較大發(fā)展。說(shuō)唱藝術(shù)以其較長(zhǎng)的故事，復(fù)雜的情節(jié)、音樂(lè)的喜聞樂(lè)見(jiàn)而具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性特點(diǎn)，簡(jiǎn)單易行，聽(tīng)古文說(shuō)唱成為古代乃至近現(xiàn)代老百姓常見(jiàn)的文化生活。后來(lái)逐漸形成了集民間口頭文學(xué)、說(shuō)唱藝術(shù)和器樂(lè)演表演于一體的成熟的民間曲藝，在不同地方形成包括漁陽(yáng)鼙鼓、道情、采茶戲、木偶劇等多種形式，古文說(shuō)唱藝術(shù)是其中一種，也是保留相當(dāng)完整的一種。

之前古文說(shuō)唱藝人多為雙目失明者，他們收取很低的費(fèi)用，以此作為謀生的手段。史鐵生小說(shuō)《命若琴弦》里，就寫(xiě)道老瞎子帶小瞎子走村表演說(shuō)唱，說(shuō)唱他們謀生的手段，也是他們精神的寄托。他們演唱的內(nèi)容并無(wú)規(guī)范，大都是一些流傳于民間的古老的神話(huà)傳說(shuō)和歷史故事等，故事內(nèi)容有很大自由，表演者可現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，進(jìn)行口頭加工和創(chuàng)作。

當(dāng)代古文說(shuō)唱已經(jīng)不局限于盲人表演，多為正常人表演?，F(xiàn)古文內(nèi)容拓展，也不局限于古代故事，可以古文詩(shī)詞，古文散文等，可以自由創(chuàng)作，同時(shí)表演者也增進(jìn)了很多時(shí)尚元素，與時(shí)俱進(jìn)，使這一民間藝術(shù)有進(jìn)一步發(fā)展的空間。

二、雅俗結(jié)合的故事內(nèi)容

客家古文說(shuō)唱表演，在20世紀(jì)八九十年代仍較為常見(jiàn)，這種藝術(shù)也成為世界各地客家人聯(lián)系的紐帶之一。但新世紀(jì)隨著影視繁榮而逐漸衰弱，古文說(shuō)唱現(xiàn)在已很少見(jiàn)了。當(dāng)?shù)卣畬?duì)古文保護(hù)作了一些搶救性工作，目前已有20余篇客家經(jīng)典古文收入在贛州于都文化館，包括《家庭勸世文》《悔心記》《珍珠塔》等經(jīng)典曲目，被錄制成光盤(pán)，永久保存于都縣文化館。這些內(nèi)容有神話(huà)傳說(shuō)、宮廷爭(zhēng)斗、書(shū)生中舉、為人良言、悲歡愛(ài)情等。這些故事曲折，結(jié)局圓滿(mǎn)，主題積極健康，多是宣揚(yáng)奮斗精神，鼓勵(lì)向上，勸人行善、遵紀(jì)守法、尊老愛(ài)幼，懲惡揚(yáng)善，克己奉公，恭謙禮讓的內(nèi)容。

《家庭勸世文》主要是奉勸家庭方面要和睦，不要鬧矛盾，家和萬(wàn)事興。奉勸兒女、奉勸父母、奉勸夫妻、奉勸妯娌、奉勸姑嫂、奉勸兄弟等，宣傳家庭美德，以民間世俗性表演對(duì)群眾進(jìn)行家庭教育；《珍珠塔》講述落魄才子遇到佳人送珍珠塔相救，后金榜題名，喜結(jié)良緣，表達(dá)了民間才子佳人、大團(tuán)圓結(jié)局的美好想象；《賣(mài)水記》同樣講述英雄被陷害，才子落難，佳人相救，最后私訂終身的故事。《賣(mài)花記》講述窮書(shū)生趕考，其妻子剪紙花賣(mài)以維持生計(jì)，被壞人誘騙不從而被打昏死，后被老藥翁夫婦搭救。書(shū)生高中狀元，回鄉(xiāng)探親，懲治壞人，夫妻團(tuán)圓的故事?！斗排８琛访枋龇排Ｗ觿趧?dòng)的辛苦，控訴東家的不公，為受壓迫的勞苦大眾鳴不平。這些故事大多情節(jié)曲折，大團(tuán)圓結(jié)局，唱詞優(yōu)美、文白結(jié)合，具有俗白和優(yōu)雅結(jié)合的特點(diǎn)，歌頌忠貞的愛(ài)情和向上的精神，符合人民群眾對(duì)美好愛(ài)情和幸福生活的想象。

現(xiàn)代唱本，有《計(jì)劃生育好》《學(xué)習(xí)雷鋒》《治山治水》等。這兩年，村里也利用這種說(shuō)唱方式進(jìn)行抗疫宣傳，自編歌詞，說(shuō)唱結(jié)合，抑揚(yáng)頓挫，讓村民在重溫這種民間藝術(shù)的同時(shí)，接受抗疫宣傳?？梢哉f(shuō)古文說(shuō)唱的內(nèi)容雅俗共賞，能夠反映民間的情感心理和生活愿望，是民間趣味的一種體現(xiàn)。

三、民間性的表演藝術(shù)

古文說(shuō)唱藝術(shù)也是民間最為自然的一種藝術(shù)，口耳相傳，有藝人的加工改造，包含了即時(shí)性的發(fā)揮。表演地點(diǎn)無(wú)規(guī)定，只要有地方能坐下，有人來(lái)聽(tīng)就可以，田間地頭、大樹(shù)底下、屋角廳堂、大雅之堂均可。在娛樂(lè)文化比較單一的時(shí)代，古文說(shuō)唱是贛南農(nóng)村曾經(jīng)較為普遍的娛樂(lè)方式。20世紀(jì)八九十年代可常見(jiàn)的情境是：夏天的晚上乘涼，或者冬天的漫長(zhǎng)夜晚，盲藝人古文曲調(diào)一拉，村民們便圍過(guò)來(lái)，團(tuán)團(tuán)圍住藝人。盲藝人開(kāi)始聲情并茂的說(shuō)唱，繪聲繪色的描述，抑揚(yáng)頓挫的伴奏音樂(lè)，或哭或笑，或長(zhǎng)吁或短嘆，有時(shí)一人飾幾角色，用幾種器樂(lè)表演，場(chǎng)面感人，令人激動(dòng)不已，一生難忘。唱的內(nèi)容多為上述故事，也有關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活中的婚喪嫁娶、風(fēng)俗禮儀等，貼近人民生活，容易引起聽(tīng)眾的共鳴。

贛南古文說(shuō)唱對(duì)表演和道具沒(méi)有復(fù)雜要求，可以說(shuō)是簡(jiǎn)單易行、短小精悍，具有民間的隨機(jī)性、靈活性和簡(jiǎn)易性特點(diǎn)，是屬于平民的藝術(shù)。說(shuō)唱藝人可以在創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)的即時(shí)發(fā)揮。吸收山歌和采茶戲等藝術(shù)表演方法。

通常男性藝人坐中央，使用客家方言進(jìn)行表演，邊說(shuō)邊唱，演唱和伴奏間歇進(jìn)行，一般藝人一人完成。表演時(shí)藝人會(huì)隨著節(jié)拍用弓竹敲擊琴筒，產(chǎn)生較強(qiáng)的節(jié)奏感，以起到打擊樂(lè)效果。常見(jiàn)的表演模式是一人表演說(shuō)唱和伴奏，也可有二人伴奏或多人伴奏，具有民間的靈活性。伴奏根據(jù)內(nèi)容不同，藝人自行把握，一般唱段開(kāi)頭有較長(zhǎng)、優(yōu)美的音樂(lè)前奏以渲染氣氛；唱段之間有稍長(zhǎng)的引人感慨的音樂(lè)過(guò)門(mén)，以示情節(jié)的延續(xù)、過(guò)渡或轉(zhuǎn)折；而在唱句間通常只用幾個(gè)簡(jiǎn)短的音階進(jìn)行點(diǎn)綴，音樂(lè)體現(xiàn)輕重緩急和抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏。

說(shuō)唱表演時(shí)，選用的道具比較簡(jiǎn)單?？捎媚景簟⒐赐?、快板、二胡等作為伴奏工具。用木棒伴奏時(shí)，藝人敲擊木棍，在相對(duì)單一的曲調(diào)里尋求變化，雖變化較少，但比較粗獷和豪放、富于古樸之氣。表演者一人同時(shí)以聲音扮演男、女、老少不同性格，分別敘述。還會(huì)模仿生活里的聲音，比如開(kāi)門(mén)、敲門(mén)、切菜等，增加表演性，極富有民間趣味，聽(tīng)眾感到親切、逼真和容易產(chǎn)生共鳴，能很大程度激發(fā)聽(tīng)眾的興趣。

最常見(jiàn)客家古文伴奏樂(lè)器是勾筒。茍筒又稱(chēng)為瓢琴，藝人表演時(shí)可將勾筒掛自己脖子上，屬贛南地區(qū)特產(chǎn)，人們精選老竹制作的一種民間樂(lè)器，類(lèi)似二胡，卻有和二胡不同的音色和構(gòu)造。茍筒音色柔和、嘹亮，運(yùn)用茍筒伴奏時(shí)，藝人各種技巧表達(dá)感情和模擬自然，以豐富音樂(lè)形象。在說(shuō)唱表演開(kāi)始時(shí)，藝人會(huì)設(shè)計(jì)較為長(zhǎng)大、符合曲目感情、技巧性較高的一段前奏，用于渲染氣氛、吸引觀眾、導(dǎo)入唱詞。藝人常常通過(guò)換弦來(lái)達(dá)到轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)及調(diào)式交替等手段以加強(qiáng)曲調(diào)的藝術(shù)性。茍筒伴奏音樂(lè)行腔自由華麗、唱腔婉轉(zhuǎn)高昂、可隨意把握節(jié)奏快慢、易于淋漓盡致地表達(dá)情感。

竹板伴奏，表演時(shí)藝人用竹板或擊打節(jié)拍，用包袱、夸張、鋪陳等藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)說(shuō)理或抒情的內(nèi)容。有一韻到底的快板，也有經(jīng)常換韻的“數(shù)來(lái)寶”。竹板伴奏，節(jié)奏鮮明，使內(nèi)容變得具體、形象、鮮明生動(dòng)。

二胡伴奏，一般是已有的曲調(diào)，也有藝人自創(chuàng)曲調(diào)。隨著說(shuō)唱內(nèi)容的變化，調(diào)整呼吸點(diǎn)，二胡在伴奏時(shí)，隨呼吸點(diǎn)停頓，造成似斷似續(xù)的感覺(jué)，幾句連唱時(shí)二胡聲音隨即緊湊急切。二胡表現(xiàn)力更強(qiáng)，表現(xiàn)感情更豐富，可形成娓娓動(dòng)聽(tīng)、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)和抑揚(yáng)頓挫、婉轉(zhuǎn)凄涼、如泣如訴等音樂(lè)氣氛，更好表現(xiàn)唱詞情感。

古文說(shuō)唱藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民間色彩，并無(wú)規(guī)范，在曲調(diào)、表演、樂(lè)器和唱腔、唱詞上都有很大的靈活性?，F(xiàn)代古文說(shuō)唱已經(jīng)作了改良，最為突出的是融合了新的音樂(lè)元素：橙琴、口琴、小鼓、笛子、梆子、漁鼓、嗩吶等樂(lè)器作為伴奏樂(lè)器，大大豐富了客家古文的表現(xiàn)力。贛南采茶調(diào)、山歌、道情、采蓮曲等在古文中也常有融合的表現(xiàn)。

四、口頭性唱詞

客家古文采用地道的贛南客家方言，口頭文學(xué)（聲音為載體，口耳相傳）?？图曳窖员旧戆芏喙盼淖郑w現(xiàn)了古樸色彩。說(shuō)唱表演常常以“子不嫌母丑”“自盤(pán)古開(kāi)天辟地，一朝天子一朝臣”等開(kāi)場(chǎng)，后來(lái)會(huì)結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，來(lái)唱幾句與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的唱詞，以激發(fā)聽(tīng)眾的興趣。

客家古文唱詞多為七字句，其結(jié)構(gòu)多為二二三，如“長(zhǎng)的/拿來(lái)/炒酒吃，短的/拿來(lái)/給姑娘……田螺/扎到/（這）阿公腳（格），阿公/扎得/哇哇叫”（兒歌《月光光》）。六字句，結(jié)構(gòu)為三三，如“月光光，秀才郎”“騎白馬，過(guò)蓮塘”（《月光光》），九字句、十字句、十三字句也有，這里不一一舉例。

在詞語(yǔ)上，像其他客家民歌和戲曲一樣，它們都使用了大量的襯詞，客家古文說(shuō)唱常用語(yǔ)氣助詞類(lèi)襯詞包括“啊、哎、嗯、哎呀”等，在文中并無(wú)特殊含義，在說(shuō)唱過(guò)程中隨機(jī)穿插，卻能體現(xiàn)出獨(dú)特的節(jié)奏感和韻味。一些來(lái)自客家山歌中的襯詞，如“哎呀你格”“你哇巨格”“呀呵喲”“哇咯”“格札格”“喲呵咳”“呀都”“咚咚”“你就”“哇依呀依子喲”等，生動(dòng)有趣、活潑俏皮，也能加強(qiáng)感情表達(dá)。

襯詞具有鮮明的地域特點(diǎn)和濃郁的民間色彩，體現(xiàn)說(shuō)唱的“唱白”結(jié)合。說(shuō)唱時(shí)加入襯詞能起到活潑有趣、襯托感情和表達(dá)態(tài)度的作用，襯詞過(guò)渡較快，藝人在說(shuō)唱時(shí)詞多腔少，較少拖音，這樣使內(nèi)容節(jié)奏快，聽(tīng)眾易聽(tīng)懂，情節(jié)進(jìn)展快。這種口語(yǔ)演唱，是民間藝術(shù)的一種鮮明的特點(diǎn)，農(nóng)村群眾可以自己隨機(jī)自編自唱幾句，自主加入表達(dá)情感的襯詞和動(dòng)作表情，以抒發(fā)情感和尋找樂(lè)趣。

五、地域性曲調(diào)結(jié)構(gòu)

客家古文的基本曲調(diào)結(jié)構(gòu)不算復(fù)雜，多為一段體和回旋體，這在民歌中較為常見(jiàn)。曲調(diào)是音樂(lè)的基本要素，包括音高線(xiàn)和節(jié)奏。按中國(guó)傳統(tǒng)的五音階，即“宮商角徵羽”來(lái)分，客家古文曲調(diào)以徴調(diào)（相當(dāng)于“嗦”音調(diào)）式為多，偶有宮（“哆”音調(diào)）和商（“嗦”音調(diào)）調(diào)式出現(xiàn)，曲調(diào)的音域較為狹窄，主要在中音區(qū)。

古文說(shuō)唱曲調(diào)節(jié)奏比較快，起承轉(zhuǎn)合安排上，大多起先音調(diào)上揚(yáng)并延長(zhǎng)高音，然后轉(zhuǎn)到中音，再聲調(diào)和節(jié)奏緊縮，最后從中高音滑行到主音上結(jié)束，大致體現(xiàn)了完整的曲調(diào)。音階均以五聲為主，有時(shí)也加入變宮而成六聲音階，而清角則很少見(jiàn)，一即出現(xiàn)，往往起“移宮犯調(diào)”作用?？图夜盼某Ｓ们朴卸?，有用來(lái)敘事、抒情的“數(shù)板”，有表現(xiàn)悲憤、傷感的“悲調(diào)”，有表達(dá)活躍、歡快的“喜調(diào)”，還有“歡板”“哭板”“慢板”等。

在音樂(lè)上，也結(jié)合了客家其他藝術(shù)，比如客家山歌、贛南采茶戲等音樂(lè)上的優(yōu)勢(shì)，豐富了唱腔和曲調(diào)結(jié)構(gòu)。

六、古文說(shuō)唱藝術(shù)研究意義和前景

進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著影視等文化事業(yè)的發(fā)達(dá)，人們的精神和文化生活日趨豐富，許多民間藝術(shù)在被逐漸淡忘，客家古文表演的場(chǎng)景極為少見(jiàn)，聽(tīng)的人少了，愿意學(xué)習(xí)和演唱的藝人自然也少了，即使有人懷念客家古文說(shuō)唱情境，也難有機(jī)會(huì)去觀看這一藝術(shù)表演，長(zhǎng)此以往，這一寶貴的民間藝術(shù)可能會(huì)失傳。為了保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，南康市和于都縣政府支持當(dāng)?shù)匚幕瘑挝?，廣泛的收集古文唱本，整理和研究這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化和藝術(shù)價(jià)值，資助藝人，擴(kuò)大古文說(shuō)唱的表演途徑，多方舉措，獲得一定的效果。

當(dāng)?shù)匚幕瘑挝辉诮M織群眾文藝演出時(shí)，有意編排客家古文說(shuō)唱節(jié)目，讓這一民間曲藝有更多的展示機(jī)會(huì)，更更多的群眾了解古文說(shuō)唱。另外，當(dāng)?shù)卣€應(yīng)拓寬保護(hù)途徑，積極組織多樣化的文化活動(dòng)，結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳詈蜁r(shí)事，生動(dòng)活潑，別開(kāi)生面，組織表演者進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)等地方，讓更多的年輕人有機(jī)會(huì)接觸到這一藝術(shù)。也需要借助現(xiàn)代信息技術(shù)，建立客家文化網(wǎng)站、成立微信公眾號(hào)等，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上推廣客家古文、開(kāi)展創(chuàng)作和比賽活動(dòng)等。

客家古文說(shuō)唱藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)得到保護(hù)，要能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，還需增加伴奏樂(lè)器種類(lèi)、豐富唱腔、編寫(xiě)新的唱本、培養(yǎng)接班人。近年來(lái)也有比較好的作品，仍運(yùn)用方言說(shuō)唱，內(nèi)容貼近當(dāng)?shù)厣睿欢樽?，伴奏時(shí)可同時(shí)說(shuō)唱，演唱時(shí)減少了襯詞的使用，使節(jié)奏相對(duì)更明快，如客家古文新唱《銘記黨恩跟黨走》，以及曲調(diào)歡快，增加搞笑情節(jié)的《臘翻歌》等。

繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要不斷調(diào)整和充實(shí)自己的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，與現(xiàn)代文明相結(jié)合，既體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域特色，又能夠適應(yīng)新時(shí)代的審美要求，才能克服困難，實(shí)現(xiàn)贛南古文說(shuō)唱藝術(shù)的健康發(fā)展。