劉道璇 ，李慶雷,b

(云南師范大學(xué) a.地理學(xué)部；b.云南旅游產(chǎn)業(yè)研究院，云南 昆明 650500)

傳承和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信、提升中國文化軟實(shí)力的必然要求和應(yīng)有之義，也是必須關(guān)注和重視的時(shí)代課題[1]。文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)和非物質(zhì)載體，能夠?yàn)閺V大旅游者提供多種價(jià)值，包括傳遞文化符號、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、精神價(jià)值、教育價(jià)值以及共享體驗(yàn)價(jià)值等[2]。因此，文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)與充分利用成為了旅游界關(guān)注的熱點(diǎn)話題?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”(簡稱“兩創(chuàng)”)是新時(shí)代正確處理中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)新命題，為文旅融合背景下文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)提升游客體驗(yàn)、降低接觸門檻提供了理念指導(dǎo)。隨著對文化遺產(chǎn)的重視，旅游界研究已在文化遺產(chǎn)旅游活化路徑[3]、時(shí)空格局分布及旅游利用[4-5]、保護(hù)性開發(fā)路徑[6]等方面有所突破。聚焦于文化遺產(chǎn)景區(qū)領(lǐng)域，學(xué)者分別從原真性視角[7]和文旅融合視角[8]闡釋了旅游解說系統(tǒng)的構(gòu)建與優(yōu)化問題。對于“兩創(chuàng)”理念的運(yùn)用，目前多見于少數(shù)民族文化[9]、紅色革命文化[10-11]等方面的路徑研究?！奥糜伟l(fā)展，規(guī)劃先行”，鑒于現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)，文章將“兩創(chuàng)”理念運(yùn)用于文化遺產(chǎn)景區(qū)的旅游規(guī)劃研究中，以期通過兩者的有效銜接，形成文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的創(chuàng)意性規(guī)劃思路和規(guī)劃體系，最終指導(dǎo)景區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，減輕“高大上”“門檻高”等一系列弊病。

一、文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃存在的問題

文化遺產(chǎn)是指人類歷史活動(dòng)以及可擴(kuò)展到生存的自然條件所共同形成并殘存下來的遺留物，經(jīng)后續(xù)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)定而受到保護(hù)的實(shí)體及事象的總和，包含物質(zhì)類和非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)[12]。文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)是文化遺產(chǎn)旅游資源的聚集區(qū)域，其出現(xiàn)正是由于區(qū)域內(nèi)某一文化遺產(chǎn)資源的價(jià)值受到社會(huì)共同認(rèn)可，形成了旅游核心吸引物，進(jìn)而使該區(qū)域被賦予“世界文化遺產(chǎn)”“重點(diǎn)文物保護(hù)單位”等稱號，如我國著名的都江堰景區(qū)、青城山景區(qū)、三星堆博物館等。有鑒于此，將文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)界定為：以具有歷史、文化、藝術(shù)底蘊(yùn)的歷史或文化遺存為核心吸引物，并提供相應(yīng)旅游活動(dòng)的聚集空間。在具體的規(guī)劃中，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)、展示與傳播以及歷史文化的創(chuàng)新利用與轉(zhuǎn)化一直都是需要解決的首要問題，也是旅游景區(qū)實(shí)現(xiàn)文化與旅游深度融合的關(guān)鍵。盡管某些景區(qū)對文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃的重點(diǎn)有所明確，已從多角度對文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)，但是以下三個(gè)方面問題亟需引起重視：

(一)文化遺產(chǎn)類旅游資源的保護(hù)與開發(fā)仍然存在矛盾

目前，國內(nèi)文化遺產(chǎn)旅游尚處于發(fā)展期，缺乏完整的資源保護(hù)與開發(fā)體系，這導(dǎo)致實(shí)踐中文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)矛盾問題突出，主要體現(xiàn)為資源利用不足和資源過度利用。一方面，很多景區(qū)將文化“保護(hù)”等同于文化“保存”，對文化遺產(chǎn)的價(jià)值缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，只將某些文物遺存收藏在禁宮里，并沒有讓其活躍在旅游活動(dòng)中，火爆在旅游市場里，最終埋沒了資源的重要價(jià)值，限制了文化的傳播和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得“捧著金碗討飯吃”現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。另一方面，文化遺產(chǎn)旅游具有“轟動(dòng)效應(yīng)”，為了快速獲得經(jīng)濟(jì)收益，景區(qū)在開發(fā)利用前忽略了對文化遺產(chǎn)旅游資源的系統(tǒng)挖掘與整理，“大投入、上規(guī)模、重氣勢”的盲目開發(fā)和過度利用方式不但給資源造成了無法挽回的破壞，使“遺產(chǎn)”變?yōu)椤斑z憾”，還嚴(yán)重影響了旅游地的可持續(xù)發(fā)展。

(二) 景區(qū)“高大上”“門檻高”弊病不減

聚集文化遺產(chǎn)資源的文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)是人們感悟歷史、傳承文化的特殊空間。然而，在景區(qū)的單純游覽并不是人們感悟歷史文化的最好方式，究其原因主要有以下兩點(diǎn)：其一，文化遺產(chǎn)資源具有很強(qiáng)的時(shí)空性，是經(jīng)過歷史的不斷沉淀遺留至今的。由于時(shí)間的久遠(yuǎn)和人類思想的不斷轉(zhuǎn)變，過去的東西很難符合現(xiàn)代人的思維方式、價(jià)值取向和審美情趣，如果要理解其中的文化精神，就需要很強(qiáng)的文化底蘊(yùn)。正因如此，文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)常常被貼上“高大上”“門檻高”的標(biāo)簽。其二，文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵缺乏現(xiàn)代解讀，景區(qū)體驗(yàn)形式單一。歷史文化遺產(chǎn)只有通過內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變?yōu)槟鼙蝗藗冚p松理解、可親可感的東西，才能獲得更廣闊的發(fā)展空間。目前的文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)仍是以陳列展覽的形式發(fā)展，資源背后的內(nèi)涵并未通過現(xiàn)代化的方式進(jìn)行解讀，游客體驗(yàn)形式單一，這使得景區(qū)長期存在“高大上”“門檻高”的弊病。

(三) 文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)意性利用方式仍需拓展

在對資源保護(hù)與資源開發(fā)之間的長期平衡中，文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)通過功能轉(zhuǎn)變、環(huán)境融合、業(yè)態(tài)擴(kuò)展等方式形成了不同的規(guī)劃發(fā)展模式(見表1)，滿足了游客、市民對自然美景與文化內(nèi)涵的需求。雖然不同的發(fā)展模式體現(xiàn)了因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)的規(guī)劃特點(diǎn)，但從整體來看，各種規(guī)劃模式仍然不足以充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)旅游資源的多重價(jià)值，在旅游資源的有效整合、項(xiàng)目拓展、永續(xù)發(fā)展方面還有欠缺，旅游發(fā)展模式同質(zhì)化特征明顯，經(jīng)濟(jì)效益低下。以橫店影視城、北京798等為代表的規(guī)劃模式是對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論的實(shí)踐，但因文化遺產(chǎn)資源具有時(shí)空特殊性，這種模式并不是“放之四海而皆準(zhǔn)”，不同旅游景區(qū)需要針對不同的資源特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃發(fā)展，創(chuàng)意性的活化利用方式仍需拓展。

表1 文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的主要規(guī)劃發(fā)展模式

二、“兩創(chuàng)”理念的內(nèi)涵及價(jià)值

(一)內(nèi)涵

2013年，習(xí)近平指出：“我們要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！边@標(biāo)志著“兩創(chuàng)”命題的正式提出[14]。隨著新時(shí)代對傳統(tǒng)文化的不斷重視，十四五規(guī)劃明確強(qiáng)調(diào)，要強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”主要是針對過去的改造轉(zhuǎn)化，目標(biāo)在于激活文化的生命力，可將其理解為“創(chuàng)造性+轉(zhuǎn)化”。從這一理解來看，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”具有兩層含義。首先，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是以創(chuàng)造性思維對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的轉(zhuǎn)化，而非一般性思維。亦即，要堅(jiān)持運(yùn)用發(fā)散思維、聯(lián)想思維、想象思維等創(chuàng)意思維方法，通過全方位、寬領(lǐng)域、多角度的思考，將傳統(tǒng)文化中富有當(dāng)代意義、具有永恒價(jià)值的文化內(nèi)涵和文化要素轉(zhuǎn)化為與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的文化。其次，轉(zhuǎn)化是內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化。在內(nèi)容轉(zhuǎn)化方面，傳統(tǒng)文化應(yīng)根據(jù)時(shí)代特色進(jìn)行自我革新，即取其精華、去其糟粕，賦予自身時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代意義，與實(shí)踐和日常生活相結(jié)合，激發(fā)大眾的認(rèn)知體驗(yàn)和情感共鳴，形成共同的時(shí)代記憶。在形式轉(zhuǎn)化方面，要破除簡單的文化拼湊、嫁接理念，合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，增強(qiáng)大眾感知的積極性和樂趣。也就是習(xí)近平總書記所說的：“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！盵14]

當(dāng)然，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展若只是將目光聚焦于歷史遺留，終究是一種短視行為，還需隨著時(shí)代變化和時(shí)代要求將“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的文化進(jìn)一步發(fā)展為新的文化，即“創(chuàng)新性發(fā)展”的過程，這是面向未來的發(fā)展，目標(biāo)在于增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力，延續(xù)其生命力。無獨(dú)有偶，“創(chuàng)新性發(fā)展”可理解為“創(chuàng)新性+發(fā)展”，其實(shí)質(zhì)是在繼承與轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。從這一層面來看，“創(chuàng)新性發(fā)展”具有兩層含義。其一，創(chuàng)新性是特征，發(fā)展是要旨。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要向更高階段、更高水平和更高層次的過程邁進(jìn)。其二，發(fā)展是創(chuàng)新性的。文化發(fā)展應(yīng)以形成新的文化形態(tài)為目標(biāo)，不拘泥于傳統(tǒng)，不斷尋求方法，形成利于不同時(shí)代發(fā)展的文化內(nèi)涵和表達(dá)形式，服務(wù)未來、提升超越，體現(xiàn)出時(shí)代化、大眾化、世界化的特點(diǎn)。亦即，按照時(shí)代的進(jìn)步，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

(二)價(jià)值

從宏觀層面來看，“兩創(chuàng)”理念指導(dǎo)下的文化發(fā)展路徑有利于提升國家文化影響力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的目標(biāo)。文化影響力是文化強(qiáng)國的重要指標(biāo)，有影響的文化、娛樂的文化性顯著、時(shí)尚、快樂、現(xiàn)代、聲望、引領(lǐng)潮流是文化影響力評價(jià)的7個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)[15]。這些指標(biāo)剛好與“兩創(chuàng)”理念之內(nèi)涵相吻合，即通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持文化的生產(chǎn)性保護(hù)和利用，在娛樂化中增強(qiáng)文化吸引力和文化普世性，創(chuàng)新文化資源利用方式，匯集文化創(chuàng)意人才，集聚文化產(chǎn)業(yè)，形成文化交易高地和文明高地，促進(jìn)文化強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

從微觀層面來看，“兩創(chuàng)”理念打破了傳統(tǒng)的保護(hù)桎梏，為文化的傳承與發(fā)展提供了正確方向。傳統(tǒng)理念認(rèn)為文化保護(hù)就是文化保存，因此大部分文化遺存只是原封不動(dòng)地“躺”在博物館里，缺乏活化利用，更難走向大眾生活。在“兩創(chuàng)”理念的指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因創(chuàng)造性思維的植入，被賦予了時(shí)代意義，在內(nèi)容和形式上得以創(chuàng)新，最終形成文化創(chuàng)意產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這不僅使躺在博物館里的文字、古籍得以活化利用，還可以在文化繼承轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上對未來進(jìn)行充分布局，通過旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)的植入使精英文化真正向大眾文化和世界文化轉(zhuǎn)變。

三、“兩創(chuàng)”理念指導(dǎo)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃

旅游規(guī)劃在長期發(fā)展中雖已形成了從資源市場調(diào)查到后期管理運(yùn)營的較為成熟的系統(tǒng)，但不可否認(rèn)的是，在文旅融合、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，以創(chuàng)意思維滿足游客娛樂性、教育性、審美性需求，生成基于市場的創(chuàng)意創(chuàng)新，是文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃應(yīng)深入思考的問題。在“兩創(chuàng)”理念的指導(dǎo)下，此類規(guī)劃在針對性、科學(xué)性的基礎(chǔ)上更具創(chuàng)意，具體來說，其針對性、科學(xué)性和創(chuàng)意性主要表現(xiàn)在以下方面：

(一)明晰開發(fā)與利用的文化遺產(chǎn)旅游資源

以工程建筑、遺址遺跡、傳說民謠、民風(fēng)民俗、藝術(shù)競技、美食佳宴等為代表的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化?！皟蓜?chuàng)”并不是針對所有的中華傳統(tǒng)文化，而是在鑒別對待、揚(yáng)棄繼承的基礎(chǔ)上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。對于何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)界并未給出明確的概念，但“優(yōu)秀”與否可以從以下八個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判：適應(yīng)時(shí)代需求、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)、有助文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提供精神支撐、助力民族復(fù)興、有益世界文明[16]?！皟蓜?chuàng)”理念下的文化遺產(chǎn)景區(qū)旅游規(guī)劃應(yīng)根據(jù)中華傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)，對文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查與鑒別，明確保護(hù)與開發(fā)的對象，以實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。

(二)找到文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)之間新的平衡點(diǎn)

文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的相互協(xié)調(diào)一直都是學(xué)界關(guān)注的問題?！奥糜伟l(fā)展，規(guī)劃先行”，前瞻性、預(yù)見性的旅游規(guī)劃剛好是找到兩者之間平衡點(diǎn)的切入口。然而，實(shí)踐證明，由于規(guī)劃不當(dāng)，文化遺產(chǎn)旅游資源又會(huì)陷入利用不足與過度利用的困境。因此，景區(qū)規(guī)劃的科學(xué)性、合理性又是旅游規(guī)劃面臨的一大挑戰(zhàn)。從這一現(xiàn)實(shí)來看，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的理念給予了文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃新的思路，既面向過去，又創(chuàng)造未來，在文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)之間創(chuàng)造了新的平衡點(diǎn)。

(三)發(fā)揮文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的多重價(jià)值

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的理念意味著在文化遺產(chǎn)的利用與發(fā)展中，要具有創(chuàng)意性思維，賦予文化遺產(chǎn)現(xiàn)代內(nèi)涵，用大眾喜聞樂見的現(xiàn)代方式對其進(jìn)行解讀，闡釋好歷史文化蘊(yùn)含的深刻人文精神。在“兩創(chuàng)”理念指導(dǎo)下，景區(qū)可通過情景設(shè)計(jì)、體驗(yàn)活動(dòng)、業(yè)態(tài)擴(kuò)展等方式，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行功能轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新活化利用方式，使其活躍在大眾的日常生活中，減少“高大上”“門檻高”的弊病，充分發(fā)揮其教育研學(xué)、文化傳承、娛樂體驗(yàn)、藝術(shù)鑒賞等多重價(jià)值。

四、“兩創(chuàng)”理念下的文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”實(shí)際上是中華文化發(fā)展的一種創(chuàng)意性思路，與傳統(tǒng)的規(guī)劃相比，“兩創(chuàng)”理念下的文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃更具有創(chuàng)意性。因其創(chuàng)意特性，規(guī)劃人員需要注入價(jià)值轉(zhuǎn)化、遺產(chǎn)活化、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論作為指導(dǎo)，在規(guī)劃主客體、規(guī)劃內(nèi)容體系、具體規(guī)劃方法方面更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)和面向未來。

(一) 指導(dǎo)理論

1.價(jià)值轉(zhuǎn)化理論

物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等構(gòu)成了價(jià)值的不同形態(tài)，價(jià)值轉(zhuǎn)化是將無價(jià)值、價(jià)值低的東西向有價(jià)值、價(jià)值高的東西轉(zhuǎn)變的過程，點(diǎn)石成金、變廢為寶就是價(jià)值轉(zhuǎn)化的典型。文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃中，價(jià)值轉(zhuǎn)化是實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的關(guān)鍵一步，要求旅游規(guī)劃人員用“發(fā)現(xiàn)的眼光”注意到資源的多樣價(jià)值，經(jīng)由項(xiàng)目、產(chǎn)品、營銷的創(chuàng)意策劃吸引游客，實(shí)現(xiàn)資源從低價(jià)值向高價(jià)值、單一價(jià)值向復(fù)合價(jià)值轉(zhuǎn)變。

2.遺產(chǎn)活化理論

文化遺產(chǎn)活化是與靜態(tài)保護(hù)相區(qū)別的一種資源創(chuàng)新利用方式。遺產(chǎn)活化應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮遺產(chǎn)的文化、審美、教育、科研等多重價(jià)值，通過賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)保護(hù)繼承和開拓創(chuàng)新相平衡，與現(xiàn)代需求接軌。旅游被認(rèn)為是文化遺產(chǎn)活化的最優(yōu)方式，在規(guī)劃中應(yīng)以本體保護(hù)為前提，通過功能延伸擴(kuò)寬文化遺產(chǎn)資源的多樣價(jià)值，同時(shí)考慮到旅游者認(rèn)知和未來發(fā)展，通過場景營造、情景再現(xiàn)、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等多種手段降低文化接觸門檻，以產(chǎn)業(yè)鏈延伸、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)未來發(fā)展。

3.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論

體驗(yàn)可以使消費(fèi)者身臨其境，獲得獨(dú)特的消費(fèi)記憶。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)凸顯了消費(fèi)者消費(fèi)的個(gè)性化和參與性特征，注重游客消費(fèi)的愉快和愜意過程，娛樂、教育、遁世、審美構(gòu)成了體驗(yàn)的四大類型。對于文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)而言，要解決發(fā)展過程中的一系列弊病，規(guī)劃人員應(yīng)注重文化遺產(chǎn)表達(dá)形式、表達(dá)內(nèi)容的創(chuàng)新，從體驗(yàn)角度審視文化資源，通過體驗(yàn)設(shè)計(jì)、情景融入、活動(dòng)策劃、故事講述等手段來創(chuàng)新旅游資源的體驗(yàn)方式，為游客創(chuàng)造出獨(dú)特、深刻、豐富的旅游體驗(yàn)，讓沉重、靜態(tài)的歷史變得鮮活有趣。

4.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以借助創(chuàng)意資本、創(chuàng)意項(xiàng)目和創(chuàng)意產(chǎn)品,不斷挖掘出歷史文化資源保護(hù)、傳承、利用的新路徑，實(shí)現(xiàn)文化資源增值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論以熊彼特的創(chuàng)新理論、佛羅里達(dá)和厲無畏的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論為代表。熊彼特指出，創(chuàng)新具有五種情形：采用一種新產(chǎn)品，采用一種新生產(chǎn)方法，開辟一個(gè)新市場，形成原材料的新供應(yīng)來源，實(shí)現(xiàn)工業(yè)的新組織[17]。在旅游規(guī)劃中，這五個(gè)創(chuàng)新對應(yīng)著產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)要素創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，構(gòu)成了“兩創(chuàng)”理念下文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃的核心內(nèi)容。同時(shí)，創(chuàng)意之主體也是文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的首要主體，即創(chuàng)意階層。為了吸引以創(chuàng)意階層為代表的旅游人才為文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的規(guī)劃貢獻(xiàn)智慧，需要對創(chuàng)意進(jìn)行有序管理，努力形成包含技術(shù)(Technology)、人才(Talent)和包容(Tolerance)的“3T”創(chuàng)意氛圍。在國內(nèi)，厲無畏指出，要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的顛覆，需要用新的思維邏輯方式把文化創(chuàng)意融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)中，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新，構(gòu)建起包括核心產(chǎn)業(yè)、支持產(chǎn)業(yè)、配套產(chǎn)業(yè)和衍生產(chǎn)業(yè)的完善價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)[17]。在文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的規(guī)劃中，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”理念的運(yùn)用無疑是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種表現(xiàn)。在規(guī)劃中應(yīng)融入創(chuàng)意思維，運(yùn)用創(chuàng)意手段進(jìn)行戰(zhàn)略布局、功能分區(qū)和產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)，努力實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)、旅游業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)融合力度，最終在產(chǎn)業(yè)邊緣地帶激發(fā)出新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)，形成豐富性、創(chuàng)意性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，以更好地滿足市場需求，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的多重功能。

(二) 規(guī)劃主體與客體

1.規(guī)劃主體

“兩創(chuàng)”理念下，文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的規(guī)劃主體由三類人員組成。其一，“兩創(chuàng)”之主客體亦是文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃的主客體。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)理論中不難發(fā)現(xiàn)，除了專業(yè)規(guī)劃人員外，“兩創(chuàng)”理念下的規(guī)劃主體應(yīng)是具有創(chuàng)新想法，從事“創(chuàng)造性”工作的創(chuàng)意階層，他們可以打破常規(guī)的旅游規(guī)劃條框，從旅游者“五感六覺”全方位體驗(yàn)入手，對旅游全產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行創(chuàng)意，為文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的發(fā)展注入創(chuàng)意思維，推動(dòng)景區(qū)提質(zhì)轉(zhuǎn)型。因此，規(guī)劃方要著重營造創(chuàng)意環(huán)境，吸引有學(xué)識(shí)、專長、技能、創(chuàng)意創(chuàng)新思維乃至影響力的“創(chuàng)意人才”進(jìn)景區(qū)，為景區(qū)帶來設(shè)計(jì)、理念、品牌以及資金等資源。同時(shí)注意從社會(huì)各界征集創(chuàng)意點(diǎn)子，為創(chuàng)意型的規(guī)劃注入源源不斷的活力。其二，在旅游活動(dòng)中，旅游者可以對文化進(jìn)行汲取、學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化和輸出，甚至“外化于行、內(nèi)化于心”。旅游規(guī)劃應(yīng)將旅游者，特別是創(chuàng)意旅游者納入文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的傳播和宣傳體系當(dāng)中，使其成為真正的“參與者”“貢獻(xiàn)者”和“創(chuàng)造者”，推動(dòng)文化遺產(chǎn)走向大眾。其三，當(dāng)?shù)鼐用褚苍谖幕z產(chǎn)旅游景區(qū)“兩創(chuàng)化”規(guī)劃中扮演著“文化傳承者”“精神創(chuàng)造者”的身份，還需注意社區(qū)參與、社區(qū)協(xié)調(diào)等問題。

2.規(guī)劃客體

從“兩創(chuàng)”理念對文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃的指導(dǎo)意義來看，“兩創(chuàng)”之客體是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。旅游規(guī)劃應(yīng)根據(jù)中華傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)，對文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查與鑒別，取其精華，去其糟粕，根據(jù)資源的價(jià)值、稀缺度、保護(hù)難易程度等對其進(jìn)行分批次、分重點(diǎn)的開發(fā)，以更好地在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)發(fā)展。

3.規(guī)劃內(nèi)容體系

在長期的規(guī)劃歷程中，旅游景區(qū)規(guī)劃形成了五大主要板塊：把握好“兩個(gè)先知”，即知己(規(guī)劃地旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、旅游資源、同質(zhì)景區(qū))、知彼(客源市場)的過程，做好前期基礎(chǔ)分析工作；確定旅游景區(qū)的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、主題形象；景區(qū)空間結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理布局，進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)與項(xiàng)目設(shè)計(jì)；做好景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃；合理安排開發(fā)時(shí)序及進(jìn)行規(guī)劃經(jīng)濟(jì)分析[18]。確立標(biāo)準(zhǔn)、整理鑒別、改造轉(zhuǎn)化和明確對象、確立載體、損益發(fā)展分別構(gòu)成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的步驟[14]。文章將“兩創(chuàng)”的步驟與旅游景區(qū)規(guī)劃的五大主要板塊進(jìn)行結(jié)合，從各個(gè)環(huán)節(jié)中發(fā)現(xiàn)，“兩創(chuàng)”理念與文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃之間具有兩方面的銜接點(diǎn)。

(1)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃之銜接?！按_立標(biāo)準(zhǔn)”“整理鑒別”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方法實(shí)則是對旅游規(guī)劃基礎(chǔ)中資源層分析的指導(dǎo)。根據(jù)這兩種方法，在文化遺產(chǎn)旅游資源的分析中，應(yīng)首先明確“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)，然后針對資源的核心精神、發(fā)展脈絡(luò)、整體構(gòu)架、文化價(jià)值等進(jìn)行整理，最終根據(jù)評估標(biāo)準(zhǔn)及整理結(jié)果，確定旅游發(fā)展的輕重緩急、難易程度?！案脑燹D(zhuǎn)化”是文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)利用的核心，與整個(gè)規(guī)劃重點(diǎn)相互銜接。在鑒別整理、確定對象之后，便可根據(jù)時(shí)代需求，從內(nèi)容上、形式上對文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)意規(guī)劃，以形成與現(xiàn)代社會(huì)、當(dāng)代文化相協(xié)調(diào)的旅游產(chǎn)品、旅游項(xiàng)目、空間布局和設(shè)施服務(wù)。

(2)創(chuàng)新性發(fā)展與文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃之銜接。文化遺產(chǎn)是過去獻(xiàn)給現(xiàn)在和未來的禮物，也是現(xiàn)在獻(xiàn)給未來的禮物[19]。因此，創(chuàng)新性發(fā)展的“明確對象”并非針對最初的文化遺產(chǎn)旅游資源，而是針對“改造轉(zhuǎn)化”后的新文化要素，其面向的是未來發(fā)展。在創(chuàng)造未來文化遺產(chǎn)的過程中，“明確對象”與資源基礎(chǔ)分析是相互銜接的。“確立載體”實(shí)則是更好地將化遺產(chǎn)之精髓推向大眾生活的有效方法，這也意味著在景區(qū)規(guī)劃中，體驗(yàn)性的產(chǎn)品和項(xiàng)目策劃是關(guān)鍵載體?！皳p益發(fā)展”是文化遺產(chǎn)旅游資源從無到有、從有到優(yōu)、從舊到優(yōu)的過程，與整個(gè)規(guī)劃重點(diǎn)緊密聯(lián)系(見圖1 )。

圖1 “兩創(chuàng)”理念與文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃銜接圖

由圖1可以看出，在“兩創(chuàng)”理念指導(dǎo)下，文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)形成了創(chuàng)意性的規(guī)劃思維，主要表現(xiàn)在以下規(guī)劃框架中：

第一，資源與市場分析。文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃在資源評估方面，應(yīng)突破常規(guī)的分析框架，在資源評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、開發(fā)重難點(diǎn)方面進(jìn)行創(chuàng)新。首先，在對物質(zhì)類和非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行細(xì)致調(diào)查的基礎(chǔ)上，按照資源的發(fā)展脈絡(luò)、整體構(gòu)架、文化價(jià)值進(jìn)行分類。其次，準(zhǔn)確洞察和分析游客節(jié)假日文化遺產(chǎn)旅游的性別年齡、出游團(tuán)體、特殊偏好和聚集地等信息。最后，依照資源的自身特質(zhì)、與游客體驗(yàn)互動(dòng)的關(guān)聯(lián)度、對客源市場的吸引力等標(biāo)準(zhǔn)對資源進(jìn)行篩選整合，以明確開發(fā)重難點(diǎn)和功能分區(qū)，設(shè)計(jì)出與游客聯(lián)結(jié)性強(qiáng)的文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品。

第二，目標(biāo)與戰(zhàn)略確定。在充分了解資源狀況、市場特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以“兩創(chuàng)”理念作為指導(dǎo)，圍繞文化遺產(chǎn)的“繼承傳播”與“未來創(chuàng)造”，創(chuàng)新文化體驗(yàn)，提高游客的可理解性、可感知性和可體驗(yàn)性。同時(shí)，創(chuàng)新文化遺產(chǎn)業(yè)態(tài)，推進(jìn)跨界融合、文化創(chuàng)意，培育形成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的影響力和感召力，推動(dòng)未來發(fā)展。如，在西安大明宮國家遺址公園的規(guī)劃中，就將“世界級的東方大遺址典范、西安未來城市中央公園”作為其戰(zhàn)略目標(biāo)，充分體現(xiàn)了過去、現(xiàn)在與未來的融合。

第三，空間布局和項(xiàng)目設(shè)計(jì)。圍繞旅游規(guī)劃中制定的總體戰(zhàn)略目標(biāo)，文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的空間布局應(yīng)滿足游客多樣需求、多種體驗(yàn)，融娛樂、教育、審美、逃避等多重體驗(yàn)于一體，形成展覽區(qū)、體驗(yàn)區(qū)、娛樂區(qū)、教育區(qū)、科研區(qū)等具有不同功能的組合空間。項(xiàng)目指導(dǎo)具體的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)在項(xiàng)目設(shè)計(jì)方面應(yīng)以文化為魂，將文化人物、歷史事件、傳說故事等提煉為具體的項(xiàng)目主題，并以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)游客體驗(yàn)活動(dòng)。還可以將創(chuàng)意時(shí)尚與文化遺產(chǎn)巧妙結(jié)合，充分利用互動(dòng)化、演藝化、數(shù)字化的表現(xiàn)形式，形成多元化的項(xiàng)目體系，將神秘、古老、靜態(tài)的文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為集聞、讀、感、知、樂、購于一體的文化體驗(yàn)，最大程度地將項(xiàng)目體驗(yàn)化。如，在浙江杭州良渚古城遺址公園中，“神王之國”“人水家園”“郊野漁獵”“瑤山祭祀”等多個(gè)項(xiàng)目活靈活現(xiàn)地傳播了水鄉(xiāng)先民的生活之美、勞作之忙、百工之盛，備受游客歡迎。

第四，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和景區(qū)營銷。文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的產(chǎn)品應(yīng)具有創(chuàng)意性、豐富性和實(shí)用性。一方面，要運(yùn)用現(xiàn)代思想、現(xiàn)代手段構(gòu)建旅游產(chǎn)品體系，對文化遺產(chǎn)精神進(jìn)行現(xiàn)代解讀與轉(zhuǎn)化，打造“爆款”，形成大眾喜聞樂見的“打卡”產(chǎn)品。另一方面，提倡跨界融合，推動(dòng)教育、演藝、動(dòng)漫、音樂節(jié)等與文化遺產(chǎn)旅游深度結(jié)合，形成觀光、演藝、體驗(yàn)、度假、博覽、研學(xué)、節(jié)事活動(dòng)等多種產(chǎn)品形態(tài)，三星堆“偶像天團(tuán)”盲盒、河南博物院的“考古盲盒”、可以吃的文物以及萌新的各種手辦等，都是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意性、豐富性、實(shí)用性的體現(xiàn)，改變了游客對文化遺產(chǎn)“高大上”“莊嚴(yán)神秘”的印象。在營銷方面，除靈活運(yùn)用抖音、微電影等“第五媒體”外，文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)應(yīng)準(zhǔn)確進(jìn)行市場定位、注重營銷創(chuàng)意、及時(shí)跟蹤社會(huì)熱點(diǎn)，靈活組合多種營銷方式，樹立起景區(qū)IP，宣傳景區(qū)形象，更好地提升文化影響力。三星堆博物館就是通過跨界合作的方式，鼓勵(lì)影視、演藝、藝術(shù)、文學(xué)入駐，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，有力宣傳了景區(qū)的對外形象。

第五，運(yùn)營管理。在運(yùn)營管理方面，在按照標(biāo)準(zhǔn)化流程為游客提供細(xì)致服務(wù)的同時(shí)，應(yīng)時(shí)刻注意創(chuàng)意人才、資金和技術(shù)對景區(qū)運(yùn)營的重要性。一方面，應(yīng)對景區(qū)創(chuàng)意進(jìn)行細(xì)致管理，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意環(huán)境的營造、創(chuàng)意人力的甄選、創(chuàng)意人才的培育以及創(chuàng)意活動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)，為景區(qū)發(fā)展提供源源不斷的智力支持。另一方面，創(chuàng)新景區(qū)發(fā)展的融資渠道，充分利用科學(xué)技術(shù)等手段推動(dòng)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查和建檔立庫、文化遺產(chǎn)活化以及景區(qū)旅游行為動(dòng)態(tài)預(yù)測，增強(qiáng)文化資源的創(chuàng)意性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

4.具體規(guī)劃方法

總體來看，聯(lián)想思維、想象思維、發(fā)散思維、逆向思維、形象思維等思維方式最終都可以助推文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)形成創(chuàng)意規(guī)劃。結(jié)合“兩創(chuàng)”理念與文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃的銜接性，立足于實(shí)踐層面，文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的具體規(guī)劃方法有以下五種。

(1)解析重構(gòu)。解析重構(gòu)是文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)“兩創(chuàng)”化規(guī)劃的重要方法。要求相關(guān)人員在發(fā)展環(huán)境分析、資源調(diào)查、市場分析、競爭合作分析的基礎(chǔ)上，以時(shí)間、空間和生態(tài)維度重新梳理散落的文化，充分認(rèn)清文化資源的價(jià)值和意義，分清規(guī)劃開發(fā)的主次和重難點(diǎn)，以便從散落的文化資源中找到線性的歷史文脈和文化敘事，建立好保護(hù)、傳承和發(fā)展相統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，為后續(xù)的延展和定位打下基礎(chǔ)。

(2)賦予新意。賦予新意是規(guī)劃過程中內(nèi)容創(chuàng)新的表現(xiàn)。需要在剔除糟粕成分、保留基本精神的基礎(chǔ)上，將陳舊的、難以理解的文化內(nèi)涵同市場熱度、社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合，賦予其現(xiàn)代意義，與現(xiàn)代社會(huì)充分接軌，走向大眾。在這一過程中，可以對市場進(jìn)行充分調(diào)查，并調(diào)動(dòng)聯(lián)想、想象、發(fā)散等思維方式。

(3)改造形式。改造形式即改造文化遺產(chǎn)舊的、靜態(tài)的形式，通過科技創(chuàng)新、虛體實(shí)化、場景活化、文創(chuàng)開發(fā)等賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式，以便更好地與現(xiàn)代社會(huì)相接軌。以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能以及新能源、新材料、可穿戴智能設(shè)備等為代表的科技創(chuàng)新手段將成為文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)項(xiàng)目、產(chǎn)品、業(yè)態(tài)創(chuàng)新的重要推動(dòng)力量。在科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，虛體實(shí)化、場景活化、互動(dòng)藝術(shù)展、沉浸劇場等都可以讓文物、遺產(chǎn)、古籍變得鮮活生動(dòng)，達(dá)到氛圍逼真、動(dòng)靜交替、景觀生動(dòng)的旅游效果，形成游客難忘的旅游體驗(yàn)。

(4)拓寬延伸。拓寬延伸是化遺產(chǎn)旅游景區(qū)創(chuàng)新性發(fā)展的重要手段。文化遺產(chǎn)需要繼承傳播，更要面向未來發(fā)展。在融合化、產(chǎn)業(yè)化的理念下，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫、影視、音樂、表情包、段子、文創(chuàng)、教育等的有機(jī)結(jié)合，通過影視創(chuàng)意、業(yè)態(tài)培育、項(xiàng)目拓展的方式，不斷發(fā)揮文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，拓寬其未來發(fā)展的路徑。

(5)規(guī)范完善。本著文化傳承和永續(xù)發(fā)展的原則，一方面，文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)要根據(jù)時(shí)代的新要求，不斷規(guī)范、完善其內(nèi)容，以有機(jī)更新、板塊支撐的方式做到旅游發(fā)展與文化保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。另一方面，明確景區(qū)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的主體，通過嚴(yán)格實(shí)施招商選商和準(zhǔn)入管理，合理控制商業(yè)業(yè)態(tài)，加強(qiáng)文化創(chuàng)意指導(dǎo)，實(shí)時(shí)追蹤游客意見等方式，正確處理好商業(yè)和文化、旅游宣傳和游客體驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間的關(guān)系，避免文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)陷入過度商業(yè)化的困境。

五、結(jié)語

“兩創(chuàng)”理念是平衡文化遺產(chǎn)資源保護(hù)與發(fā)展的創(chuàng)新思路，在解決現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，為文化遺產(chǎn)的未來發(fā)展騰出了一定的空間。文章明確了“兩創(chuàng)”理念對文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃的指導(dǎo)意義，構(gòu)建了“兩創(chuàng)”理念下的文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)規(guī)劃體系，既可在新時(shí)代下以創(chuàng)意思路點(diǎn)亮景區(qū)發(fā)展，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)的多重功能，豐富游客體驗(yàn)，也可對文旅融合進(jìn)行深度實(shí)踐，拓寬“兩創(chuàng)”理念的運(yùn)用范圍。然而，對于文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)“兩創(chuàng)”化規(guī)劃的一系列梳理只可作為開發(fā)設(shè)計(jì)前的系統(tǒng)性理論參考，在具體景區(qū)的規(guī)劃中還未進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)，這也是下一步研究需推進(jìn)之處。另外，文章只是基于“兩創(chuàng)”理念對文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的規(guī)劃主客體、內(nèi)容和方法進(jìn)行了創(chuàng)意性思考，但是對于線路系統(tǒng)、設(shè)施系統(tǒng)、環(huán)境保護(hù)系統(tǒng)等細(xì)致規(guī)劃內(nèi)容并未做出闡述，因此在具體實(shí)踐中，應(yīng)對此進(jìn)行補(bǔ)充完善，同時(shí)注意到規(guī)劃景區(qū)特殊性、景區(qū)創(chuàng)意策劃、社區(qū)參與、后期運(yùn)營管理等多方面問題。