喬建功，黃夢(mèng)龍

(1.郟縣財(cái)政局，河南 郟縣 467000；2.郟縣地方史志辦，河南 郟縣 467000)

蘇軾為何安葬在郟縣一隅，歷史上眾說紛紜，莫衷一是。起初最具代表性的說法是，蘇軾任職汝州團(tuán)練副使期間，發(fā)現(xiàn)小峨眉山“觀其形勝，適可為宅兆之佳者。……因病以書囑子由曰‘吾死葬之于汝’。”[1]12權(quán)稱“練汝說”。 元代以降歷經(jīng)明清直至20世紀(jì)蘇墳碑刻、地方史志、乃至國(guó)家主流媒體[2]419均一直沿襲“練汝說”，不絕于是， 陳陳相因，幾成定論。

改革開放以來，隨著蘇學(xué)研究的逐步深入，人們發(fā)現(xiàn)蘇軾練汝根本就沒到任，風(fēng)靡數(shù)百年的“練汝說”過于牽強(qiáng)，難以自圓其說。于是就改說成“蘇軾生前東西來往多次路過此地，見是處山清水秀，景色宜人，‘形勝類其鄉(xiāng)’，‘美似家鄉(xiāng)峨眉山’，遂有終焉之志，因號(hào)小峨眉。”[1]1。這就是當(dāng)下流行的“形勝說”。人們?yōu)榇思娂娮难堇[出諸多美麗的傳說，同時(shí)也不斷探討其理論依據(jù)。有人統(tǒng)計(jì)，蘇東坡一生至少五次路過郟縣，其中出川進(jìn)京趕考、回鄉(xiāng)奔母喪、鳳翔赴任、期滿回京這四次都值青壯年時(shí)期，只有第五次晚年貶謫嶺南途中折道汝州面見弟弟蘇轍才有選擇墓地的可能[2]421。其理由是：郟縣是許洛古道之要沖、為東西交通之孔道。[2]420因?yàn)槁尻?yáng)至鄭州這段路程山嶺障道，溝壑縱橫，所以東行去汴京至洛陽(yáng)以后要繞道東南，出龍門，經(jīng)臨汝，過郟縣，再折道東北至汴京，而小峨眉正在這個(gè)交通要道上，被蘇東坡發(fā)現(xiàn)便是很自然的了[2]416。另外還有人說，嘉祐年間三蘇父子安葬程夫人服除離川返京，循長(zhǎng)江坐船到荊州上岸，渡漢水至襄陽(yáng)，沿襄汴古道經(jīng)鄧州、唐州、葉縣來到郟縣張良故里拜謁留侯祠，遂作《留侯論》。然后過許昌到汴京[3]2。按以上統(tǒng)計(jì)蘇東坡平生共六次路過郟縣。然而歷史上蘇東坡究竟幾次路過郟縣，郟縣是不是從洛陽(yáng)到開封的必經(jīng)之地，似乎成了蘇軾葬郟探因的一個(gè)關(guān)鍵疑點(diǎn)。

一、汴洛通道古來有之

過去，筆者對(duì)上述必經(jīng)郟縣的說法也曾篤信不疑。一次途經(jīng)鞏義看到北宋七帝八陵，回想難道安葬每個(gè)帝陵浩浩蕩蕩的車駕扈從也要經(jīng)過郟縣不成？不由逐漸產(chǎn)生懷疑，然文字證據(jù)不足。后看到2016年《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》第五期刊出貴州大學(xué)羅訓(xùn)鵬、譚德興二先生《從<詩(shī)經(jīng)>看周代道路發(fā)展情況》一文。文章指出，西周時(shí)期以都城宗周(西安)為中心向不同方向有四條主干道。其中向東的是從宗周(西安)至成周(洛陽(yáng))，再至鄶國(guó)(新密東南)，一直通往東邊的譚國(guó)(濟(jì)南章丘)和齊國(guó)(臨淄)，時(shí)稱“周道”，其地位相當(dāng)于今天的國(guó)道。這些國(guó)道，王畿之內(nèi)由野廬氏管理，諸侯國(guó)設(shè)有“司空”專職負(fù)責(zé)。道路兩側(cè)種樹以表道，且十里有廬，三十里有宿，五十里有市，為過往賓客、達(dá)官貴人提供茶飲食宿，保護(hù)安全。故《詩(shī)經(jīng)》中多有“周道如砥”“其直入矢”“周道委遲”的描述。[4]78方知早在兩千多年的西周汴洛之間便坦途相通，來往不絕。

再后來從郟縣史志辦借閱到《河南省志·公路交通志》，方云開霧散。《交通志》明確記載：“東周以都城洛陽(yáng)為中心通往諸侯封國(guó)的主干道有六條，其中東方大道沿洛河河谷東北行，經(jīng)鞏、滎陽(yáng)、陽(yáng)武(原陽(yáng)東南)、大梁(開封)、商丘至江淮流域?？鬃映塑噯柖Y，即沿此道入周?！盵5]14

據(jù)《交通志》載，秦統(tǒng)一中國(guó)后，“統(tǒng)一車軌，廣修馳道”。其時(shí)中原馳道線主要有兩條，其中一條是“自咸陽(yáng)出函谷關(guān)，經(jīng)陜縣、澠池、洛陽(yáng)、滎陽(yáng)、博浪沙(鄭州北)、陽(yáng)武(原陽(yáng)東南)、濟(jì)陽(yáng)(蘭考東北)、循濟(jì)水過定陶、臨淄達(dá)成山角(山東榮城龍須島)為東方大道。這是秦代東通故六國(guó)內(nèi)地，貫通關(guān)中、齊魯兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要路線。秦始皇五次巡游全國(guó)，有三次路過此道，其中第三次巡游途中遇刺，就發(fā)生在陽(yáng)武縣的博浪沙。今在靈寶與潼關(guān)交界處有寬達(dá)40米的馳道遺跡。”“秦代路政掌于將作少府，車馬之官司屬于太仆。馳道沿途十里一亭?！盵5]15

由漢至唐，驛傳制度逐漸完善，水陸交通相當(dāng)發(fā)達(dá)，建成了以洛陽(yáng)為中心通達(dá)中原各大城市的驛道交通網(wǎng)絡(luò)，甚至有遠(yuǎn)通西域的絲綢之路。其中以連接西安和洛陽(yáng)的兩京驛道和洛汴驛道最為重要，尤其洛汴驛道的洛陽(yáng)和開封水陸交匯，皆為著名大都市，交通往來十分繁忙，時(shí)稱“大路驛”。[5]18

北宋時(shí)期汴京人口上百萬(wàn)，已發(fā)展成為“八方爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通”的國(guó)際大都會(huì)。以開封為中心的道路，通往全國(guó)二十四路的首府。其中西行經(jīng)鄭州過西京(洛陽(yáng))至京兆府西安，達(dá)秦鳳路的秦州(甘肅天水)。[5]18

以上史料明確告訴我們，周代以降在我國(guó)版圖上就有一條貫通東西的通衢大道，其地位不亞于今日的隴海鐵路或連霍高速，是國(guó)家通東達(dá)西的主動(dòng)脈。而洛、汴就是這條大動(dòng)脈上不可或缺的一部分。因此我們說，自洛陽(yáng)經(jīng)鄭州到開封，古往今來都是國(guó)道相連，坦途相通的。這條大道上聞名遐邇的虎牢關(guān)和楚漢相爭(zhēng)的滎陽(yáng)古戰(zhàn)場(chǎng)，即昭示其歷史的悠久和道路的繁榮。尤其是鞏縣北宋皇族的七帝八陵等名勝古跡更是這條通衢大道存在的有力佐證。很明顯，開頭所述鄭洛之間山高溝深，無路可通，只能循許洛古道，經(jīng)郟縣過許昌再折道東北到達(dá)開封的說法是根本站不住腳的，完全是地理認(rèn)知上的誤區(qū)。反之以上《交通志》對(duì)所謂許洛古道卻根本不載，看來可能是難與通衢國(guó)道比肩吧!

二、蘇東坡何時(shí)路過郟縣？

《蘇轍年譜》載，嘉祐元年(1056)蘇洵率軾、轍二子進(jìn)京趕考從成都出發(fā)，經(jīng)鳳翔，過長(zhǎng)安，至澠池，兄弟倆曾在僧舍壁上題詩(shī)留念[6]13。但過洛陽(yáng)后是如何到達(dá)汴京的卻不詳，抑或由此產(chǎn)生了開頭所述必走許洛古道，路過郟縣的地理誤區(qū)。

從圖1看，從洛陽(yáng)東行經(jīng)鄭州直達(dá)開封走的是直線僅420里[7]2136的路程；而從洛陽(yáng)循許洛古道過郟縣、經(jīng)許昌再折道東北到達(dá)開封走的是弓背足有550里[7]2183之遙。兩者相差130里之多，如步行需1-2天的路程。面對(duì)如此兩條道路，當(dāng)年三蘇父子于情于理都會(huì)循往來如梭的驛道大路東行，經(jīng)鞏縣、滎陽(yáng)，過鄭州、中牟直達(dá)開封汴京。這完全是情理之中，不言而喻的事情！恐怕只有智障或別有他求的人才會(huì)放著大道不走走小路，舍近求遠(yuǎn)，繞許洛古道前去汴京吧！

圖1 洛汴交通示意圖

盡管三蘇父子第一次進(jìn)京的路線記載不詳，但也有不少他們往來于洛汴馳道的明確記載。(1)就在他們進(jìn)京的當(dāng)年(嘉祐元年 1056)冬天，蘇洵聽說對(duì)他們父子有舉薦之恩的張方平以三司使被召回京，他就冒著風(fēng)雪，行百余里到鄭州去迎接。但出鄭州西十里許遇到樞密使宋的滾滾車駕扈從。他只得驚愕下馬立于道旁等其過后，方上馬徐去，不由感慨系之[8]22。不難看出他們父子對(duì)這條貫通汴洛的通衢大道是完全認(rèn)知的，那么半年前他們進(jìn)京時(shí)走的自然也是這條道路。(2)嘉祐六年(1061)冬，蘇軾前往鳳翔赴任，弟弟蘇轍送行至鄭州西門郊外分手。蘇軾登高回望，只見弟弟頭上的烏紗帽忽隱忽現(xiàn)，因此才有“登高回首坡隴隔，但見烏帽出復(fù)沒”的詩(shī)句[8]39。這里明確記載蘇軾鳳翔赴任走的是汴洛大道。(3)元祐二年(1087)十月初，蘇轍奉旨前往鞏縣祭告永裕陵(神宗陵墓)，并到西京(洛陽(yáng))奉安其神御。途中曾夜宿滎陽(yáng)寧氏園觀唐高祖、唐太宗石刻像，并題詩(shī)留念?；爻虝r(shí)過鄭州拜謁列子觀，并賦《御風(fēng)辭》[6]375。以上充分表明他們父子對(duì)汴、洛之間的通衢大道是完全認(rèn)知的，并經(jīng)常往來于此，當(dāng)然也是對(duì)“鄭洛之間山高水險(xiǎn)無路可通”說法的有力回應(yīng)。

臺(tái)灣著名蘇學(xué)專家李常生先生(三個(gè)博士學(xué)位)為專心研究三蘇而舍棄了前半生從事的房地產(chǎn)業(yè)，窮十?dāng)?shù)年精力鉆研宋代文學(xué)史，尤其專注三蘇著述的研究，不顧古稀之年，循當(dāng)年二蘇足跡，行程3萬(wàn)余里，走遍祖國(guó)的大江南北，參閱大量古代地理交通知識(shí)，通過史詩(shī)互證，史地互證、文圖互證，終于完成50余萬(wàn)字、插圖700余幅的《蘇軾行蹤考》和《蘇轍行蹤考》兩部煌煌巨著。其內(nèi)容之新穎，考據(jù)之嚴(yán)謹(jǐn)，信息之豐富贏得學(xué)界普遍贊譽(yù)。人稱兩部《行蹤考》，半部宋代交通圖。其中就明確標(biāo)注當(dāng)年三蘇父子第一次進(jìn)京東出洛陽(yáng)經(jīng)鄭州直達(dá)汴京的路線圖(見圖2)。

圖2 三蘇第一次出蜀自長(zhǎng)安至汴京行程路線圖

那么，蘇軾第五次路過郟縣究竟是怎么回事？走的又是哪條路線呢？紹圣元年(1094)十八歲的哲宗皇帝親政后，新黨得勢(shì)，朝廷局勢(shì)驟變，元祐黨人紛紛被貶?！短K軾年譜》顯示，四月二十一日蘇轍貶知汝州。閏四月初三蘇軾接責(zé)知英州(廣東英德)命。二十一日蘇軾率全家趕到汴京東南170里處的襄邑(商丘睢縣。曾一度被誤為許昌襄縣。)遇雨，曾為《洞庭春色賦》等題跋。[9]1150后攜長(zhǎng)子蘇邁折道汝州往別弟弟蘇轍。在汝州期間，蘇轍陪他觀看了寶豐龍興寺吳道子壁畫，后寫下《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》詩(shī)，還借錢七千，以便讓蘇邁等在宜興安家。五月初返回到雍丘(杞縣)，奉旨改乘船南下。[9]1150。然而，諸文獻(xiàn)對(duì)這次折道汝州所經(jīng)路線卻沒有記載。

通過與李先生反復(fù)討論考證，認(rèn)為當(dāng)年蘇軾應(yīng)是從襄邑(睢縣)西行至許昌后，循許洛古道經(jīng)郟縣到達(dá)汝州的。然后又原路返回。應(yīng)該說此行往返兩次路過郟縣。(見圖3)。

圖3 蘇軾南下從襄邑折道汝州往返圖

之后，蘇軾從雍丘乘船南下二百余里經(jīng)寧陵到達(dá)南京(商丘)，稍作停留，5月9日離開時(shí)曾給顧道發(fā)寫信[9]1153。這樣算起來，蘇軾從閏四月二十二日自襄邑出發(fā)折道汝州，至此共18天時(shí)間。襄邑(睢縣)至汝州約450里路程，至少需6天時(shí)間，往返即12天。因此在汝州逗留至多不會(huì)超過三天。因此這是一次來去匆匆地短暫唔別。有人說，就是這次蘇轍送別東坡行至小峨眉時(shí)選擇的葬地，但充其量只能說有這種可能，或者說是一種美好的愿望。因?yàn)榻刂聊壳斑€沒有發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)史料記載這方面的只字片語(yǔ)。

嘉祐年間蘇軾母喪期滿返京，沿江而下至荊州(江陵)登岸后，渡漢水到襄陽(yáng)，是沿襄汴古道至汴京的。而郟縣根本不臨襄汴古道，距其最近處的襄城縣尚有30公里。因此，從情理上說三蘇父子不可能繞道西行一天的路程去郟縣拜謁留侯祠，然后再用一天返回到襄汴古道。復(fù)旦大學(xué)張?zhí)煨窍壬凇多P縣<三蘇墳>成因研究述考》中也曾指出：“據(jù)《中國(guó)歷史地圖集》《年譜》所載蘇轍父子的此行路線與北宋的一條經(jīng)葉縣、襄城、潁昌的官道相吻合，而郟縣小峨眉山在這條官道西北約30公里處，并不順道。”[10]23另外，臺(tái)灣李常生先生也認(rèn)為三蘇父子此行是循襄汴古道到達(dá)開封的，不可能西行繞道經(jīng)過郟縣?，F(xiàn)將其《蘇軾行蹤考》中的此行路線圖刊錄如下，見圖4。

圖4 蘇軾母喪期滿回京路線圖

綜上所述，所謂蘇軾六次路過郟縣，從情理上分析，僅有紹圣年間蘇軾從襄邑折道汝州唔別弟弟蘇轍可能往返路過郟縣，其他五次都屬子虛烏有。其實(shí)早在五百多年前明代著名學(xué)者、浙江右布政使、郟人王尚絅就曾指出“東坡始終未至”“徒以塋墓在郟”[11]263。的確，截至目前，尚未發(fā)現(xiàn)任何蘇軾路過郟縣的文字記載。

三、真的“美似家鄉(xiāng)峨眉山”嗎？

行文至此不禁反思，為什么千百年來人們苦苦尋找蘇軾路過郟縣的蛛絲馬跡呢？鄙意究其原因主要是囿于歷史的局限，人們僅知道蘇軾“即死，葬我嵩山下，子為我銘?！钡倪z言，自然就會(huì)質(zhì)疑為什么會(huì)留下這個(gè)遺言，自然要尋找留下這個(gè)遺言的前提條件。這樣，最直接，最簡(jiǎn)單的辦法就是在何時(shí)到過郟縣選擇墓地的圈子里做文章，于是就產(chǎn)生了風(fēng)靡數(shù)百年的“練汝說”，以及改革開放后盛行的“形勝說”。如果說“練汝說”源于墳院碑刻和地方史志的話，那么“形勝說”則發(fā)軔于《三蘇墳資料匯編·三蘇墳概況》的介紹。二說名稱雖異，然而卻一脈相承，其結(jié)果都是因蘇東坡看到這里“美似家鄉(xiāng)峨眉山”，才選擇葬地于此。如此美麗的傳說，無形中為郟縣本土增添幾多光彩，自然博得上下左右的一片叫好，自然也就大行其道，長(zhǎng)盛不衰。

傳說雖然美麗動(dòng)人，頗具魅力，殊不知其背后卻隱含著巨大的認(rèn)知誤區(qū)。

其一，如前所述，洛陽(yáng)至鄭州間古往今來都是坦途相通，然而“形勝說”卻罔顧史實(shí)，把郟縣說成是洛陽(yáng)至汴京的必經(jīng)之路。如此常識(shí)性錯(cuò)誤，豈不是一個(gè)明顯的巨大誤區(qū)！

其二，長(zhǎng)期以來，二說不懈宣傳蘇軾贊美郟縣山水“美似家鄉(xiāng)峨眉山，遂有終焉之志”[1]1。要知道，蜀地峨眉山高峰達(dá)3000多米，大峨、二峨、三峨綿延縱橫150余平方公里，山勢(shì)巍峨峭拔，峰巒疊嶂，到處古木參天，林深竹茂，山溪叮咚，群猴嘻戲，一片郁郁蔥蔥，云霧繚繞，名剎古寺遍布其中，號(hào)稱全國(guó)四大名山之一。而郟邑雖然名曰“峨眉”，但海拔不過250米的山嶺，在當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)乜赡苁且坏谰吧?，但與蜀地峨眉山相比，無論過去還是現(xiàn)在可以說是天壤之別，說成是“美似家鄉(xiāng)峨眉山”，完全是認(rèn)知誤區(qū)，過于夸大，難免造成失真，怎不讓慕名而來的游客搖頭失望，遭人詬?。?/p>

其三，更為嚴(yán)重的是此說忽視了蘇氏家族的世事背景。蘇家的先塋本在眉山縣修文鄉(xiāng)安道里，人稱西塋。嘉祐年間蘇洵為安葬夫人程氏，在東去40多里的彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里的老翁泉旁另辟一族塋，人稱東塋。傳說，月明星稀之夜常有一白發(fā)老翁徜徉于井邊。人至，則不見。蘇洵對(duì)新選的東塋十分滿意，特意寫下《老翁井銘》曰：“今乃始遇我而后得傳于無窮”，“維我于爾，將遂不泯。無溢無竭，以永千祀?！盵2]319安葬夫人程氏已畢，父親還為他們兄弟二人選定了百年藏身之所。蘇轍在《卜居賦》中所說的“昔先君相彭、眉之間為歸全之宅，指其庚、壬曰：‘此而兄弟之居也’”[12]1523，講的就是這事。

九年后，治平年間，蘇軾夫人王弗和父親蘇洵先后在汴京去世。官船護(hù)送靈柩直達(dá)眉山，安葬于東塋。特意委托鄰居楊濟(jì)甫一家代為照管始終，并在此栽下了三萬(wàn)余株松樹，把整個(gè)山崗裝點(diǎn)得郁郁蔥蔥，蔚為壯觀，名曰“短松岡”。元祐六年(1091)朝廷以蘇轍官至尚書右丞，贈(zèng)蘇洵司徒，追封程氏夫人蜀國(guó)太夫人，賜墳側(cè)寺院為旌善廣福禪院。[12]1568

至此，在眉山故里父親精心選擇的東塋上已經(jīng)埋葬下了父母雙親和蘇軾夫人王弗。父親又在墓地現(xiàn)場(chǎng)指著庚、壬二穴耳提面命說，這兩個(gè)位置就是你們的百年之所在，并告誡他們要“傳于無窮”“以永千祀”。面對(duì)如此血濃于水親情，和朝廷皇封過的族塋，難道蘇軾會(huì)輕薄到樂不思蜀的地步嗎？其實(shí)大量文字表明，歸葬到父母身旁是他們兄弟二人魂?duì)繅?mèng)繞的夙愿，只是“勢(shì)不可從”[12]1390，社會(huì)形勢(shì)和家庭狀況不允許他們歸蜀罷了！這里不再展開贅述。因此，所謂“美似家鄉(xiāng)峨眉山，遂有終焉之志”之說完全是無中生有，強(qiáng)加于蘇東坡的，既不符合歷史事實(shí)，又悖于人之常情，尤其是扭曲了蘇東坡形象，存在著巨大情理上的認(rèn)知誤區(qū)。

平心而論，人們的認(rèn)知過程總是由不知到漸知，逐步深化，逐步完善的。并不是說誰(shuí)比誰(shuí)高明，后人總是在繼承、反思前人的基礎(chǔ)上，才能更好地前進(jìn)。今天看來，盡管“練汝說”“形勝說”存在諸多誤區(qū)，但都是前人出于對(duì)蘇東坡的崇敬和對(duì)郟縣本土的熱愛所進(jìn)行的不懈研究和探索，都是在當(dāng)時(shí)條件下依據(jù)事理的推測(cè)之言，代表著一個(gè)時(shí)期的認(rèn)知水平。然而囿于歷史原因，卻始終是在主觀臆猜的泥淖中艱難跋涉，終因沒有實(shí)證作支撐，就不免像沙漠中的海市蜃樓一樣，顯得虛無縹緲，如夢(mèng)似幻，經(jīng)不起人們的審視和琢磨，難以使人信服，甚至引起對(duì)蘇軾葬郟真實(shí)性的質(zhì)疑，以致于曾引發(fā)多地媒體相繼發(fā)現(xiàn)蘇軾真墓的報(bào)道。不能不說這是長(zhǎng)期以來影響三蘇文化宣傳乏力的一根軟肋。

歷史在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。歷史的教訓(xùn)告訴我們，探討蘇軾葬郟之因，必須跳出主觀臆猜的窠臼，必須以文字史料為依據(jù)，必須從軾、轍兄弟二人的晚年遭遇說起，只有真正讀懂他們?yōu)檫x擇葬地所來往的三封書信和有關(guān)的七篇文獻(xiàn)史料，蘇軾葬郟的來龍去脈才有能會(huì)呈現(xiàn)在我們面前。