◎ 趙 鑫

白噪音原是一個(gè)聲學(xué)術(shù)語。在波譜分析中，這種聲音波譜的頻率較為相似。在色譜的分析中，白色由各種顏色混合而成，所以，將光譜研究領(lǐng)域的這一概念遷移到聲學(xué)研究領(lǐng)域，具有平坦變化波譜的聲音被稱為白噪音。

在以移動(dòng)便攜電子設(shè)備為載體的聲音媒介中，白噪音是一種新興的媒介現(xiàn)象。如果在音樂播放應(yīng)用以及視頻網(wǎng)站上搜索白噪音，我們會(huì)看到“雨聲”“狂風(fēng)+暴雨+雷暴”“下雪的天氣”“雨中駕車”等等聲音種類。白噪音適用于安神助眠以及幫助專注。因?yàn)樗鼈兙哂袉握{(diào)的波長(zhǎng)，這一特性可以屏蔽波長(zhǎng)參差的其他噪音，成為構(gòu)建屏氣凝神情境的最好選擇。所以，視頻網(wǎng)站的“白噪音”視頻也與“虛擬圖書館”“虛擬自習(xí)室”聯(lián)系在一起。

在這里，對(duì)白噪音進(jìn)行形態(tài)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們基本上是自然的聲音，如熱帶雨林的雨聲和鳥鳴、大海的波浪聲、山中溪流的聲音、篝火燃燒的畢剝聲、蟋蟀在野地中的鳴叫聲。當(dāng)然，也有少部分現(xiàn)代的、城市的聲景，如曼哈頓的市井之聲、電風(fēng)扇擺動(dòng)的聲音、巴黎咖啡館的交談聲、飛機(jī)在云層上巡航的聲音等等。自然的聲景一般是泛稱性的,沒有具體的地點(diǎn)信息；而城市的聲景一般帶有明確的地點(diǎn)指稱性。

研究白噪音這一聲音本體的任務(wù)并非屬于人文學(xué)科，本文更愿意將“聲音研究”歸于“聽覺研究”的范疇，研究白噪音背后的文化意涵，即聲音被人類的耳朵接收之后，被聽覺對(duì)象化這一行為：為何人們熱衷于傾聽白噪音？白噪音如何與新興媒介聯(lián)姻并且憑借其特性傳播？白噪音與音樂的關(guān)系是什么？

一、白噪音：便攜的聲音膠囊

打開白噪音手機(jī)應(yīng)用“小睡眠”App，一座“聲音圖書館”儼然出現(xiàn)面前，它不僅劃分了雷雨、江湖、自然、動(dòng)物、課堂等幾個(gè)大類，更在具體的類別之下分出具有場(chǎng)景感的聲音片段。僅以“雷雨”類別做例，就有“春雨無聲”“夏雨傾盆”“秋雨凄凄”“春雷始鳴”“雨打玻璃”等等。這幾段聲音的基調(diào)是雨聲，不過根據(jù)季節(jié)屬性進(jìn)行或急或緩的頻率調(diào)試，再加上其他具有季節(jié)代表性的聲音“佐料”：雷聲，水珠滴落芭蕉葉的聲音，雨水打在玻璃上的聲音，雨滴從屋檐滴落的聲音，等等。

有趣的是，“江湖”這一類別包含很多武俠文藝作品中的聲音片段：呼嘯的北風(fēng)和旗幟的翻飛名為“凌雪藏鋒”，木槳?jiǎng)澦c竹筏吱呀名為“丐幫竹筏”，風(fēng)吹過樹葉的摩擦聲名為“藏劍海棠”……這些描述已經(jīng)屬于“聲音”喚起主體后的想象和感覺，于是，發(fā)出聲音的聲源也是被我們想象出來的。如果沒有對(duì)這些片段的命名，它們對(duì)主體來說就是毫無意義的噪聲，更不用說相應(yīng)的場(chǎng)景。面對(duì)智能手機(jī)以及未被命名的白噪音，我們就像面對(duì)深不可測(cè)的黑箱。汪民安評(píng)論作為聲音媒介的收音機(jī)，說：“一旦耳朵完全為聲音而存在，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，作為媒介的收音機(jī)消失了，機(jī)器本身消失了。這聲音，好像來自虛空，來自沉默的空間?！比欢?，面對(duì)智能手機(jī)應(yīng)用播放的白噪音，我們的對(duì)象更為縹緲。首先，作為便攜設(shè)備的手機(jī)比收音機(jī)更容易在日常生活中隱沒；其次，播放的聲音甚至不必回響在物理空間內(nèi)，不必由空氣介質(zhì)傳輸，而是經(jīng)由耳機(jī)直接輸送到人的鼓膜附近；最后，白噪音本身不承載信息與意義，發(fā)聲源也無法確定，需要經(jīng)由名字這樣的外在符號(hào)才能將面目不明的噪音想象為附著一定場(chǎng)景的存在。

相似的，與白噪音相關(guān)的App令人想起另一種新事物“氣味圖書館”，建立一個(gè)氣味的數(shù)據(jù)庫(kù)，在其中陳列多種氣味，再冠以自然之物的名字。但在得知這個(gè)名字之前，人們不可能憑借自己的嗅覺感官識(shí)別出它究竟是由哪種自然物質(zhì)制作，通常情況下，喚起這些工業(yè)香精產(chǎn)品與自然關(guān)聯(lián)的是人為的名字。白噪音是由電子技術(shù)合成的聲音產(chǎn)品，白噪音App是人類制造的自然擬聲的數(shù)據(jù)庫(kù)。

加拿大理論家雷蒙德·默里·謝弗曾提出“聲景”（soundscape）理論，他認(rèn)為類比視覺的風(fēng)景，各種聲音也可以組成景觀。聲音景觀的變遷，取決于社會(huì)物質(zhì)材料的變遷。竹文化、木文化、金屬文化、玻璃文化和塑料文化等等，就是以社會(huì)的物質(zhì)材料命名。玻璃作為一種構(gòu)建城市的材料，在這一變遷過程中顯得非常重要——玻璃阻隔了人的感官與環(huán)境的直接連通，并劃分出“室內(nèi)”和“室外”兩個(gè)聲音空間，在室內(nèi)的是聲音，而室外的是噪音。白噪音是人們?cè)谟貌ＡЦ艚^自然之后，身處人為的寂靜當(dāng)中制造的聲景。曾有一個(gè)有趣的說法：裝有蛐蛐的竹藤小盒是老北京居民最古典的隨身聽。蛐蛐盒也可以看作迷你的聲景，城市居民遠(yuǎn)離自然，用蟲鳴之聲緩解身心與自然分離的不協(xié)調(diào)狀態(tài)。

二、藍(lán)牙耳機(jī)與降噪耳機(jī)：白噪音的媒介載體

像白噪音這類人造的自然聲景，其實(shí)并非隨著耳機(jī)和智能手機(jī)而出現(xiàn)。早在智能手機(jī)出現(xiàn)之前，一種家裝擺設(shè)——LED電子日歷，在中國(guó)城市居民的家中很普遍。這種日歷通常以一幅巨大的風(fēng)景畫的形態(tài)懸掛在客廳的后墻上，畫面是高飽和度的、帶有明顯的中國(guó)地形特色的風(fēng)景，比如瀑布、山水、云海和高山（這些風(fēng)景可以被視為黃果樹瀑布、黃山、廬山等風(fēng)景名勝的變體）。這個(gè)器物在不播報(bào)時(shí)間的間隙，會(huì)播放溪流聲、雨聲或者鳥鳴聲。由此，家庭中的公共空間短暫地被自然的聲景填滿。如果我們?cè)俅蜷_想象，似乎老房子客廳中的搖擺掛鐘孜孜不倦的滴答聲也是一種現(xiàn)在所謂的“白噪音”。在獨(dú)處的、昏沉的下午，這種聲音也能成為聽覺的催眠劑。

因?yàn)樗{(lán)牙耳機(jī)和降噪耳機(jī)的出現(xiàn)，耳機(jī)之內(nèi)的白噪音變成了一種私人的“聲景”。蘋果公司在2020年推出新款A(yù)irPods pro降噪藍(lán)牙耳機(jī)的一條廣告，或許能形象地展現(xiàn)降噪耳機(jī)在城市生活中造成的空間分隔。開始的場(chǎng)景是一條平凡而擁擠的通勤道路，佩戴降噪耳機(jī)的女孩被喇叭、車聲、地鐵呼嘯的聲音侵襲，顯得十分煩躁。但是當(dāng)她按下耳機(jī)的降噪按鈕——一切背景噪音全部消失，耳機(jī)中動(dòng)感的音樂來到主導(dǎo)音軌的位置。同時(shí)，街景也發(fā)生了改變：暗沉的、灰蒙的、平淡無奇的街景瞬間綴滿霓虹燈和探照燈，女孩隨著音樂的律動(dòng)起舞。但當(dāng)她關(guān)閉降噪按鈕，周圍一切又回到平凡和熙攘。降噪模式下播放的聲音，愈加成為生活的背景音，人們可以憑借自己的喜好創(chuàng)建播放列表，并且如鮑德里亞所說的“擬像”那般，將畫面和聲音進(jìn)行拼貼，編制自己的生活。

研究iPod與耳機(jī)文化的美國(guó)學(xué)者邁克爾·布爾（Michael Bull）在其著作《移動(dòng)的聲音——iPod文化與都市經(jīng)驗(yàn)》之中對(duì)城市中的iPod使用者進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)iPod的使用場(chǎng)景一般處于嘈雜的空間——地鐵、擁擠的街道。他們的使用原因首先出于“感官過載”。在城市復(fù)雜的噪音結(jié)構(gòu)之中，他們需要用iPod播放響亮的、持續(xù)的聲音，才能淹沒無關(guān)的噪音，去除聽覺景觀的偶然性，讓地鐵等公共空間處于控制之下。其次，為了等待火車、乘坐地鐵，這種在都市經(jīng)驗(yàn)中最平凡、瑣屑無聊的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為愉快的活動(dòng)，需要用能夠自我定義的聽覺去重新占有這段時(shí)間。邁克爾·布爾還把“噪聲—安靜”的意識(shí)形態(tài)與階級(jí)聯(lián)系在一起。他指出，在西方資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德之中，“噪聲”常常被認(rèn)定為一種不文明、不體面的存在?！盀樽约夯蚣胰藙?chuàng)造一個(gè)聽覺空間，越來越成為精英們的特權(quán)和策略。他們認(rèn)為噪音不尊重城市私人空間?！挟a(chǎn)階級(jí)的目的是在家里構(gòu)建一個(gè)內(nèi)部環(huán)境，驅(qū)逐外面街道的混亂和丑陋。對(duì)安靜的追求是一種階級(jí)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，這種愿望是為了忘記家門之外的骯臟。”

問題在于，在白日的都市生活中，人們用耳機(jī)播放的聲音抵御環(huán)境中的噪音，然而，關(guān)上謝弗所說的阻隔自然聲景的玻璃窗，回到中產(chǎn)階級(jí)追求的“一片寂靜”之內(nèi)，人們?yōu)楹我匦轮圃炻暰?，充塞自己的耳朵？回答這個(gè)問題，我們需要回到白噪音適用的時(shí)段和場(chǎng)景。

三、安眠藥和鎮(zhèn)靜劑：白噪音的適用場(chǎng)景

首先，白噪音的適用場(chǎng)所是人造玻璃阻隔之后一片寂靜的室內(nèi)空間。在自然的空間中，比如夏日的一片蟬鳴，或者春日的鳥鳴和風(fēng)聲之中，人們不會(huì)戴上降噪耳機(jī)播放白噪音。因?yàn)椋谶@種場(chǎng)景中，人與自然不可分隔、融為一體，聲音與發(fā)聲源是一體的，聲景與風(fēng)景是合一的。

其次，白噪音一般在睡前使用。視頻網(wǎng)站上的白噪音視頻會(huì)配有一張封面圖。這張圖很大部分是溫馨的小屋加上下雪或下雨的外部環(huán)境，而且圖片的視角總會(huì)讓屏幕前的人覺得自己處于小屋、臥室、火車車廂等私密、安全的環(huán)境中。這種設(shè)計(jì)符合對(duì)美的傳統(tǒng)規(guī)范——巢穴模式，營(yíng)造一個(gè)封閉的空間；在這之外是一種嚴(yán)酷的天氣狀況，比如說下雨、下雪、刮風(fēng)，由此喚起人們?cè)嫉?、古老的關(guān)于安全的本能記憶。在這個(gè)意義上，降噪耳機(jī)在心理層面將隔絕和沉浸更加發(fā)揮到極致?，F(xiàn)代人的戒備與孤獨(dú)，不僅在現(xiàn)實(shí)的空間中將自己隔絕，在人造的媒介空間中也要隔絕。除此之外，白噪音的聲音形態(tài)也符合搖籃模式，重復(fù)、擺動(dòng)、延宕，似乎把聽者拉回聆聽睡前故事進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的孩童時(shí)期。

除了空間的分隔，白噪音也會(huì)應(yīng)用于加強(qiáng)對(duì)時(shí)間的掌控感。白噪音應(yīng)用于人們需要專注的時(shí)間段，比如復(fù)習(xí)、工作、寫作。應(yīng)此需求還產(chǎn)生了圖書館主題的白噪音，其中有書頁翻動(dòng)的聲音、筆尖沙沙的聲音、腳步聲和輕微的咳嗽聲，使用者認(rèn)為用此種聲景構(gòu)建的氛圍感，可以讓人更好地專注于手頭的事務(wù)。人文主義地理學(xué)家段義孚曾提出：“因我們平常對(duì)空間的體驗(yàn)是被聽覺延展開的，聽覺較視覺能提供更廣闊世界的信息，所以失聰會(huì)導(dǎo)致空間感的收縮?！痹诎自胍舻膶Ｗ⒆饔弥校紫扔媒翟攵鷻C(jī)隔離現(xiàn)實(shí)空間，其次顯示在視頻網(wǎng)站或App中的每一段白噪音的時(shí)間進(jìn)度條圈定、確證了人們投擲在每個(gè)事項(xiàng)之上的時(shí)間，好像是在個(gè)體延宕不回的時(shí)間流之中，劃分出一個(gè)安靜、無人打擾的“時(shí)間包廂”。

當(dāng)然，還有一個(gè)特別的現(xiàn)象值得我們注意：在白噪音當(dāng)中，不管是溪水聲、降水聲、降雨聲還是海浪聲，水聲占據(jù)很大一部分。為何風(fēng)聲沒有占據(jù)如此顯著的位置？在雷蒙德·默里·謝弗的解釋中，水與人類日常生活的關(guān)系非常密切?！吧罾镫x不開水聲。不同時(shí)代和文化的水的聲音成為分析具體文化形態(tài)的理想聲音資料。在現(xiàn)代社會(huì)，由于水龍頭、抽水馬桶和淋浴設(shè)備的日常運(yùn)用，水聲成為家居生活的一個(gè)重要基準(zhǔn)音。在前現(xiàn)代文化里，水聲的標(biāo)志更多地要在村莊的泉眼或水泵那里才能清晰地聽到，因?yàn)槿藗冊(cè)谀抢飶氖滤械南礈旌痛蛩幕钣?jì)?！背酥猓x弗還對(duì)不同種類的水聲做出關(guān)于人類原始心理的分析，他在《聲景：為世界調(diào)音》中提出，大海的聲音是所有海洋文明的基調(diào)聲音，是一個(gè)有關(guān)生命繁衍的聲音原型；雪會(huì)吸收聲音，雪喚起的是一種比寂靜更深邃的沉默的感覺。

四、白噪音與實(shí)驗(yàn)音樂

西奧多·阿多諾曾經(jīng)提出過“音樂的退化”，他認(rèn)為古典音樂具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整一性，流行音樂僅僅是一種丟失本真性的和弦的復(fù)制和拼貼。進(jìn)展到20世紀(jì)中葉，各種先鋒性的音樂形式粉墨登場(chǎng)，有一些思潮甚至從根本上詰問“何為音樂”“構(gòu)筑音樂的材料是什么”這些問題。

約翰·凱奇在20世紀(jì)30年代提出的實(shí)驗(yàn)音樂觀正是在嘗試探索可能的回答。他認(rèn)為，“器樂演奏的聲音是樂音，非器樂演奏的聲音是非樂音”這一判斷是可疑的。噪音，從來就是比樂音更常見也更重要的音樂材料，對(duì)于日常生活中環(huán)繞我們周圍的噪音，如果忽視它們，對(duì)我們來說這些聲音會(huì)成為干擾；但如果聆聽它們，會(huì)發(fā)現(xiàn)令人著迷。所以，凱奇希望在音樂創(chuàng)作中對(duì)自然聲音的取用不僅僅停留在音效層面，更需要將它們視作與有調(diào)性音樂平等的音樂材料。如果將凱奇的實(shí)驗(yàn)音樂觀放置到美國(guó)現(xiàn)代先鋒藝術(shù)的潮流之中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它旨在打破藝術(shù)和生活的分隔線，讓藝術(shù)生活化，也讓生活藝術(shù)化。

然而，在這一方面，現(xiàn)在大部分的白噪音依然是電子合成的聲音產(chǎn)品，在與自然分隔的城市聲景之中，它營(yíng)造出自然的擬聲，造出一個(gè)幻象的聲音搖籃。這似乎不能緩解城市人與自然身心分離的狀況。但我仍然認(rèn)為類似白噪音的聲音現(xiàn)象蘊(yùn)含著誕生先鋒性音樂藝術(shù)的可能性。比如，大陸幾位獨(dú)立音樂人的嘗試，“鯨魚馬戲團(tuán)”在2015年發(fā)行的專輯“耳語”中，加入了很多段僅僅以經(jīng)緯線數(shù)值命名的聲音。這是制作人親自到實(shí)地采集的聲景，有普羅旺斯、亞馬孫叢林等等地點(diǎn)，蜜蜂聲、大雨聲和溪流聲均是實(shí)物發(fā)出，而非電子合成。還有獨(dú)立音樂人鐵陽發(fā)起的“地球的聲帶”錄音計(jì)劃，也旨在將世界的聲景變?yōu)橐魳返闹鹘?。到訪實(shí)地采集的白噪音，沒有抹去聲音的本真性，而且它們?nèi)萑塘巳粘Ｉ钜约白匀坏碾S機(jī)性，聲景不再可以操控，其中反而充滿了萬花筒般的可能性。在嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站點(diǎn)擊量第一的白噪音視頻也體現(xiàn)出這一特性。這一視頻是博主親自在英國(guó)瑪麗女王公園拍攝，長(zhǎng)達(dá)十小時(shí)，隨著天氣變化時(shí)而有雷聲，時(shí)而沒有，雨聲也是時(shí)大時(shí)??；窗外的蘆葦搖動(dòng)、漣漪波動(dòng)都是隨機(jī)而不確定的。仿佛透過瀏覽器打開的一個(gè)“窗口”，我們真能感受到地球另一端真實(shí)存在的聲景。

注釋：

[1]汪民安：《論家用電器》，河南大學(xué)出版社，2015年，第64頁。

[2]Michael Bull：Sound Moves—iPod culture and urban experience，Published by Routledge,2015,pp.33-34.引文為作者翻譯。

[3][美]段義孚：《戀地情結(jié)：對(duì)環(huán)境感知、態(tài)度與價(jià)值》，志丞、劉蘇譯，商務(wù)印書館，2018年，第11頁。

[4]雷蒙德·默里·謝弗：《被玻璃所阻隔的“聲音景觀”》，王敦譯，《文學(xué)與文化》2016年第2期。