楊 冰 王京躍

“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！盿《習(xí)近平談治國理政》第2 卷，北京：人民出版社，2017 年，第323 頁。共產(chǎn)主義信仰以人的解放和發(fā)展為價值訴求，是支撐中華民族砥礪前行、奮勇前進的“精神之鈣”。目前，對共產(chǎn)主義信仰的研究主要圍繞在如何深化與如何教育的問題上。然而，不從根本上闡釋共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)性與真理性，難以消解人們的共產(chǎn)主義信仰困境，無法展現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的魅力。從理論中挖掘共產(chǎn)主義的價值魅力、從歷史中把握共產(chǎn)主義的發(fā)展規(guī)律、從實踐中鞏固共產(chǎn)主義的偉大成果，能夠為堅定中國共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義信仰、增強人民群眾的社會主義信念提供理論、歷史和現(xiàn)實依據(jù)。

一、科學(xué)性：堅定共產(chǎn)主義信仰的理論邏輯

首先，共產(chǎn)主義是把握歷史規(guī)律的科學(xué)預(yù)言而不是教條地策劃未來?！榜R克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”b《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第664 頁。首先，馬克思、恩格斯不是像空想社會主義者那樣通過想象和預(yù)設(shè)詳盡描述未來社會，而是將全部歷史作為前提，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理加以分析，總結(jié)出人類社會的發(fā)展規(guī)律。其次，馬克思不贊同像無政府主義者那樣，對未來社會組織不作任何考慮。共產(chǎn)主義者從未訴諸于終極目標、終極價值或終極真理闡明自身立場，共產(chǎn)主義者“是不斷發(fā)展論者”。c《馬克思恩格斯文集》第4 卷，北京：人民出版社，2009 年，第561 頁。最后，不同于通過遵循教義獲取通往彼岸的機會的宗教，共產(chǎn)主義的確立是基于條件的滿足，并非預(yù)先假設(shè)的虛幻存在；與維護資產(chǎn)階級利益的資本主義社會不同，共產(chǎn)主義旨在為人民大眾謀利益、為全人類謀解放。通過幻想和虛構(gòu)編造出的預(yù)言是神話，“科學(xué)的預(yù)言卻是事實”。d《列寧選集》第3 卷，北京：人民出版社，2012 年，第551 頁。馬克思絲毫不想制造烏托邦或是憑空猜測未知之事，他推論出的未來社會走向，是在把握歷史規(guī)律基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。

其次，共產(chǎn)主義學(xué)說是基于客觀事實的科學(xué)批判而不是基于臆想的永恒真理。共產(chǎn)主義學(xué)說是對舊世界“現(xiàn)存的一切進行無情的批判”，a《馬克思恩格斯全集》第1 卷，北京：人民出版社，1956 年，第416 頁。在對宗教批判、政治批判、經(jīng)濟批判的進程中澄清和建構(gòu)出共產(chǎn)主義。一方面，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說在批判“舊的共產(chǎn)主義”b荊學(xué)民：《當代意義：馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說的三重維度》，《人文雜志》2005 年第5 期。中逐漸完成?！芭f的共產(chǎn)主義”對私有制抱有幻想，認為只要改變勞動的組織關(guān)系就能去除私有財產(chǎn)的有害屬性；“舊的共產(chǎn)主義”雖然徹底否定私有財產(chǎn)，卻將公有制淺顯地理解為平均分配的“粗陋的共產(chǎn)主義”。馬克思、恩格斯直接表明共產(chǎn)主義廢除私有制的基本立場，基于對“如何廢除私有財產(chǎn)”的思考，提出從主體和客體兩個方面積極揚棄私有財產(chǎn)，賦予共產(chǎn)主義學(xué)說嶄新的意義。另一方面，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”。c《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第295 頁。馬克思、恩格斯對“舊的共產(chǎn)主義”的批判偏向于理論的具體闡釋，直至歷史進入資本主義時代，以“廢除私有制”為主旨的共產(chǎn)主義具有了現(xiàn)實意義。馬克思將“批判的武器”直指資本主義社會，以異化勞動為突破點，揭露了資本家對工人勞動產(chǎn)品的無償占有及對工人剩余價值的無限壓榨，批判了資本的逐利本性，指導(dǎo)無產(chǎn)階級為自身利益進行斗爭。

最后，共產(chǎn)主義運動是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動而不是虛幻的想象活動。共產(chǎn)主義運動是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的活動，不是“想象的主體的想象活動”，d《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第153 頁。而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。e《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第539 頁。資本主義社會的公平與自由是資本家為繼續(xù)壓迫所營造的“虛幻幸?！?。占有社會絕大部分生產(chǎn)資料的資產(chǎn)者承諾給無產(chǎn)者公平與自由，實質(zhì)實現(xiàn)的是“資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由”。f《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第416 頁?！跋麥绗F(xiàn)存”的共產(chǎn)主義運動推動“想象主體”消滅“虛幻幸福”，實現(xiàn)人類主體的現(xiàn)實解放。無產(chǎn)階級通過揚棄私有財產(chǎn)擺脫分工與私有制，實現(xiàn)真正的公平與自由。共產(chǎn)主義運動旨在推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立一個國家政權(quán)由無產(chǎn)階級掌握和占有的新社會。在這里，無產(chǎn)階級徹底擺脫被剝削、被壓迫的地位，在“消滅現(xiàn)存”的階級差別和階級對立中走向解放。

二、必然性：堅定共產(chǎn)主義信仰的歷史邏輯

一是資本主義生產(chǎn)方式“失靈”。生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。資本主義生產(chǎn)方式及其全球化的內(nèi)在矛盾，導(dǎo)致“資本主義生產(chǎn)方式的全部機制在它創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了”。g《馬克思恩格斯文集》第3 卷，北京：人民出版社，2009 年，第557 頁。一方面，資產(chǎn)階級鍛造了讓自己滅亡的“武器”。工業(yè)革命推動資本主義生產(chǎn)方式顯著變化，不斷擴大再生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料歸資本家私有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突日益激烈，由勞動者創(chuàng)造的社會財富掌握在資本家手里，資本的逐利本性驅(qū)使資產(chǎn)階級拼命擴大產(chǎn)品銷路，加深了生產(chǎn)的社會化程度。社會化大生產(chǎn)的生產(chǎn)力使“生產(chǎn)資料和發(fā)展資料遠比資本主義社會所能消費的多得多”，h《馬克思恩格斯文集》第10 卷，北京：人民出版社，2009 年，第412 頁。越來越富有的資本家與越來越貧窮的工人之間的矛盾、資本主義社會的周期性經(jīng)濟危機只能通過變革生產(chǎn)方式得以解決。另一方面，資產(chǎn)階級鍛造了“武器”的現(xiàn)實載體。機器大工業(yè)的普及化打破行業(yè)壁壘，勞動分工的精細化程度、工人剩余價值被剝削程度的加深導(dǎo)致整個社會日益分裂為“資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”i《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第32 頁。兩大敵對陣營。資本主義化程度愈發(fā)濃厚，剩余價值剝削程度愈發(fā)上升，加劇了工人工資的不穩(wěn)定性，“工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障”，j《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第40 頁。對推翻資本主義社會的訴求日益強烈，資產(chǎn)階級想改變這種“失靈”狀況，除了徹底變革生產(chǎn)資料所有制之外沒有其他出路。

二是“新社會因素”萌芽逐漸壯大。一方面，具備理論指導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命者逐漸由“自發(fā)”轉(zhuǎn)向“自覺”，為打碎資產(chǎn)階級國家機器、解放存在于資本主義社會中的“新社會因素”創(chuàng)造條件。里昂工人起義、憲章運動與西里西亞紡織工人起義等革命運動，是無產(chǎn)階級獨立對抗資產(chǎn)階級的大膽嘗試，無產(chǎn)階級意識到只有聯(lián)合起來共同對抗資產(chǎn)階級才能獲得解放。工人內(nèi)部的聯(lián)合逐漸形成，初步具備革命條件，但此時的無產(chǎn)階級革命尚處于缺少理論指導(dǎo)的自發(fā)狀態(tài)，無意尋找能夠代替資本主義的社會形態(tài)?？茖W(xué)社會主義指導(dǎo)無產(chǎn)階級采取自覺的、有組織的斗爭方式反對資產(chǎn)階級，促使無產(chǎn)階級實現(xiàn)自發(fā)斗爭到自覺斗爭的蛻變。另一方面，資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變的“新社會因素”逐漸凸顯。第一，資本主義生產(chǎn)方式“不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展”，a《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第37 頁。資產(chǎn)階級必將“武器”指向自己。第二，資產(chǎn)階級為爭取革命斗爭勝利拉攏小資產(chǎn)階級，在取得勝利后踢開小資產(chǎn)階級，促使小資產(chǎn)階級成為對抗力量，無形中促成對抗資產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。第三，資本主義內(nèi)部由許多人聯(lián)合負責生產(chǎn)的股份制度與積極揚棄資本和勞動對立的工廠制度，為“由全社會負責和按預(yù)先確定的計劃進行的社會主義生產(chǎn)”b《馬克思恩格斯文集》第4 卷，第420 頁。創(chuàng)造了物質(zhì)條件和精神條件。

三是國際共產(chǎn)主義運動的偉大探索。19 世紀70 年代，以蒲魯東、巴枯寧為代表的改良派主張以“綠色革命”替代奪取政權(quán)的“紅色革命”，在一定程度上消解了第一國際的凝聚力。第二國際總結(jié)第一國際的經(jīng)驗和教訓(xùn)，由宣傳團體向行動團體轉(zhuǎn)變，促成國際工人運動更大范圍的聯(lián)合。19 世紀末，以伯恩斯坦為代表的修正主義者對馬克思主義進行系統(tǒng)篡改，第二國際逐漸喪失領(lǐng)導(dǎo)作用。機會主義與改良主義破產(chǎn)后，第三國際成立，在1917 年建立第一個社會主義國家，“開始實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政”，c《列寧選集》第3 卷，第791 頁。吸引東歐國家加入社會主義陣營。中國、朝鮮、越南等亞洲國家人民民主政權(quán)的建立為社會主義陣營增添了新的力量，世界由原來的資本主義勢力一家獨大逐漸形成社會主義與資本主義兩大陣營對壘的新格局，證明了共產(chǎn)主義信仰的強大生命力。十月革命推動“社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實”，d《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，北京：人民出版社，2020 年，第45 頁。開辟了人類歷史向社會主義逐步過渡的新紀元。“新社會因素”萌芽以波浪式前進與螺旋式上升的趨勢逐漸壯大，向全世界人民展現(xiàn)著共產(chǎn)主義的現(xiàn)實坐標與光明前景。

三、現(xiàn)實性：堅定共產(chǎn)主義信仰的實踐邏輯

第一，中國成就意味著科學(xué)社會主義在中國的成功實踐。一方面，社會主義道路從根本上改變了中華民族的前途命運。新民主主義革命時期，中國開辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國式革命道路，創(chuàng)造了社會主義政權(quán)在中國建立的偉大成就；社會主義革命和建設(shè)時期，中國在繼承和發(fā)展馬克思列寧主義過渡時期理論基礎(chǔ)上確立過渡時期總路線，鞏固了人民民主專政的國家政權(quán)；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人回答了“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”e《鄧小平文選》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第373 頁。是社會主義本質(zhì)的問題，持續(xù)不斷推進社會主義在中國的發(fā)展；中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨團結(jié)全國各族人民不斷奪取新勝利，“中國夢”愿景在堅持社會主義道路中日益走向現(xiàn)實。另一方面，科學(xué)社會主義在中國的巨大成功，“對世界社會主義的意義，是十分重大的”。f《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，第40 頁。中國特色社會主義能夠突破“零和博弈”“國強必霸”“大國必戰(zhàn)”的思維方式與“西方中心論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“普世價值論”的理論誤區(qū)，在于中國“不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，g《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021 年11 月17 日第1 版。堅持走“科學(xué)社會主義基本原則不能丟”h《習(xí)近平談治國理政》第1 卷，北京：人民出版社，2018 年，第22 頁。的中國特色社會主義道路。中國成就向全世界人民展現(xiàn)了中國特色社會主義的現(xiàn)實圖景與必然實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想的光明未來，使科學(xué)社會主義在21 世紀跨過低潮重振生機。

第二，中國特色社會主義始終遵循共產(chǎn)主義的基本原則。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在堅持和發(fā)展中國道路的歷史進程中，始終堅持“科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求”a《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，第49 頁。相結(jié)合。首先，中國共產(chǎn)黨充分認識和把握社會發(fā)展特征，得出“社會主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力”b《鄧小平文選》第2 卷，北京：人民出版社，1994 年，第311 頁。的正確結(jié)論，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展為根本出發(fā)點，探索和調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想創(chuàng)造條件。其次，中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度堅持公有制的主體地位，為“消滅雇傭勞動、資本及其相互關(guān)系”c《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第113 頁。創(chuàng)造條件；堅持按勞分配的社會主義原則，為“各盡所能、按需分配”d《馬克思恩格斯文集》第3 卷，第436 頁。創(chuàng)造條件；堅持市場經(jīng)濟和政府調(diào)控相結(jié)合，著力提高宏觀調(diào)控的前瞻性、有效性和針對性，“吸收資本主義社會的一些有益的東西”e《鄧小平文選》第3 卷，第181 頁。發(fā)展社會主義，合理配置資源、激發(fā)生產(chǎn)要素活力。最后，共同富裕戰(zhàn)略目標保障一切社會成員擁有富足生活，意在滿足人民群眾對美好生活的需要，一定程度地實現(xiàn)了“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”。

第三，人類命運共同體為全人類徹底解放貢獻中國方案。構(gòu)建人類命運共同體旨在解決全人類共同面臨的發(fā)展問題，實現(xiàn)“一切人自由而全面的發(fā)展”f《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第422 頁。的最終目標。單邊主義、霸權(quán)主義、貿(mào)易保護主義、恐怖主義、難民危機等全球性威脅和挑戰(zhàn)影響著國際政治安全?！叭祟惷\共同體匯聚著世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)”，g《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，第108 頁。內(nèi)蘊人們對“普遍性”的追求。人類命運共同體既包容共贏又防范風險，能夠正面應(yīng)答“冷戰(zhàn)”“零和”思維、直面全球性威脅與挑戰(zhàn)，為加快變革未來全球治理體系、重塑國際秩序貢獻中國智慧。構(gòu)建人類命運共同體代表的不是少數(shù)國家的個別利益，而是建立“真正共同體”關(guān)照全人類的徹底解放。從解放的價值、事實、方式出發(fā)為解決人類社會發(fā)展難題提供具體方案。構(gòu)建人類命運共同體并不是建設(shè)一個沒有差別、沒有矛盾的“烏托邦”，而是從客觀事實出發(fā)，在不同理念、不同制度的國家中化解影響共同利益的消極因素，將對立沖突的邏輯轉(zhuǎn)換為建設(shè)性邏輯，發(fā)現(xiàn)能夠促進共同發(fā)展的積極因素，回應(yīng)了“兩個必然”的實踐邏輯中，社會主義與資本主義如何合作與斗爭的時代課題，與“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的內(nèi)在邏輯相契合，推動人類社會向更高階段發(fā)展邁進，為全人類徹底解放貢獻中國方案。

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，開啟實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新征程，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標繼續(xù)前進。”h《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021 年11 月17 日第1 版。這對堅定共產(chǎn)主義信仰提出了更高要求。堅定共產(chǎn)主義信仰就要不斷激勵共產(chǎn)黨人在共產(chǎn)主義信仰長期性與曲折性的實現(xiàn)過程中不忘初心、牢記使命，為防范化解意識形態(tài)領(lǐng)域風險、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚信仰力量。共產(chǎn)主義的科學(xué)性為其必然性和現(xiàn)實性奠定理論基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義的必然性為其科學(xué)性和現(xiàn)實性提供前進動力，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實性為其科學(xué)性和必然性展現(xiàn)實踐成就。共產(chǎn)主義信仰的確立和增強，沿著共產(chǎn)主義的理論、歷史、實踐的邏輯向前邁進。從理論、歷史、實踐三個維度闡明共產(chǎn)主義的科學(xué)性、必然性和現(xiàn)實性，共同構(gòu)成堅定共產(chǎn)主義信仰的理論基石，展示著共產(chǎn)主義的強大生命力、持久影響力和現(xiàn)實感召力。