周孟杰，盧金婷，張 曄

(1.長沙學(xué)院馬欄山新媒體學(xué)院，湖南長沙 410000；2.廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院，福建廈門 361000；3.《視聽》編輯部，廣西南寧530000)

一、問題的提出

人類社會的發(fā)展過程，就是一個不斷與貧困作斗爭的過程。長久以來，貧困是一個世界性難題，它嚴(yán)重困擾與阻礙人類的生存、發(fā)展與進(jìn)步。在任何形態(tài)的社會中，如果不能消除相對貧困，那么這個社會就難以達(dá)到穩(wěn)定、和諧的狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就時刻把不斷消除貧困、改善民生和實現(xiàn)共同富裕擺在了革命、建設(shè)和改革事業(yè)的核心位置上。[1]反貧困方式從救濟(jì)式扶貧到開發(fā)式扶貧，再到精準(zhǔn)扶貧，反貧困的目標(biāo)從“保生存”到“保生存、促發(fā)展”，再到“惠民生、促發(fā)展”，從解決溫飽問題到消除絕對貧困，逐漸開辟了一條契合中國國情和特色的反貧困發(fā)展道路。[2]

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨把脫貧攻堅作為全面建成小康社會必須完成的硬任務(wù)。習(xí)近平總書記親自謀劃、親自掛帥、親自督戰(zhàn)，全黨全國全社會集體動員起來，經(jīng)過五年脫貧攻堅、七年精準(zhǔn)扶貧，新時代脫貧攻堅取得歷史性成就。[3]在此反貧困實踐過程中，我國提出了脫貧攻堅、全面小康、共同富裕等奮斗目標(biāo)，期望通過對貧困地區(qū)的精準(zhǔn)扶貧，創(chuàng)造具有中國特色的反貧困經(jīng)驗，從而為中國特色社會主義建設(shè)提供堅實的社會基礎(chǔ)。值得注意的是，多元化的行動主體、現(xiàn)代傳媒技術(shù)與社會傳播關(guān)系在其中起著不容忽視的作用，本研究將扶貧信息傳播與實踐的整個社會過程概念化為“反貧困傳播”，期望總結(jié)歸納出中國特色反貧困傳播理論的傳播渠道、話語體系與實踐經(jīng)驗，以此對我國持續(xù)鞏固拓展脫貧攻堅成果，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

本研究將基于行動者網(wǎng)絡(luò)理論，藉由轉(zhuǎn)譯理論(theory of translation)的分析框架，來重點考察反貧困傳播網(wǎng)絡(luò)是如何建構(gòu)的，嘗試對行動者網(wǎng)絡(luò)理論進(jìn)行延伸或拓展，尤其是國家行政力量介入后，行動者網(wǎng)絡(luò)是如何變形與分層的，這種變化過程是如何成就了我國的反貧困意義的轉(zhuǎn)移和傳播的。具體來說，考察國家政策、數(shù)字平臺、鄉(xiāng)村精英等多元行動者又是如何相互協(xié)作并共享資源整合的。分析多元行動者之間的轉(zhuǎn)譯的過程，以及闡釋轉(zhuǎn)譯所產(chǎn)生的社會文化意涵。同時，進(jìn)一步反思“反貧困傳播”這一理論概念。

二、文獻(xiàn)梳理

(一)反貧困傳播的概念框架

探討反貧困傳播的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)構(gòu)建，需要先對其概念進(jìn)行定義。在鄉(xiāng)村傳播的范疇內(nèi)，不少學(xué)者分別提出扶貧信息傳播、助農(nóng)行動傳播、精準(zhǔn)扶貧傳播等。以李紅艷、鄭素俠、張學(xué)波、趙淑萍、沙垚、張淑華、劉楠等學(xué)者為代表，他們在批判效果研究與信息傳播的“魔彈論”基礎(chǔ)上，立足于鄉(xiāng)村社會的熟人關(guān)系等嵌入因素，認(rèn)為扶貧信息傳播應(yīng)該以傳播信息消弭貧困，側(cè)重文化知識類、扶貧減貧類信息傳播，并為信息互動建立平臺。[4]其實，李紅艷在回應(yīng)一個根本性的學(xué)術(shù)問題“如何建設(shè)媒介扶貧信息傳播的新話語”時，就對扶貧信息傳播作出了重要闡述，以共享發(fā)展為基本理念，在精準(zhǔn)扶貧與媒介報道之間建立一種有效表達(dá)關(guān)系，建設(shè)新的媒介扶貧信息傳播話語與建設(shè)一種新的扶貧文化息息相關(guān)。[5]

以上學(xué)者超越了注重功能主義的發(fā)展傳播學(xué)范式，站在鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性視角，強(qiáng)調(diào)社會與文化之間的互動關(guān)系。這些學(xué)者對扶貧信息傳播的界定，也對重新界定反貧困傳播概念具有重大啟發(fā)意義，本文所提出的反貧困傳播并非推倒重來，而是建立在諸多學(xué)者所提出的扶貧信息傳播等概念之上，結(jié)合對鄉(xiāng)村文化傳播的發(fā)展脈絡(luò)以及當(dāng)下中國新鄉(xiāng)土政策語境而提煉出來的概念。

2021年初，習(xí)近平總書記首次提出“中國特色反貧困理論”這一重要論斷。中國特色反貧困理論內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密，還需要進(jìn)一步根據(jù)理論體系建構(gòu)的內(nèi)容、特點與要求，做好理論研究與學(xué)理闡釋工作。[6]而反貧困傳播就是對中國特色反貧困理論的具體闡釋與細(xì)化分析。

基于上述討論，我們來重新思考反貧困傳播。在中國，“反貧困”是一種國家層面的社會行動實踐，反貧困傳播乃是關(guān)于這項社會行動的傳播。例如，代表國家政策方向的主流媒體將扶貧事件與過程進(jìn)行符號化并加以傳播，在這一行動傳播中，涉及與扶貧知識相關(guān)的各種信息，所以它又是一種傳遞信息的傳播。從更宏觀的層面來看，扶貧本身是國家為了實現(xiàn)共同富裕而實施的階段性政治策略，當(dāng)它涉及傳播時，需要構(gòu)建或維護(hù)一種社會合意或社會秩序。美國著名傳播學(xué)家詹姆斯·凱瑞(James W.Carey)指出，作為傳遞的傳播是為了對距離和人進(jìn)行控制而使信息在空間得以傳遞和發(fā)布的過程，是出于控制的目的，而傳播的儀式觀并非直指信息在空中的擴(kuò)散，而是指時間上對社會的維系，不是傳達(dá)信息的行為，而是共享信息的表征(representation)。[7]所以，在這里我們從兩個層面來定義反貧困傳播，反貧困傳播是一種以傳遞扶貧信息和構(gòu)建扶貧秩序與社會意義的文化系統(tǒng)。

具體來說，我們可以從兩個維度來理解中國的反貧困傳播(見圖1)。第一，從信息傳遞的角度，反貧困傳播是中央政策自上而下的多次輿論宣傳，扶貧信息在不同時間與空間維度傳遞。它強(qiáng)調(diào)扶貧的效果、態(tài)度與目的，提升扶貧的參與行動意識，發(fā)揮著其傳遞的功能；第二，從傳播儀式化的角度，扶貧傳播是一場場儀式性的媒介事件，在這些事件背后，通過抽象性、可見性的符號，來達(dá)成某種象征性意圖，完成扶貧的意識形態(tài)建構(gòu)。從抽象意義講，反貧困傳播就是在鄉(xiāng)村振興的過程中，各種有意義的符號形態(tài)是如何被各種行動者創(chuàng)造、理解和使用的。所以，符號、行動者和媒介是這個網(wǎng)絡(luò)中的重要構(gòu)成，在促進(jìn)扶貧信息傳遞的同時，通過各種儀式性傳播構(gòu)建著反貧困的社會合意。行動者網(wǎng)絡(luò)作為一個異質(zhì)建構(gòu)論，它主張科學(xué)知識與技術(shù)的建構(gòu)不單只是由社會利益來決定，而是同時由人或非人(工具、物質(zhì)、被研究的對象)等，構(gòu)成一個“異質(zhì)物的網(wǎng)絡(luò)”來加以決定。因而，將反貧困傳播的兩個層次納入行動者理論的分析框架，有利于探索反貧困傳播網(wǎng)絡(luò)的生成過程，展現(xiàn)一個多層次的、多元的反貧困傳播形態(tài)構(gòu)建和形成過程。

圖1 反貧困傳播網(wǎng)絡(luò)的兩種維度

(二)行動者網(wǎng)絡(luò)理論的轉(zhuǎn)譯過程

作為一種新的認(rèn)識論視角和分析方法，行動者網(wǎng)絡(luò)理論(actor network theory)被廣泛應(yīng)用于社會科學(xué)的諸多領(lǐng)域，有學(xué)者認(rèn)為它對于信息扶貧與助農(nóng)事業(yè)具有一定的適用性，可以用來審視鄉(xiāng)村信息傳播路徑、扶貧政策在鄉(xiāng)村中的適用情況。[8]回溯歷史，行動者網(wǎng)絡(luò)理論是20世紀(jì)80年代中期由法國社會學(xué)家布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)和米歇爾·卡龍(Michel Callon)為代表，提出的一種科學(xué)實踐研究理論。[9]拉圖爾強(qiáng)調(diào)，行動者網(wǎng)絡(luò)理論與人們所熟悉的一般網(wǎng)絡(luò)理論不同，它不是設(shè)定一種網(wǎng)狀的社會聯(lián)系，而是用于描述的一種工具。如果行動者不能造成任何差異，那么他就一定不能被稱為行動者，人們應(yīng)該嘗試打開這個黑箱，因為任何行動者都是轉(zhuǎn)義者(mediator)，而不是中介者(intermediary)。所有的行動者，包括人(actor)與非人(object)都被視為成熟的轉(zhuǎn)義者。[10]行動者網(wǎng)絡(luò)理論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與社會都屬于網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)物，要同時描述或用同樣的關(guān)系架構(gòu)來處理人類與非人類行動者，人與非人都是施動者(actant)，沒有主體與客體、主動與被動的二元劃分。[11]

行動者網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，每一個行動者都是一個結(jié)點，結(jié)點間共同營造一個相互協(xié)調(diào)的行動之網(wǎng)，其中提到了三個核心概念：行動者，轉(zhuǎn)譯，網(wǎng)絡(luò)。[12]這可以為研究反貧困傳播的多元參與協(xié)同機(jī)制提供很好的研究路徑。行動者既可以是人類行動者或非人行動者，也可以是核心行動者和其他行動者，核心行動者在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建中起主導(dǎo)作用。[13]以往的研究強(qiáng)調(diào)人的行動者作用，但學(xué)者戴宇辰卻強(qiáng)調(diào)了物作為主體的制造差異的“能動性”，以及人的“意圖性”在作為“社會—物質(zhì)實踐”的傳播活動中交織。[14]劉楠進(jìn)一步把非人行動者劃分為物質(zhì)與意識范疇兩種類型。物質(zhì)范疇的行動者，包括網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)、村莊風(fēng)物資源、農(nóng)業(yè)科技、技術(shù)、扶貧資金。意識范疇的行動者，包括扶貧政策、制度文本、貧困戶需求。[15]這種劃分與歸納的方式，不僅突出了非人行動者的重要性，也進(jìn)一步將西方理論延伸運用至中國本土情境，更契合了反貧困傳播的內(nèi)在需求。

產(chǎn)生裝置、組織、制度等社會秩序結(jié)果的過程是一個揭示“轉(zhuǎn)譯”的過程，轉(zhuǎn)譯暗含著轉(zhuǎn)換，也指代了行動者與網(wǎng)絡(luò)之間作用的過程。因此行動者網(wǎng)絡(luò)理論通常也被稱為“轉(zhuǎn)譯社會學(xué)”(sociology of translation)，米歇爾·卡龍用“必經(jīng)之點”(obligatory point of passage)來解釋這一問題，認(rèn)為轉(zhuǎn)譯所界定的角色作為必經(jīng)之點標(biāo)明的是這種角色是被轉(zhuǎn)譯要素的必然選擇。[16]行動者網(wǎng)絡(luò)理論中強(qiáng)調(diào)的轉(zhuǎn)譯環(huán)節(jié)包括四個階段：一是問題化，即核心行動者用自己的語言把其他行動者的問題和興趣轉(zhuǎn)換出來的過程；二是利益相關(guān)化(interessement)，又稱為利害關(guān)系化，即核心行動者根據(jù)其他行動者的目標(biāo)賦予其相應(yīng)的利益；三是征召(enrollment)，核心行動者盡可能把其他行動者納入到相關(guān)網(wǎng)絡(luò)中來；四是動員(mobilization)，突出所有的行動者在即將構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)中能發(fā)揮自身的作用。[17]也就是說，網(wǎng)絡(luò)是異質(zhì)行動者連接組成的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)，把不同利益的行動者通過轉(zhuǎn)譯將其利益、興趣趨向統(tǒng)一。學(xué)者謝元認(rèn)為，選擇行動者網(wǎng)絡(luò)理論作為理論支撐，可以更加注重多元主體的結(jié)構(gòu)與互動，避免以往研究中只注重一對或幾對社會關(guān)系的不足。[18]在分析反貧困傳播建構(gòu)的過程中，不少研究只見樹木不見森林，突出了部分行動者如何轉(zhuǎn)譯，但卻沒有站在更為宏觀的視角分析多元主體的轉(zhuǎn)譯過程，從而忽視了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中的整體性、情境性與宏觀性。因此，本文不僅強(qiáng)調(diào)非人行動者的作用，同時結(jié)合中國特色的反貧困國家戰(zhàn)略視角，從鄉(xiāng)村文化的獨特語境出發(fā)，強(qiáng)調(diào)多元主體之間如何相互協(xié)作進(jìn)行資源整合?？傊?，研究以轉(zhuǎn)譯為分析框架，嘗試將人、物、組織、以及技術(shù)、基礎(chǔ)性設(shè)施等各種多元行動者充分納入一個整體性的分析視野中，檢視其相互雜糅交錯的張力。

從2019年9月開始，由本文作者為負(fù)責(zé)人的課題組先后五次前往湖南十八洞村進(jìn)行傳播媒介與鄉(xiāng)村變遷的實地研究。在過去三年內(nèi)，研究者對村支部書記、返鄉(xiāng)青年、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家、宣傳部門負(fù)責(zé)人、普通村民、直播帶貨的主播等行動者進(jìn)行了深入訪談。本研究采取了文本分析、深度訪談與田野調(diào)查相結(jié)合的質(zhì)化方法。十八洞村位于中國湖南省湘西土家族苗族自治州的武陵山脈中，溶洞景觀奇特，森林覆蓋率高，且有著深厚的苗族地域文化。2013年11月，習(xí)近平總書記考察十八洞村，首次提出“精準(zhǔn)扶貧”，作出“實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2021年2月，十八洞村被中共中央、國務(wù)院授予全國脫貧攻堅楷模稱號。經(jīng)過多年的鄉(xiāng)村振興建設(shè)，作為湘西州精準(zhǔn)扶貧首倡地的十八洞村精準(zhǔn)改善基礎(chǔ)設(shè)施，建設(shè)民生事業(yè)，創(chuàng)新扶貧機(jī)制，縱深推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游，高效實現(xiàn)了整村脫貧的既定目標(biāo)。

三、行動者如何轉(zhuǎn)譯：跨媒介組合與社會動員

行動者網(wǎng)絡(luò)理論要研究的是一個科學(xué)家、技術(shù)家或發(fā)明家根據(jù)什么策略(strategies)來擴(kuò)大他的網(wǎng)絡(luò)，這些策略構(gòu)成了轉(zhuǎn)譯理論。轉(zhuǎn)譯是行動者網(wǎng)絡(luò)最為關(guān)鍵的核心內(nèi)容之一，轉(zhuǎn)譯是行動者把其他行動者的問題和興趣用自己的語言轉(zhuǎn)換出來的過程，是建構(gòu)行動者網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵。在十八洞村的反貧困傳播過程中，多元行動者既包含國家政治人物、普通村民、基層干部與鄉(xiāng)紳精英等人員群體，也涵蓋了媒體機(jī)構(gòu)、商業(yè)平臺等非人行動者，它包含了制度性、物質(zhì)性、觀念性要素三個層面(見表1)。那么，以湖南十八洞村為例，國家政策、數(shù)字平臺與基層干部等這些行動者是如何經(jīng)由問題化、利益相關(guān)化、征召和動員四個步驟共同建構(gòu)反貧困傳播體系成為轉(zhuǎn)譯問題關(guān)鍵。

表1 湖南十八洞村反貧困行動者構(gòu)成表

(一)主流媒體的儀式認(rèn)同與實踐策略

在問題化階段，強(qiáng)調(diào)定義問題與確定目的，且使得多元行動者接受此定義，突出核心行動者要提出行動者們共同面臨的問題以及將問題集聚到強(qiáng)制通行點，并主動去解決問題。研究發(fā)現(xiàn)，《人民日報》、中央廣播電視總臺、新華網(wǎng)等國家層面的主流媒體成為十八洞村反貧困話語建構(gòu)的核心媒體行動者。同時，這些媒體在內(nèi)容和形式上對反貧困議題的設(shè)置和凸顯，在社會層面強(qiáng)調(diào)和突出了反貧困議題的重要性。通過樹立典型人物敘事策略，情感傳遞宣傳策略與全媒體數(shù)字媒介組合策略，創(chuàng)新融媒體傳播方式，充分調(diào)動多元主體，強(qiáng)調(diào)互惠性的主體間關(guān)系，成為增強(qiáng)共同富裕共同體的內(nèi)在動力。

具體而言，《人民日報》、中央廣播電視總臺等媒體作為黨和政府的喉舌，具有引領(lǐng)社會主流價值觀的功能，多次全方位報道十八洞村及其打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的全過程。2013年，習(xí)近平總書記在十八洞村考察時首次提出“精準(zhǔn)扶貧”，隨即央視就發(fā)布報道了電視新聞《習(xí)近平在湖南考察》。這個人均年收入1688元、與世隔絕的貧窮苗寨由此走進(jìn)了大眾視野。從2014年《人民日報》發(fā)表《十八洞村扶貧記，打好扶貧攻堅戰(zhàn)》，到2021年新華網(wǎng)發(fā)表《全國脫貧攻堅楷模十八洞村》，主流媒體紛紛將十八洞村作為“精準(zhǔn)扶貧”國家政策下的典型案例加以報道，并推廣其成功經(jīng)驗。因此，主流媒體通過情感共享、文化闡釋、儀式認(rèn)同與實踐策略等多重路徑，展開媒體話題宣傳，明確精準(zhǔn)扶貧對于脫貧攻堅戰(zhàn)略的重要性，為貧困治理提出中國方案。

“有國家政府的新聞宣傳，還有地方領(lǐng)導(dǎo)干部的指導(dǎo)，我們致富的希望也就越來越大，更難能可貴的是大家都心往一處使，團(tuán)結(jié)合作，對村里的感情也加深了。各種新聞媒體都廣泛報道，我們比以前更有盼頭了”(M-10訪談)。從信息傳遞與儀式共享的角度看，媒介在鄉(xiāng)村振興過程中扮演了傳播扶貧信息、賦予技術(shù)權(quán)力與建構(gòu)鄉(xiāng)村共同體意識的作用。國家級媒體對湘西十八洞村致富扶貧事跡的報道，使十八洞村的扶貧攻堅戰(zhàn)已轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓鼍哂兄卮笥绊懥Φ拿浇槭录Q言之，媒介不僅僅是傳遞消息的工具與平臺，更是匯聚意義的共享空間。在不斷的新聞宣傳的影響下，村干部、普通村民、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年、全國游客等共同組建起一個“為農(nóng)民謀求發(fā)展，為鄉(xiāng)村謀振興”的情感共同體。

反貧困傳播是從國家層面建構(gòu)、號召、聯(lián)合、團(tuán)結(jié)及呼喚共同信仰的行動者參與互動過程，是一種儀式召喚行為。國家層面的媒介在建構(gòu)十八洞村形象時，各個層面的制度性媒體既弘揚了精準(zhǔn)扶貧的主流價值觀念，還在“共同體”框架之下，將政府、其他社會力量、貧困者三者建構(gòu)為一個有機(jī)的共同體，通過傳遞關(guān)懷、感恩等正向情感，完成了社會動員與儀式傳播。[19]換言之，政治力量以及制度性力量的接入，促使多元主體的能動性與內(nèi)生性力量被新媒介技術(shù)釋放擴(kuò)散，藉由新媒介技術(shù)獲得相應(yīng)的賦權(quán)能力，再共同構(gòu)筑起以情感連接和價值認(rèn)同為導(dǎo)向的團(tuán)結(jié)共同體，重返鄉(xiāng)村部落化時代。

在國家層面的媒體報道框架下，反貧困目的被再次問題化與明確化。重要的是，國家層面的媒體通過一系列的跨媒介組合策略典型宣傳報道國家政策方針，引發(fā)區(qū)域性乃至全國民眾持續(xù)討論，這種跨平臺、跨媒介與跨區(qū)域的傳播模式逐漸構(gòu)建了具有社會價值的反貧困話語體系，強(qiáng)化了脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接的理念在多元行動者中的對話溝通及認(rèn)同意識。

(二)多元行動者的利益共享與異議

與其他行動者網(wǎng)絡(luò)形成的利益點的差別在于，反貧困傳播這一行動的最大利益基礎(chǔ)是脫離貧困，讓全體人民共享社會主義建設(shè)的果實。這一社會利益共享成為反貧困傳播的基石，也奠定了行動者網(wǎng)絡(luò)形成的基礎(chǔ)。在利益共享的基礎(chǔ)上，多元行動者對這一事件的認(rèn)同成為強(qiáng)大的行動者思想意識與行動基礎(chǔ)。在這個利益一致性的基礎(chǔ)上，反貧困傳播的利益點與在利益相關(guān)化階段強(qiáng)調(diào)核心行動者通過圍繞相關(guān)目標(biāo)通過分析問題，界定各自的角色，成為具有共同的利益關(guān)系的集合體。簡單來說，國家行動者從制度性和利益共享覆蓋面的層面上，賦予各個相關(guān)行動者利益，以便排除行動中的障礙，使更多行動者加入反貧困網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟中，從而實現(xiàn)利益的最大化。

2013年11月，習(xí)近平總書記來到十八洞村，首先走進(jìn)村口石爬專老人的家。老人回憶：“那時候家里面沒有電視機(jī)，不曉得是總書記，總書記詢問我們糧食夠不夠，養(yǎng)不養(yǎng)豬”(F-03訪談)。在貧困時期，精準(zhǔn)扶貧以及政策采取的一系列減貧措施對于普通村民而言是陌生的，也不具備激發(fā)其能動性的因素。但自從經(jīng)扶貧專干、村書記等扶貧核心行動者的多番宣傳之后，普通村民就開始嘗試加入到精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略中來。“過上富裕美好的生活”成為原住民最大的期望目標(biāo)與利益訴求。還有返鄉(xiāng)青年給總書記寫信說：“村里的變化很大，日子越來越好，游客絡(luò)繹不絕，鄉(xiāng)親們的笑臉更多了，我們盼望著總書記回十八洞村看看?！北豢倳浄Q呼為“大姐”的石爬專老人也說：“以前家里面沒有電視機(jī)，現(xiàn)在總書記來我家后，不少游客都會來我家參觀，我們賣些苗族文化的書籍與土特產(chǎn)，去年收入就8000元了?！?F-03訪談)

十八洞村已經(jīng)成為脫貧攻堅樣本，游客也加入到反貧困傳播的建構(gòu)中，并起到重要作用。某游客在參觀十八洞村時說：“一方面休閑娛樂，刺激這里的消費；另一方面，想過來這里尋找創(chuàng)業(yè)機(jī)會，實現(xiàn)盈利?！?M-05訪談)十八洞村已經(jīng)從貧窮落后的自然村落轉(zhuǎn)型為正在發(fā)展致富的網(wǎng)紅景點，不斷吸引多元行動者出于實現(xiàn)就業(yè)與盈利的目的加入進(jìn)來。相較于商業(yè)旅游公司，將盈利創(chuàng)收視為目的，湖南省政府及湘西土家族苗族自治州政府則將城鎮(zhèn)特色化發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型與改善古村落面貌視為主要的期望目標(biāo)與利益。值得注意的是，作為非人行動者的文化遺產(chǎn)、景觀資源、傳統(tǒng)民居，也在鄉(xiāng)村振興的框架下，加入到反貧困傳播創(chuàng)建中來，將少數(shù)民族文化傳承延續(xù)、旅游價值實現(xiàn)以及提升產(chǎn)業(yè)價值是最為關(guān)切的利益。

盡管各行動者都是反貧困的受益者，但在中觀和微觀層面，多元行動者網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部存在不少異議，各行動主體利益取向充滿異質(zhì)性、流動性與競爭性。例如，十八洞村原住民與外來創(chuàng)業(yè)者之間的利益沖突、古村落旅游資源開發(fā)與傳統(tǒng)自然文化保護(hù)的異議、扶貧政策與本土性地方知識之間的社會融入問題等。這些異議不僅促進(jìn)了行動者網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)建，又是行動者網(wǎng)絡(luò)必須面臨的現(xiàn)實問題。

(三)混合型媒介系統(tǒng)的嵌入與征召邏輯

征召階段則是利害關(guān)系化的結(jié)果，盡可能把各個行動者納入網(wǎng)絡(luò)中，強(qiáng)調(diào)核心行動者不斷吸引其他行動者加入網(wǎng)絡(luò)。除了國家層面的主流媒體被征召加入進(jìn)來之外，還有數(shù)字平臺、商業(yè)平臺以及農(nóng)村自媒體等。這些作為非人的媒介組織，與作為人的基層干部、返鄉(xiāng)青年、網(wǎng)絡(luò)主播等行動者彼此相互形塑，成為凝聚反貧困傳播的能動者，進(jìn)一步嵌入在鄉(xiāng)村文化傳播的實踐中。

2020年，歐洲傳播學(xué)者安德烈亞斯·赫普(Andreas Hepp)提出“深度媒介化”(deep mediatization)概念，他認(rèn)為深度媒介化僅意味著考察某些特定事物，人們在實踐中的取向，行動者所建構(gòu)的行為模式，人們的具體時間以及它們與媒介的交融。[20]而媒介再也不是以往單獨的媒介個體，它是一個媒介與媒介之間交織的互動過程，它們作為一個整體關(guān)系來呈現(xiàn)，這種狀態(tài)稱為媒介組織，即媒介與媒介之間的關(guān)系連接得更為緊密。在反貧困傳播關(guān)系中，各種媒介相互交融，以一種媒介組織的新形態(tài)共構(gòu)、形塑中國反貧困傳播。

自習(xí)近平總書記在十八洞村首提“精準(zhǔn)扶貧”這項國家戰(zhàn)略后，國家層面的主流媒體把政策方針轉(zhuǎn)譯為讓受眾信服的貧困項目，數(shù)字平臺將流量也納入到此行動者網(wǎng)絡(luò)體系中，成為彌合農(nóng)民自媒體、商業(yè)平臺、主流媒體的流動性因素。例如，在“買遍中國·助力美好生活”活動中，央視新聞等主流媒體聯(lián)合國美零售、返鄉(xiāng)青年通過儀式化的場景設(shè)置，將農(nóng)產(chǎn)品銷往全國各地，共同助力脫貧減貧事業(yè)。淘寶村播、抖音新農(nóng)人計劃、快手幸福鄉(xiāng)村帶頭人計劃也加入鄉(xiāng)村振興事業(yè)中。十八洞村的一位負(fù)責(zé)新聞宣傳的村干部表示：“沒有拼多多、淘寶、京東這些商業(yè)平臺，我們的農(nóng)產(chǎn)品也沒有辦法賣出去，還有抖音、快手這些媒體平臺，以及《人民日報》《湖南日報》《長沙晚報》、紅網(wǎng)、芒果TV、湖南廣播電視臺等也都是宣傳推廣的主要窗口。”(M-02訪談)因此，官方政策的宏觀引導(dǎo)、數(shù)字平臺的流量扶持與主流媒體的宣傳輿論等非人行動者之間的連接關(guān)系不僅強(qiáng)化了共同體意識的形成，而且也不斷建構(gòu)了一種混合型媒介系統(tǒng)，以此形塑中國反貧困傳播體系。

整體而言，國家、省級、地方等各個層面的媒介組織相互交融、糾纏而建構(gòu)的混合型媒介系統(tǒng)成為反貧困傳播轉(zhuǎn)譯的重要因素。在轉(zhuǎn)譯的過程中，媒介組織的利益并非保持一致，但其都共構(gòu)于混合型媒介系統(tǒng)，并共棲于中國反貧困傳播網(wǎng)絡(luò)之中。有學(xué)者認(rèn)為，主流媒體與其他扶貧媒體進(jìn)行著合作，彼此交換和資源流動，最終構(gòu)成了一個以主流媒體為核心的精準(zhǔn)扶貧共同體系統(tǒng)。[21]然而，媒介組織之間還包含著各種競爭、合作與共享機(jī)制，更重要的是它們之間形成了一種內(nèi)外契合的傳播合力，主流媒體、商業(yè)平臺、扶貧對象共同發(fā)揮作用，共同構(gòu)筑多元行動者網(wǎng)絡(luò)的重塑。

另外，反貧困多元主體還包括了駐村工作者、普通村民、新聞記者、網(wǎng)絡(luò)主播、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家、技術(shù)專家等的征召。不能將行動者視為孤立單一的主體，還應(yīng)注意到在征召過程中，農(nóng)村固有的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及不同行動者在反貧困傳播過程中社會關(guān)系的運用，甚至是作為非人行動者的大眾傳媒集團(tuán)、物流交通公司、涉農(nóng)企業(yè)、社會公益組織等外部反貧困力量的作用。它通過政治征召、經(jīng)濟(jì)征召與文化征召三種方式來吸引行動者加入反貧困傳播。

在征召過程中，多元行動者基于自身生活世界的需求與理解，他們的反貧困目的有著明顯的差異。盡管如此，反貧困過程總體上是政治對行政的融合與形塑、鄉(xiāng)村社會與現(xiàn)代社會的對接以及總體上國家與社會的整合。[22]值得注意的是，在政治、經(jīng)濟(jì)與文化征召的過程中，精準(zhǔn)扶貧事業(yè)具有鮮明的國家意志與權(quán)力印記，但在村莊層面仍無法回避鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)、微觀權(quán)力場域與非正式制度等因素影響。[8](50)其背后蘊(yùn)含著國家在場、資本在場、信息技術(shù)在場及鄉(xiāng)村精英在場四個方面的邏輯支撐。

(四)動員與激發(fā)農(nóng)村青年內(nèi)生性力量

動員階段的主要目標(biāo)是動員所有行動者聯(lián)合起來發(fā)揮自我的最大能動性，使鄉(xiāng)村青年獲得新農(nóng)人與社區(qū)代理者的身份認(rèn)同，共同實現(xiàn)脫貧目標(biāo)。例如，國家層面的主流媒體通過對政策進(jìn)行精細(xì)化解讀，利用媒體網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大傳播力度，配合政策持續(xù)推進(jìn)，動員社會各個層面的群體參與進(jìn)來。2020年，湖南廣播電視臺推出扶貧三部曲電視專題片《從十八洞村出發(fā)》，該片真實記錄了湖南十八洞村脫貧攻堅的全過程，講述精準(zhǔn)扶貧與脫貧攻堅方略對世界減貧事業(yè)的現(xiàn)實意義與社會影響。主流電視專題片意在契合黨的十九大政策、傳播助農(nóng)內(nèi)容、宣傳鄉(xiāng)村振興成果。另外，以拼多多、淘寶、京東為代表的數(shù)字平臺依靠信息技術(shù)、資源優(yōu)勢，開拓多元傳播渠道。同時，通過大數(shù)據(jù)篩選目標(biāo)受眾，將助農(nóng)短視頻、公眾號推文進(jìn)行精準(zhǔn)投放。

除了非人行動者之外，人作為關(guān)鍵性行動者發(fā)揮著更大的能動性。返鄉(xiāng)青年施林嬌通過駐村干部的幫扶，畢業(yè)后自愿投身于十八洞村振興建設(shè)，利用抖音、快手等數(shù)字平臺提供的大數(shù)據(jù)服務(wù)，介紹家鄉(xiāng)特色產(chǎn)品進(jìn)行直播帶貨。“我是第一代返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生，回到苗寨是我的歸宿。通過直播平臺讓更多人了解十八洞，不但自己能有些收入，還能幫助鄉(xiāng)親們的特色產(chǎn)品拓寬銷路?！?F-06訪談)對于有多位大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，村干部們非常欣喜與感動，“村里面非常缺年輕人，他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)拍視頻來宣傳村寨，讓更多外面的人知道十八洞村，都來這里考察旅游，人是發(fā)展的根本”(M-08訪談)。村民龍先蘭夫婦成立養(yǎng)蜂合作社，帶動周邊村寨村民共同致富。返鄉(xiāng)青年施林嬌借助短視頻成為農(nóng)村網(wǎng)紅主播，大力推薦家鄉(xiāng)的民宿、臘肉和村里的各種特產(chǎn)，為家鄉(xiāng)農(nóng)特產(chǎn)品帶來互聯(lián)網(wǎng)訂單。

另外，直播帶貨涉及返鄉(xiāng)青年、媒體從業(yè)者、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、物流快遞員等人類行動者，也包括了倉庫儲存、物流貿(mào)易、網(wǎng)絡(luò)商店與數(shù)字技術(shù)等非人行動者。他們以一種社區(qū)代理者的身份參與到直播帶貨的行動網(wǎng)絡(luò)中，更塑造出某種以連接鄉(xiāng)村資源為中介，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生活力為關(guān)鍵的新農(nóng)人的媒體形象。這群社區(qū)代理者或新農(nóng)人通過社會動員充分激發(fā)和調(diào)動社會各個成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，廣泛參與社會實踐，共同完成社會任務(wù)。返鄉(xiāng)助農(nóng)主播小偉強(qiáng)調(diào)：“抖音、快手和網(wǎng)絡(luò)確實給了我們很大的選擇，其實更重要的是，小時候的玩伴能一起加入直播間推廣村寨，我們又感覺回到了從前，大家一起齊心協(xié)力辦一件大事，真的很激動?！?F-01訪談)

在動員階段，國家層面的主流媒體、數(shù)字媒體平臺、縣級融媒體中心，以及鄉(xiāng)村新農(nóng)人、扶貧干部等人與非人系統(tǒng)都扮演著互相合作、彼此競爭的關(guān)系，共同建構(gòu)了中國反貧困傳播生態(tài)系統(tǒng)。而返鄉(xiāng)青年在鄉(xiāng)村振興的背景下，依靠短視頻直播帶貨，獲得某種內(nèi)生性力量，不斷將新媒介技術(shù)視為轉(zhuǎn)譯的基礎(chǔ)要素，將鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品推薦置于前臺，把反貧困傳播存放于幕后，以一種社會動員的方式，加速反貧困傳播的建構(gòu)。在反貧困傳播的過程中，互相嵌套的行動者，因為連接互相協(xié)作的支持網(wǎng)絡(luò)中，彼此守望相助，不僅能培育自身主體性，也能體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)工具的賦能作用。[23](50)異質(zhì)行動者朝著精準(zhǔn)扶貧而實踐行動，在反貧困傳播的過程中，互相彼此影響、協(xié)調(diào)，以熟人關(guān)系作為連接節(jié)點進(jìn)行致富信息的傳播(見圖2)。

因此，多元行動者所展開的轉(zhuǎn)譯過程與反貧困行動，不僅是一場鄉(xiāng)村文化展演，呈現(xiàn)了青年群體的日常生活方式，喚醒了少數(shù)民族部落村民的集體農(nóng)忙記憶。同時，這也是一場國家主導(dǎo)的社會文化實踐，將文化自覺與日常生活、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與精準(zhǔn)扶貧政策融為一體。在這種文化圖景中，多元行動者的媒介實踐實則是一次文化再生產(chǎn)、再重塑的過程。

圖2 反貧困傳播的行動者網(wǎng)絡(luò)

四、結(jié)語：反貧困傳播再思考

本文通過分析湘西十八洞村的反貧困傳播，發(fā)現(xiàn)多元行動者不僅包含了返鄉(xiāng)青年、網(wǎng)紅主播、扶貧干部等作為人的行動者，也涵蓋了主流媒體、商業(yè)數(shù)字平臺、農(nóng)村自媒體等作為非人的行動者。這些行動者不僅是鄉(xiāng)村社會的傳播工具與實踐主體，也成為一種制度化與物質(zhì)化的媒介力量，不斷重構(gòu)著鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)與關(guān)系。整體而言，反貧困傳播是一項國家政治層面的社會文化行動，全體行動者自上而下式地被動員和參與進(jìn)脫貧攻堅與共同富裕的目標(biāo)之中，這種動員與共棲都不是簡單的、自發(fā)的、社會性的，而是具有相當(dāng)力度的行政任務(wù)的指派行為。不過，在轉(zhuǎn)譯過程中，尤其是行政力量介入之后，各種充滿異質(zhì)性的行動者能有效舍棄自我利益，以強(qiáng)調(diào)集體主義的社會利益為先導(dǎo)，不僅強(qiáng)化了共同富裕的價值理念，提升國家內(nèi)部群體的凝聚力，而且促使社會行動者對國家與民族產(chǎn)生更強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。這一轉(zhuǎn)變也蘊(yùn)含著從自在的民族共同體向自覺、自為的人類命運共同體的轉(zhuǎn)變。

本研究并非停留在行政治理的維度去分析，而是回到多元行動者之間互動的層面，將其媒介實踐放置在獨特的鄉(xiāng)土社會之中。在此過程中，研究把媒介作為核心行動者，將媒介作為基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，立足于國家政策、數(shù)字平臺與鄉(xiāng)村精英等復(fù)雜關(guān)系，呈現(xiàn)出多元行動者的轉(zhuǎn)譯過程。由此，研究必須要回應(yīng)兩個問題：反貧困傳播與行動者網(wǎng)絡(luò)理論之間的關(guān)系是怎樣的？如何看待反貧困傳播的學(xué)術(shù)延展性與合理性？

(一)ANT理論與反貧困傳播的聯(lián)結(jié)

臺灣學(xué)者林文源將行動者網(wǎng)絡(luò)理論這種本體論觀點視為“行動本體論(ontologies in practice)”。在行動本體論中，并沒有一個完整或單一的現(xiàn)實。如此，我們所處理的并非單一現(xiàn)實，而是在不同場域操作、萌生的多重現(xiàn)實。這是必須被花功夫協(xié)調(diào)，從而穩(wěn)定產(chǎn)生我們對現(xiàn)實的感知與意義。[24]也就是說，行動實踐導(dǎo)向是行動者網(wǎng)絡(luò)理論的基本研究策略，只有追蹤行動中的科學(xué)與社會，才能把握客觀世界活動的本質(zhì)。在鄉(xiāng)村振興的背景下，多元行動者的存在有賴于多重行動活動互相交錯的現(xiàn)實開展過程，更有賴于新媒介技術(shù)與媒介實踐活動對反貧困傳播的重塑。行動者網(wǎng)絡(luò)理論的行動本體論取代了媒介理論原先的二元本體論，放棄了諸如人與非人、媒介與非媒介、科技與文化的先驗本體論框架。因此，將媒介作為非人的行動者，如何與眾多不動行動者產(chǎn)生聯(lián)結(jié)并相互轉(zhuǎn)譯的過程可以視作反貧困傳播的新研究路徑之一。

行動者網(wǎng)絡(luò)理論可以為反貧困傳播提供一種嶄新的“技術(shù)與社會”視角，也采取一種審視“全景”(panorama)與其他部分連綴在一起的因果關(guān)系。反貧困傳播既是一場以主流媒體為核心行動者的社會動員，也是一種藉由人與非人相互交織，彼此合作共同形塑而成的意義之網(wǎng)。主流媒體與其他扶貧主體進(jìn)行著合作、交換和資源流動，最終構(gòu)成了一個以主流媒體為核心的相對穩(wěn)定且動態(tài)的精準(zhǔn)扶貧共同體系統(tǒng)。盡管主流媒體是政府、市場、扶貧干部與對象等多元行動者行動的連接點，但其他各個行動者也發(fā)揮作用，它并不是以主流媒體為中心，而是彼此間是一個博弈斗爭、合作互動與共存、共棲的關(guān)系。

總之，反貧困傳播涉及不同層次的行動者，其跨越技術(shù)與政治、自然與社會，編織并串聯(lián)了多重的社會事實。行動者不分人與非人，也不區(qū)別其政治權(quán)力的大小，它們彼此之間相互交融，共構(gòu)編織成一張具有動態(tài)性、關(guān)系性的網(wǎng)絡(luò)。隨著新的媒介實踐被生產(chǎn)出來，新行動者的加入或老行動者的退出，行動者網(wǎng)絡(luò)也會發(fā)生新的不同形態(tài)的變化。

(二)反貧困傳播的延展性與實踐化

中國反貧困傳播的輝煌成就不僅彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性，而且也為世界各國貢獻(xiàn)了中國特色反貧困的智慧與經(jīng)驗。在鄉(xiāng)村振興背景下，反貧困傳播不僅加快了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活力和發(fā)展后勁，更有力提升了鄉(xiāng)村治理能力，促進(jìn)了國家貧困治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

作為文化的載體，反貧困傳播既是對具體的扶貧事件及其過程的傳播，也是一種從國家層面建構(gòu)起來的意識形態(tài)，儀式傳播的社會意涵更為明顯。作為信息傳遞的傳播，反貧困傳播的目的是通過傳遞與扶貧相關(guān)的信息，提升公眾改變貧困的意識與行動。作為儀式的傳播，它主要是建構(gòu)共同富裕和實現(xiàn)反貧困的意識形態(tài)，建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義，能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介社會學(xué)的角度講，對鄉(xiāng)村發(fā)展的認(rèn)識要從“信息傳遞”轉(zhuǎn)向“過程”與“關(guān)系”，更要打破“中心—邊緣”的城鄉(xiāng)研究框架，擴(kuò)展到多元主體的范式之下。[25]因而，反貧困傳播不僅需要突破技術(shù)中心主義的傾向，更應(yīng)注重展現(xiàn)多層關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、多元行動主體、多重社會機(jī)制的可能，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生性動力與文化覺醒。

不過，回到反貧困傳播的研究問題，首先需要厘清其后設(shè)理論，其次要理解其如何實踐化、落地化的問題。如前所述，反貧困傳播作為一種學(xué)術(shù)概念，其主要依據(jù)、科學(xué)體系與話語體系均發(fā)軔于中國特色反貧困理論。它是對馬克思主義反貧困理論的繼承與發(fā)展，是擺脫貧困與實現(xiàn)共同富裕的時代賡續(xù)，不僅彰顯以人民為中心的發(fā)展理念，也豐富發(fā)展了人類反貧困與現(xiàn)代化的理論與實踐。[26]中國特色反貧困理論是一種具有后設(shè)效果的宏觀理論，反貧困的議題只是在特定范圍內(nèi)的演繹，其可演繹的領(lǐng)域及理論空間大有可為，比如，延伸到人類學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科。而反貧困傳播則是作為其理論的一種學(xué)術(shù)化延展與理論深化。不僅如此，反貧困傳播需要結(jié)合具體的中國本土經(jīng)驗得以在地化、實踐化與落地化，即如何去進(jìn)行反貧困信息的傳播，如何去進(jìn)行反貧困話語的建構(gòu)，論述其作為策略性的研究可行性，這可作為后續(xù)研究的方向之一。