吳鑑萍 蔣廣娜 林晃平

1. 序

在神奈川縣橫濱市神奈川區(qū)，有一座與浦島太郎頗有淵源的寺廟，通稱為浦島寺。其正式名稱為慶運(yùn)寺。寺門前有塊立于龜形基座上的石碑，石碑上刻有“龍宮傳來 浦島觀世音 浦島寺”字樣(見圖1)。但是，慶運(yùn)寺并非原本的浦島寺。江戶時(shí)代曾有一座寺院，名為觀福寺，那才是浦島寺的前身。因江戶末期的神奈川驛站發(fā)生火災(zāi)，觀福寺被毀而廢寺。浦島太郎的守護(hù)神本尊像——龍宮傳來觀音像，以及浦島大明神(浦島太郎)像和龜化龍女神(龍宮仙女乙姬)像被運(yùn)往與該寺有隸屬關(guān)系的慶運(yùn)寺。因此，在慶運(yùn)寺的主堂和另建的觀音堂里供奉著3尊觀音像，包括浦島太郎的守護(hù)神本尊像——龍宮傳來觀音像。因此，浦島寺的龜趺石碑原本也非慶運(yùn)寺所有。據(jù)推測，這塊石碑應(yīng)該原本立于東海道的路邊。在文久三年(1863)的“浮世繪”彩色版畫《東海道名勝之內(nèi)·神奈川浦島古跡》中可見沿東海道進(jìn)京的將軍儀仗隊(duì)，其右側(cè)畫有“浦島寺”字樣的龜趺石碑(見圖2)。被認(rèn)為這是和觀音像一并轉(zhuǎn)入慶運(yùn)寺的，根據(jù)文久三年(1863)由周麻呂所畫的彩色“浮世繪”《東海道名所之內(nèi)·神奈川浦島古跡》中描繪有上京途中的將軍儀仗隊(duì)，在那街道的右側(cè)畫有“浦島寺”字樣的龜趺碑，可以推測出該碑曾經(jīng)位于街道邊上。文化三年(1806)的《東海道分間延繪圖》和文政七年(1824)的《神奈川砂子》描繪有沿著街道而建的2座石碑，可能就是其中之一。慶運(yùn)寺還有從觀福寺轉(zhuǎn)移而來的其他石碑等。昭和六年(1931)，在石渡光逸的版畫《浦島寺》中，這塊石碑也被描繪進(jìn)了慶運(yùn)寺門前的景色里，因此，可以說慶運(yùn)寺即浦島寺，這已成定論。

圖1 浦島寺碑

圖2 東海道名勝之內(nèi)·神奈川浦島古跡

時(shí)至今日，根據(jù)以上考察可以推斷出龜形基座的石碑是依據(jù)浦島太郎和海龜?shù)墓适虏沤⒌?。誠然，被認(rèn)定為橫濱市級文物的龍宮傳來觀音像，以及現(xiàn)存的浦島大明神像、龜化龍女神像都矗立在龜形基座之上。然而，和浦島太郎毫無關(guān)聯(lián)、卻有龜形基座的石碑遍布日本全國各地，多達(dá)幾百處。如果將這些石碑都納入研究范圍，則須考慮到其他緣由。

2. 何為龜趺

有龜形基座的石碑，被稱為“龜趺碑”。但是，這個(gè)名字似乎也曾用于僅表石碑本身的單純含義。

例如，江戶時(shí)代寬政元年(1789)出版刊行的《增補(bǔ)頭書訓(xùn)蒙圖匯大成》(以下略稱“寬政大成版”)，是當(dāng)時(shí)的文化素養(yǎng)教材之一。該書的“石碑·碑”章節(jié)的插畫里繪有此類帶龜趺的石碑(見圖3)。也就是說，龜趺碑是作為典型的石碑被展示在該書里的。因此，可以推測出當(dāng)時(shí)建造了很多這樣的石碑，即便和浦島太郎并無任何關(guān)系。那么，這種龜趺碑是為何而建？又是如何建成的呢？而且，這種有龜形基座的石碑又是從什么時(shí)候開始出現(xiàn)的呢？又為何而出現(xiàn)的呢？

圖3 《增補(bǔ)頭書訓(xùn)蒙圖匯大成》的“石碑”插畫

事實(shí)上，這幅插畫上的龜趺碑在寬政大成版之前就已被采用。正德二年(1507)，寺島良安完成了《和漢三才圖會》，該書第十九卷·祭神·附屬供佛用具中也記載有相同的插畫(見圖4)。從發(fā)行年代和圖像的相似度來推測的話，應(yīng)該可以說寬政大成版是沿用了《和漢三才圖會》的圖像。但是，《訓(xùn)蒙圖匯》是一個(gè)書名統(tǒng)稱，該書長達(dá)多年不斷再版更新，有很多不同的版本，小林祥次郎在解題中提及《訓(xùn)蒙圖匯》可大分為5個(gè)版本，即指寬文六年(1666)版、寬文八年(1668)版《新刻訓(xùn)蒙圖匯》、元祿八年(1695)版《增補(bǔ)頭書訓(xùn)蒙圖匯》、享保十七年(1732)版《增補(bǔ)訓(xùn)蒙圖匯》、寬政元年(1789)版《增補(bǔ)頭書訓(xùn)蒙圖匯大成》，但關(guān)于龜趺的插圖并無較大差異。其中，寬文六年(1666)首版的《訓(xùn)蒙圖匯》第十一卷·精巧第四章中刊登了這幅插畫，和“石碑·碑”的插畫非常近似。從首版《訓(xùn)蒙圖匯》起，該圖一直保留刊用(見圖5)。因此，與其年代相近的《和漢三才圖會》應(yīng)該是挪用了寬文版《訓(xùn)蒙圖匯》的圖像。換言之，龜趺在寬文六年(1666)就已出現(xiàn)。

圖4 《和漢三才圖會》

圖5 《訓(xùn)蒙圖匯》的石碑

確認(rèn)圖像后，接著來看《和漢三才圖會》中記述的內(nèi)容。寬政大成版中，除前述的“石碑·碑”的字樣以外，沒有其他說明。比之更早的《訓(xùn)蒙圖匯》也是一樣的。但是，《和漢三才圖會》中增添了如下說明。

碑

以之不美

初學(xué)記云：碑，悲也。以悲往事也。

說文云：豎石紀(jì)功德。古宗廟立碑以系牲耳。后人因于其上紀(jì)功德。

又，諸侯廟內(nèi)有碑以識日景，觀碑景邪正，以知早晚。

釋名曰：碑，被也。此本王莽時(shí)所設(shè)也。施其轆轤，以繩被其上，以引棺也。臣子追述君父之功美，以書其上。后人因焉，無故建于道陌之頭顯見之處，名其文就謂之碑也。

△桉碑者，儒士墳?zāi)顾ㄊ?。元正天皇養(yǎng)老四年刻字之碑，此本朝立碑之始也。蓋釋氏所謂石塔與碑一類異形也。(在原文上適當(dāng)加注標(biāo)點(diǎn))

增添平凡社刊發(fā)的東洋文庫版譯文如下：

《初學(xué)記》記載說，碑是悲。據(jù)此悲懷往事。

《說文》則主張，豎石為碑，以紀(jì)功德。

徐氏注釋(徐錯(cuò)《說文系傳》)中，古代在宗廟立碑以拴系牲口，后人在碑上記述功德。

另，諸侯廟內(nèi)立碑，以識日影，意即根據(jù)石碑影子的傾斜程度判斷時(shí)間早晚。

《釋名》中有如下記載： “碑是被。這原本是王莽時(shí)代(前45—23)所設(shè)。給石碑加上轆轤再系上繩，以此牽引棺木，放入墓穴。那時(shí)的臣子為追述君父的功績美德而刻于石碑之上。后人仿效，在街巷顯眼之處，常立石刻文，稱之為碑。”(釋典藝)

△想來，碑就是在儒士墓葬時(shí)所需之石。在元正天皇的養(yǎng)老四年(720)，日本首度出現(xiàn)刻字之碑。這是日本立碑之始。佛教中所謂的石塔，與石碑形態(tài)各異卻歸屬同類。

良安認(rèn)為，所謂的碑是儒家所建的神道碑，和僧侶所建的石塔毫無變化，完全一樣?；蛟S可將此作為寬文時(shí)代有識之士對石碑的理解吧。

在這些說明中，值得關(guān)注的是“給石碑加上轆轤再系上繩，以此牽引棺木”的這個(gè)記載。這可以想象為連貫動作的插畫圖像。轆轤是用以使重物上下移動的滑輪，碑石則為了上下牽引棺槨而裝有滑輪。關(guān)于石碑上的這個(gè)孔穴，關(guān)野貞闡述過，作為漢碑的特征，有孔穴名“穿”。但關(guān)野貞(1935)認(rèn)為“在完整的漢碑上必定有稱之為穿的圓孔貫通石碑前后”，貫穿石碑的孔穴呈圓形。時(shí)代變遷，龜趺在南北朝也同樣為圓孔，直至唐碑時(shí)代，再難覓獲此類孔穴?；蛟S碑石上四角形的空洞亦是指此，但依鄙人管見，在中國漢代及其后世的石碑里并未發(fā)現(xiàn)四角形孔穴，故尚存疑惑。因此，此圖該如何定位，應(yīng)與龜趺的發(fā)展有所關(guān)聯(lián)。

3. 龜趺的產(chǎn)生

龜趺這個(gè)詞在日本近世以前并無定義?，F(xiàn)存古辭典中也無先例記載。那么，日本是何時(shí)啟用這個(gè)詞呢？《日本國語大辭典》第二版“龜趺”一項(xiàng)中列舉以下3例：

《羅山先生文集》(1662)四一·右近大夫永井月丹居士碑石銘文撰“龜趺載名，百世傳遠(yuǎn)”(名刻龜趺，流芳百世)

《黃葉夕陽邨舍詩·后編》(1823)八·楠公墓下作“龜趺儼然臨大路，翠秧田擁青松樹”(龜趺立大道，青松繞綠秧)

《星巖集》玉池吟社詩一集(1845)鴻臺懷古《遠(yuǎn)山?！纷褒旛脛兟浔臏?，墜葉悲風(fēng)滿目秋”(龜趺剝落，碑文消失，落葉悲風(fēng)，滿目秋色)

據(jù)此可知，“龜趺”一詞出現(xiàn)于《訓(xùn)蒙圖匯》及同時(shí)期(17世紀(jì)下半葉)書籍中。且從用例中可見，龜趺亦被用作石碑之意。因此，語義記載為：“石碑下雕刻為龜形的臺石。轉(zhuǎn)指石碑別稱?！币虼?，石碑和龜趺是被整體認(rèn)知的。

最早被引用的龜趺實(shí)例是林羅山所撰銘文。其“右近大夫永井月丹居士”是指江戶初期下總古河大名永井直勝死后的法號。銘文不僅以文章形式記錄，更有雕刻銘文的龜趺石碑現(xiàn)存于京都市的悲田院。不過，立碑時(shí)間不是銘文所寫的寬永十四年(1637)十二月二十九日，而是正保四年(1647)十一月二十九日。這十年之差隱含若干謎團(tuán)，現(xiàn)存龜趺中，17世紀(jì)的文物不到50處，17世紀(jì)上半葉的文物只有10處左右，該龜趺作為早期龜趺而備受關(guān)注。

再看龜趺形狀。石碑由基座之趺、碑身及碑身上方修飾部分的碑首3部分構(gòu)成。其趺呈龜形則為龜趺。碑首若刻有龍形雕飾，則為螭首。悲田院的龜趺別具一格，螭首上戴拱形蓋笠(見圖6)。但若除去蓋笠，半圓形碑首和碑身融為一體，碑首上有龍形雕刻，即為所謂的螭首龜趺。這和《訓(xùn)蒙圖匯》中所示形象相近。

圖6 悲田院的永井直勝頌德碑

擁有蓋笠的龜趺不僅這一例，還有寬永十六年(1639)建于京都市金戒光明寺的石川吉信龜趺(見圖7)、正保四年(1647)建于東大阪市若江墓地的《多多良杰山宗英居士碑銘》中所記載的山口重信龜趺(見圖8)。這些龜趺都模樣相似，碑含螭首。所建年代在永井的龜趺和石川的龜趺之間的，有佐川多昌俊的龜趺，建于寬永二十一年(1644)，位于京田邊市的一休寺，其形狀也與永井的龜趺極為相似?？v觀這些，無論有無蓋笠，龜趺都可謂形象相似、本質(zhì)相同。

圖7 京都市·石川吉信龜趺

圖8A 東大阪市·山口重信龜趺

圖8B 頭部

圖8C 尾部

在這些龜趺中，人們對龜趺的已有關(guān)注主要集中于龜趺本身，意即其龜之形狀。石川龜趺及其他龜趺的特征是，龜形整體扁平且龜脖緊縮，與此相對的是，山口龜趺則是龜首微微上揚(yáng)，整體圓潤，其臉型與其說是龜，倒不如說更像老鼠，不僅有耳朵，口部左右兩側(cè)還有獠牙。而且，尾巴也不相同，石川龜趺的石龜尾巴較粗，尾尖向左彎曲；而山口龜趺并無尾巴，以左右分開的蓑毛來代替，有種用毛筆等刷毛出來的飄逸感。

擁有這種耳朵、獠牙和蓑毛尾巴的異形龜，富有特征，在當(dāng)時(shí)被稱為蓑龜(綠毛龜)。其圖像已被《訓(xùn)蒙圖匯》《和漢三才圖會》所收錄且已得到確認(rèn)。關(guān)于蓑龜?shù)某霈F(xiàn)等問題在鄙人過去的論述里已有涉及，故不再贅述。在此僅提示有與無耳粗尾的石川類龜趺不同，還存在著擁有蓑龜特征的山口龜趺。

4. 龜趺的形象發(fā)展

根據(jù)前述內(nèi)容，引發(fā)疑問，《訓(xùn)蒙圖匯》所描繪的龜趺石龜與同時(shí)期建于京都周邊的現(xiàn)存龜趺相比，形態(tài)各異?！队?xùn)蒙圖匯》所描繪的龜趺石龜顯然是對蓑龜形象的具體呈現(xiàn)，石川龜趺卻有不同，《訓(xùn)蒙圖匯》插圖中的龜趺形象到底有何來源呢？

《訓(xùn)蒙圖匯》寬文版插圖實(shí)例有如下記錄：

諸品形狀并象茲邦之風(fēng)俗土產(chǎn)矣。凡所目擊者，便筆而摹之?；驌?jù)畫家之所寫，或?qū)弳栕R者，然后命工描成之。

換言之，所謂的“諸品形狀并象茲邦之風(fēng)俗土產(chǎn)”，意即刊登的圖像皆以日本國內(nèi)的物體為基礎(chǔ)而描繪出來，因此，記錄為“凡所目擊者，便筆而摹之”。實(shí)際上是將現(xiàn)實(shí)中所見之物當(dāng)場摹繪而成。而且，“或據(jù)畫家之所寫，或?qū)弳栕R者，然后命工描成之”是指以畫家之畫為典據(jù)，向有識之士詢問可疑之處，然后請畫師繪制而成。其實(shí)，目前尚未找到描繪此類插圖的畫師的相關(guān)信息，但小林祥次郎(1976)認(rèn)為 “這是在狩野派的畫風(fēng)中融入了漢畫的因素，這位畫師可算是狩野派的分支流派吧”。

由此可以明確兩點(diǎn)，其一是《訓(xùn)蒙圖匯》的出版發(fā)行在龜趺碑真正開始建立的寬文時(shí)期。其二是《訓(xùn)蒙圖匯》中描述的龜趺形狀與當(dāng)前京都周邊留存的龜趺形象并不一致。

那么，插圖中的龜趺形象是架空的嗎？應(yīng)根據(jù)實(shí)例記述，而避免輕易判斷。

例如，鹿兒島姶良市距離京都很遠(yuǎn)，現(xiàn)存有相類似的龜趺(見圖9)。此龜趺即使有若干差異，但考慮到《訓(xùn)蒙圖匯》中為手繪圖版，就可以說兩者是非常接近了。此類擁有相同方穿的龜趺現(xiàn)存于鹿兒島縣姶良市加治木町，共計(jì)有如下4處。

江夏有賢 慶長十五年(1610)

桐原正左衛(wèi)門 元祿二年(1689)

森山亨庵 本誓寺墓地 亨保七年(1722)

島津都美夫人碑 安永六年(1777)

圖9 江夏友賢的龜趺碑

此中可見，江夏龜趺和其他龜趺的年代不同，出現(xiàn)得更早。建碑年代以碑銘為準(zhǔn)，那碑銘中僅現(xiàn)慶長十五年(1610)字樣。因此，就有必要找到相關(guān)旁證來支撐其可信度。

現(xiàn)將《訓(xùn)蒙圖匯》發(fā)布的寬文六年(1666)前后出現(xiàn)并現(xiàn)存至今的龜趺石碑(包含以上已提及的)羅列如下：

慶長十五年 (1610) 江夏友賢 姶良市加治木町 ★

寬永十三年 (1636) 奧村永福龜趺碑 金澤市野田山 有蓋笠和方穿的龜趺 木下順庵撰 △

寬永十六年 (1639) 《石川朝臣吉信公墓志銘》 京都市 金戒光明寺 堀杏庵撰

寬永十九年 (1642)？ 立花宗茂 京都市北區(qū)紫野 大德寺·大慈院

寬永二十一年 (1644) 《左河田壺齊碑銘》 佐川田昌俊 京田邊市 一休寺 林羅山撰 △

正保四年 (1647) 十一月二十九日 永井直勝(寬永十四年十二月二十九日)悲田院 京都市 林羅山撰 △

正保四年 (1647) 《多多良杰山宗英居士碑銘》 山口重信 東大阪市若江 林羅山撰 △★

慶安二年 (1649) 之后 木下長嘯子去世 之后建立

慶安三年 (1650) 庚申供養(yǎng)塔 伊勢市 世義寺

慶安四年 (1651) 伊勢姬碑 伊勢寺 由高槻藩主·永井直清建于伊勢廟堂之前 高槻市 △

明歷四年 (1658)福井松平家菩提寺 大安寺 龜趺 伊勢寺 福井市 顯彰碑 △破風(fēng)★

萬治元年 (1658) 之后 德川光圀夫人尋子去世年份 瑞龍山 常陸太田市

萬治三年 (1660) 松平忠房 本光寺 愛知縣幸田町深溝 林鵝峰撰 ★

寬文元年 (1661) 三戶初代·德川賴房 瑞龍山 常陸太田市 ★

寬文二年 (1662) 之后 山本鐵心 金戒光明寺 京都市 ★

寬文四年 (1664) ？ 富士講碑 桃云寺跡 東京都大田區(qū)

寬文四年 (1664) 播州明石浦柿本太夫堂祀堂碑 明石市 林春齊(羅山男)撰 右頭★

寬文七年 (1667) 池田輝政 備前池田家 和意谷墓所 岡山縣備前市 左頭 ★

寬文八年 (1668) 《天野可古墓志銘》 金戒光明寺 京都市

寬文十二年 (1672) 保科正之 會津松平家 土津神社 福島縣豬苗代町 ★

寬文十三年 (1673) 奧村永福龜趺碑 金澤市野田山 有蓋笠和方穿的龜趺 木下順庵撰 △

延寶元年 (1673) 《特賜大光普照國師塔碑》隱元禪師 萬福寺 宇治市

以上為現(xiàn)存的22座可確認(rèn)的龜趺。帶★標(biāo)志的是蓑龜?shù)男螤睿瑤А鳂?biāo)志的是有蓋笠的龜趺碑?？傮w來看，近半數(shù)龜趺屬于蓑龜?shù)男螤?，和其他龜趺幾乎是一分為二的比例。也就是說，蓑龜形龜趺的特征是頭長耳朵、嘴有獠牙、脖如蛇腹、尾呈蓑狀(嚴(yán)格意義上說并無尾部，而是生長在龜甲上的茂盛藻類)。另一方面，非蓑龜形龜趺，整體平坦，四肢并不明顯，龜脖四周向龜殼凹陷，頗具特色。最早的龜趺是山口龜趺。越前松平家的龜趺雖然有耳，卻有一尾向左彎曲，因此，不能完全算是蓑龜類龜趺。

值得關(guān)注的是，位于金澤市野田山、近年來新發(fā)現(xiàn)的奧村永福的龜趺(見圖10)。一如石川龜趺、永井龜趺、山口龜趺等那樣，擁有蓋笠，且像江夏龜趺一樣，具備方穿，但遺憾的是，并無耳朵。若是去掉蓋笠，就和《訓(xùn)蒙圖匯》中的形象所差無幾。大小雖有不同，但也非常接近于加治木町的龜趺。據(jù)此可以推斷，雖說現(xiàn)在京都一帶并不存在《訓(xùn)蒙圖匯》 中的龜趺形象，但也不能否定過去曾經(jīng)存在。倒不如說，奧村龜趺的存在就暗示著《訓(xùn)蒙圖匯》中的龜趺形象極有可能過去就存在。而且，在遠(yuǎn)離京都的鹿兒島地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)其形其狀傳承至今。因此，亦有觀點(diǎn)認(rèn)為，不必將江夏龜趺的形成年代推斷得那么晚。

圖10 奧村永福的龜趺

而且，如今獨(dú)一無二的方穿，也是在那之后突然消失的吧。例如，位于明石市人丸神社的人麻呂顯彰碑是一種異形龜趺，耳大如瘦?；蛐÷怪?，還有眼珠和獠牙，尾部還有壯觀的蓑毛，完全屬于蓑龜形象。且螭首處有狀似方穿的四方形痕跡，但只是四方形凹陷卻未穿透石碑。這恐怕只是形式上的沿襲傳承吧。還有，晚建于3年之后的池田輝政龜趺亦可見方穿。也許可以認(rèn)為，擁有方穿的龜趺碑的確存在很多。

5. 龜趺成立的背景

且說，在日本關(guān)于龜趺的實(shí)證研究還歷史尚淺。以愚拙見，藤井直正先生的論文開了先河。藤井先生闡述了近年來對龜趺實(shí)地考察后的感受，可歸納為以下3點(diǎn)(由《近世大名墓所要覽》收錄《大名墓所研究的視點(diǎn)》一文)。

①近世初期，即幕藩體制成立時(shí)期，掌握實(shí)權(quán)的大名們，積極學(xué)習(xí)并采用中國、朝鮮的造墓建碑禮制，大興墓葬并立碑刻字。

②以隱元隆琦赴日為契機(jī)，禪宗新開一派，即為黃檗宗，龜趺可謂是其傳入的文物之一，萩藩主毛利家對東光寺的敬奉、鳥取藩主池田家對黃檗宗的接納，都表現(xiàn)為與開山祖師共建石碑并由后代繼承的形式。

③龜趺碑中，牌位型的碑身源于佛教，特別是和禪宗的牌位極有淵源。

以上是藤井先生通過實(shí)地調(diào)查、親眼所見后得出的寶貴意見。龜趺碑起源于遙遠(yuǎn)的中國古代戰(zhàn)國時(shí)代，在三國時(shí)代傳入朝鮮半島，藤井直正(1991)認(rèn)為“并未傳入古代·中世日本，直至近世方被采用”。對于如何把握其意義而言， 這種新視角的引入的確甚為重要。

另外，近年來全身心推進(jìn)大名墓葬研究的松原典明先生認(rèn)為，形成于日本近世的墓葬制度并不僅限于佛教，坂詰秀一和松原典明(2013)認(rèn)為“亦可見融合了儒教的埋葬禮制與神道的祭祀習(xí)俗”。其對神、儒、佛三教融合狀態(tài)的論證中提及金澤市野田山的奧村龜趺碑。這個(gè)沙質(zhì)凝灰?guī)r材質(zhì)的碑身上有木下順庵的撰文。松原先生結(jié)合建碑第二代傳承人康禮的交友關(guān)系，論述其不僅向木下順庵學(xué)習(xí)儒教，還和松永永三、石川丈山門下的平巖仙桂、室鳩巢等有過頻繁的交流，坂詰秀一和松原典明(2013)認(rèn)為“這些交流主要與龜趺碑的建造過程密切相關(guān)，包括把帶有云首的牌位形狀運(yùn)用于歌頌初祖功德的墓碑上”。且松原先生進(jìn)一步考察了康禮在龜趺碑建造時(shí)與木下順庵(1621—1698)、堀杏庵(1585—1642)、石川丈山(1583—1672)的交流情況，以及其對該龜趺形成所產(chǎn)生的影響。杏庵曾為石川龜趺撰文，也撰有《本多親信墓志銘》，丈山也參與了建造該龜趺。而且，杏庵還撰寫了位于三次市鳳源寺的淺野長晟的龜趺碑銘。其他也可舉出有儒家學(xué)者參與建造的龜趺，如位于飯能市智觀寺、建于寬永二十一年(1644)的中山信吉龜趺。深溝松平家的龜趺則由林鵞峰撰文。另有高槻藩永井家、福井藩越前松平家、姬路市隨愿寺的龜趺等，在興建龜趺碑與該族墓地時(shí)，儒家學(xué)者的參與都是不可或缺的。另外， 松原先生也認(rèn)為，由幕府發(fā)布的《寬永諸家譜傳》就是以林羅山、林鵞峰、堀杏庵為中心編撰而成，與之相應(yīng)的是坂詰秀一和松原典明(2013)認(rèn)為“很多大名再次重視與幕府的關(guān)系，為表明家族淵源而積極建造該族墓地并隨之建立龜趺碑”。在這種趨勢下，包括奧村龜趺在內(nèi)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了積極建墓立碑的潮流。

6. 龜趺的溯源與對比

話說回來，必須再次作為問題提出的是，這個(gè)龜趺的形象到底從何而來？這個(gè)問題應(yīng)該和日本存在龜趺的本身問題相重合。龜趺的起源在古代中國。關(guān)野以南朝梁的石碑為例，稱之為東漢時(shí)代龜趺的遺跡，即在石碑上雕刻了四神圖，上有朱雀，下有玄武即龜形基座。龜趺產(chǎn)生于中國，此后向東亞傳播。建于中華民國時(shí)期的龜趺現(xiàn)存于北京，龜趺的歷史在中國延綿不斷傳承到近年。即便在朝鮮半島上，其實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的新羅時(shí)代即7世紀(jì)后半葉就已出現(xiàn)龜趺?，F(xiàn)存最古老的龜趺是位于慶州的太宗武烈王碑(公元661年建成)，此后也連綿不斷地建造龜趺至今。中國臺灣地區(qū)也留存有一例龜趺。但是，龜趺在日本，為什么在進(jìn)入17世紀(jì)之后才出現(xiàn)呢？

在東亞，存在著一種石碑，有著共同的特點(diǎn)，即有龜形的基座。一般都認(rèn)為，中國文化是從中國或經(jīng)由朝鮮半島流傳到日本的。但是，僅限于龜趺而言，并非如此。最初以為是參考了極其近代的龜趺形象而建，卻意外地發(fā)現(xiàn)要找到與之相應(yīng)的龜趺并非易事。這也是龜趺形狀過于不同的緣故。在日本出現(xiàn)的蓑龜形象與他國石龜相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)然，根據(jù)國情不同，其石龜形象也有微妙差異。但在日本，頭部似龍首般夸張的石龜罕見。

本文前有提及藤井先生的觀點(diǎn)“龜趺碑中，牌位型的碑身源于佛教，特別是和禪宗的牌位極有淵源”。這應(yīng)當(dāng)是闡明了日本龜趺并非產(chǎn)生于中國或韓國的直接影響，而是受到佛教等的間接影響。具體而言，在日本有石碑以外的龜趺實(shí)例。前述松原先生的論點(diǎn)中也有所涉及。當(dāng)時(shí)，日本確實(shí)存在有龜趺的木碑。龜趺木碑現(xiàn)存3處如下：

寬永十四年(1637)六月十二日 堀親良墓志 東京都東江寺 堀杏庵撰★

寬永十五年(1638) 淺野長晟 三次市鳳源寺 藤原惺窩撰★

寬永二十一年(1642) 中山信吉 飯能市智觀寺 林羅山撰★

以上各碑，雖碑身和碑首形態(tài)各異，但基座為龜形，且屬蓑龜。這些與并非蓑龜形狀的奧村·石川·左川田等的龜趺同屬一個(gè)時(shí)期。因此，不能簡單地認(rèn)定該時(shí)期龜趺的蓑龜形象是按照實(shí)際存在的自然龜模樣而單純刻畫出來的。而且，即便林羅山或堀杏庵撰文的龜趺碑中也有蓑龜形龜趺的存在，這令人不免想到蓑龜與域外儒教或佛教并無直接關(guān)聯(lián)。

行文至此，龜趺碑在日本的成立，不能否認(rèn)其成立背景與儒家學(xué)者的參與及儒家思想有關(guān)。但關(guān)于日本龜趺的石龜形象，應(yīng)是最初就有不同來由，遺憾的是尚未弄清其緣起何方。

7. 結(jié)語

日本的龜趺，最初是作為大名階級的墓碑或墓前表彰碑(神道碑)而傳入日本的。其背景可追溯到江戶初期，有儒家學(xué)者的參與。但是，在寬文時(shí)代墓碑中可見其作為單立石碑的一種獨(dú)立傾向。而且，龜趺石龜?shù)男蜗笠查_始以蓑龜為主流代表。也就是說，龜?shù)殉墒膭e稱，石碑已和龜趺相輔相成。因此，龜?shù)辉賰H限于墓碑和表彰碑，也開始用于各類石碑。

讓我們再回到本文開頭提到的浦島寺龜趺。那龜趺碑是建于什么時(shí)候的呢？其實(shí)，碑身背面上方寫著天明元年(1781)。另在龜趺下方石基正面寫著文政八年(1825)。因此，僅限于石龜而言，那龜趺可以理解為是天明時(shí)代的文物吧!但行文至此，可知那蓑龜形龜趺原本與浦島太郎和海龜并無直接關(guān)聯(lián)，只不過是石碑的一種形態(tài)而已。但說到浦島寺，源于那個(gè)有名的故事，龜趺的確是非常應(yīng)景的石碑。