趙希瑞

(中國傳媒大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100024)

近年來，我國建筑設(shè)計(jì)亂象頻出，“十大丑陋建筑”連年評(píng)選的奇葩造型建筑層出不窮，充分暴露了當(dāng)前建筑行業(yè)中美育培養(yǎng)不充分、與思想政治聯(lián)系不緊密的問題。建筑院校作為向社會(huì)輸送高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的建筑人才的主要力量，針對(duì)此現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)查漏補(bǔ)缺，全面精準(zhǔn)落實(shí)美育與思政教育的“兩手抓”工作。建筑美學(xué)，作為建筑學(xué)重要的必修理論課程，是貫徹思政教育的重點(diǎn)領(lǐng)域之一。在新一輪技術(shù)革命的沖擊下，如何將思政教育與建筑美育相結(jié)合，培養(yǎng)出有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹靶鹿た啤比瞬?，更好地服?wù)于自我實(shí)現(xiàn)的需要、人民生活的需要、社會(huì)建設(shè)的需要，應(yīng)成為建筑美學(xué)課程教學(xué)中的重要命題。

一、建筑美學(xué)課程及思政教育教學(xué)情況

(一)建筑美學(xué)課程教育現(xiàn)狀

建筑美學(xué)是建筑學(xué)與美學(xué)延伸出的交叉學(xué)科，是關(guān)于建筑本體的知識(shí)內(nèi)容，是建筑哲學(xué)不可或缺的組成部分，也是建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)理論課程。該課程旨在通過傳授專業(yè)理論知識(shí)提升學(xué)生的抽象理論思維能力、藝術(shù)鑒賞評(píng)論能力和藝術(shù)創(chuàng)作能力。教師授課一般采用歷時(shí)性視角，以建筑美學(xué)的發(fā)展史為綱講授內(nèi)容，從宏觀到微觀、由表及里，展開建筑美學(xué)的發(fā)展歷程與流變，并提煉出建筑美學(xué)風(fēng)格特點(diǎn)，分析建筑作品的形式法則、藝術(shù)特色與美學(xué)理念。學(xué)生則需要掌握建筑哲學(xué)與美學(xué)的相關(guān)基本概念，明確建筑審美與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技間的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)功能-形式、經(jīng)濟(jì)-美觀、雅-俗間的辯證關(guān)系，進(jìn)而能夠在復(fù)雜多變的創(chuàng)作風(fēng)格與浩如煙海的前例中把握個(gè)體的創(chuàng)作方向。

從內(nèi)容來看，建筑美學(xué)課程主要包含三個(gè)部分內(nèi)容：建筑美學(xué)的基本概念和研究方法、中西古代建筑美學(xué)及其比較、當(dāng)代建筑的審美變異。第一部分最為抽象，它涉及建筑美的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和發(fā)生機(jī)制，與美學(xué)研究關(guān)聯(lián)更緊密；第二部分包括中西方古代建筑的美學(xué)思想、藝術(shù)特征及比較等內(nèi)容，在引入建筑實(shí)體作品的基礎(chǔ)上還需分析東西方歷史、文化、哲學(xué)、地理環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展等方面的異同，并揭示其對(duì)建筑藝術(shù)、建筑審美意識(shí)的影響；第三部分需要分析現(xiàn)代建筑甚至后現(xiàn)代建筑的美學(xué)觀念，探索當(dāng)代建筑美學(xué)對(duì)西方建筑審美傳統(tǒng)的繼承與反叛及其發(fā)展趨勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)當(dāng)代建筑美學(xué)理論與實(shí)踐在我國如何本土轉(zhuǎn)化。

從內(nèi)涵與外延的角度來看，建筑美學(xué)可以分出狹義與廣義兩種層次。狹義的建筑美學(xué)主要涉及建筑形式美規(guī)律、結(jié)構(gòu)美規(guī)律、構(gòu)成的藝術(shù)手法等以視覺形式表現(xiàn)出來的美學(xué)內(nèi)容。這些內(nèi)容主要關(guān)乎協(xié)調(diào)與對(duì)比、風(fēng)格與個(gè)性、比例與尺度等美學(xué)規(guī)律。而廣義的建筑美學(xué)則涉及關(guān)乎建筑“內(nèi)容美”規(guī)律，與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域相聯(lián)系，與審美主體對(duì)審美對(duì)象的理解程度有關(guān)。和明晰的形式美不同，內(nèi)容美的構(gòu)成是混沌的，它是通過客觀存在的審美對(duì)象所表現(xiàn)出的、滿足人主觀審美需要的、在審美過程中所體驗(yàn)的愉悅感受，是在主客體的彼此互動(dòng)中產(chǎn)生的。理想的建筑美學(xué)課程，應(yīng)該在闡明狹義的形式美的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能夠生成對(duì)內(nèi)容美的理解。

傳統(tǒng)的建筑美學(xué)教學(xué)以介紹概念、講述理論為主，雖然于教師而言邏輯關(guān)聯(lián)較為完善，但于學(xué)生而言，仍存在理論過于宏觀抽象而無法完全理解的問題。近年來，國內(nèi)陸續(xù)出版了一些建筑美學(xué)的教材，也引介了一些國外的建筑美學(xué)相關(guān)論著。然而，不可否認(rèn)的是，我國建筑美學(xué)理論研究的總體水平仍有很大的進(jìn)步空間。高校建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系一般側(cè)重于對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)與設(shè)計(jì)技法等方面的基本功訓(xùn)練，這確實(shí)有益于學(xué)生上手實(shí)操。而缺乏對(duì)建筑美學(xué)的深層教育、對(duì)建筑學(xué)本體論的思考，使學(xué)生即使接觸到相應(yīng)的知識(shí)，也很難以系統(tǒng)性的建筑美學(xué)研究方法去吸收、內(nèi)化美學(xué)理論。此外，由于種種原因，教材無法向?qū)W生反映最為前沿的當(dāng)代建筑美學(xué)動(dòng)態(tài)和思潮，在信息傳遞上具有滯后性，限制了學(xué)生拓寬視野、開闊眼界、增長見識(shí)的機(jī)會(huì)，需要教師在授課過程中適當(dāng)補(bǔ)充拓展。

建筑美學(xué)自身的復(fù)雜性和抽象性，加之部分教材的理論介紹或空泛或晦澀，講好建筑美學(xué)課程是有難度的。如何將艱澀的理論與建筑實(shí)體本身密切聯(lián)系起來，使理論論證通順、明確、簡潔、有效，同時(shí)活躍課堂氣氛、吸引學(xué)生興趣，是建筑美學(xué)課程教學(xué)中必須面對(duì)的問題。

(二)思想政治教育課程現(xiàn)狀

十九大以來，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為了“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，而人民對(duì)日益增長的美好生活的需要，既包含對(duì)更高水平的高等教育的需要，又包含對(duì)更有親和力、更具體翔實(shí)的思想政治教育的需要。

思想教育是一項(xiàng)針對(duì)性地解決人們現(xiàn)實(shí)思想認(rèn)識(shí)問題，培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想品德和情操的教育。目前，各個(gè)高校均開設(shè)有思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論、形式與政策等思想政治理論課程，是高校德育工作的主要渠道。這些課程，有利于大學(xué)生在正確觀念的指導(dǎo)下做遵紀(jì)守法的合格公民，了解艱難曲折的中國近現(xiàn)代史和珍惜當(dāng)下來之不易的生活，理解我國特有的宏觀指導(dǎo)理論體系，并在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界、改造世界。這是大學(xué)生完成從學(xué)生到社會(huì)人的身份轉(zhuǎn)變的重要一環(huán)，也是必要的一環(huán)。

隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的日益學(xué)科化、精細(xì)化，專業(yè)教學(xué)與思想政治教育逐漸分離。思想政治教育似乎被局限為思想政治理論課及其教師的任務(wù)，個(gè)別教師甚至自身偏離了正確的思想政治導(dǎo)向。對(duì)此，習(xí)近平總書記特別提到，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”因此，新時(shí)代思想政治教育需要將馬克思主義理論貫穿教學(xué)與科研的全過程，將各類課程與思政教育有機(jī)結(jié)合，落實(shí)課程思政的教育機(jī)制，“從戰(zhàn)略高度構(gòu)建思想政治理論課、綜合素養(yǎng)課程、專業(yè)教育課程‘三位一體’的思想政治教育課程體系”。

課程思政的運(yùn)行理念重在“協(xié)同育人”，即將人才培養(yǎng)和思想政治工作在日常的教學(xué)中辯證統(tǒng)一起來，把立德樹人的思想和要求貫徹到學(xué)校建設(shè)和管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。這不僅是高校各級(jí)黨組織的責(zé)任，也是廣大教師和職工的責(zé)任，而與學(xué)生交流密切的專業(yè)課教師更應(yīng)責(zé)無旁貸。要建設(shè)世界一流的人才培養(yǎng)體系，不能缺少一流的思想政治教育體系。由此，構(gòu)建傳授知識(shí)、塑造三觀、培養(yǎng)能力的理想教育結(jié)構(gòu)回歸成為迫切需要。它要求教師教室內(nèi)外、課堂上下都要實(shí)踐教書育人的神圣使命，以學(xué)生能夠接受的方式表露實(shí)質(zhì)性的關(guān)懷和介入，在傳道授業(yè)的基礎(chǔ)上還要解惑，為學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、人際交往等方面遇到的問題提供“過來人”的外在視野，從而對(duì)學(xué)生的認(rèn)知和實(shí)踐產(chǎn)生積極影響。教師應(yīng)充分發(fā)揮教育潛移默化、潤物無聲的特點(diǎn)，使學(xué)生受到教化，為學(xué)生的成才和成人保駕護(hù)航。

客觀而言，要加強(qiáng)課程思政的建設(shè)，仍然存在一些難點(diǎn)亟待解決。最顯著的就是如何自然地在專業(yè)課上體現(xiàn)出思想政治元素的問題。專業(yè)課，尤其是理工科課程，往往存在思政內(nèi)容難以以充滿感染力的方式結(jié)合專業(yè)知識(shí)的問題。在專業(yè)上的求真求實(shí)如何與思政上的求善求美相結(jié)合，公式和定理中如何體現(xiàn)道德律令的要求，如何重建知識(shí)與求知個(gè)體間的關(guān)系，如何恢復(fù)知識(shí)背后的道德追求，這些問題都對(duì)教師的教學(xué)水平提出了嚴(yán)肅考驗(yàn)。其次，課程思政中的教師主體位置對(duì)師德也提出了更高要求。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀是每位教師最根本的思想準(zhǔn)則，而保持職業(yè)榮譽(yù)感和教書育人的使命感則是最基本的職業(yè)素養(yǎng)。如何提升教師隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)，使其能以身作則地將自己的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚追求傳遞給學(xué)生，在政治上不落后、不掉隊(duì)，防止專業(yè)知識(shí)與思政元素的再次割裂，需要高校組織與教師本人高度一致的共同努力。再者，在現(xiàn)實(shí)工作中，協(xié)同育人的思政教育模式還遠(yuǎn)不夠完善。落實(shí)情況的不到位、有效監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制的缺乏、課程思政政策輻射范圍的有限，都使協(xié)同育人理念的效果無法發(fā)揮到極限。

簡言之，思想政治教育，對(duì)于提高國民思想道德修養(yǎng)、促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展、培養(yǎng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的高素質(zhì)專業(yè)人才、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。要強(qiáng)化思政教育，就必須解決在授課方式上存在的困難，以推進(jìn)課程思政改革。

(三)建筑美學(xué)課程思政現(xiàn)狀

建筑教育的目的不僅在于教授學(xué)生必備的設(shè)計(jì)技法，鍛煉他們的基本功以備未來之需，還在于提升學(xué)生的藝術(shù)文化修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)其全方位發(fā)展。機(jī)械的訓(xùn)練技能已經(jīng)不能滿足新時(shí)代對(duì)建筑從業(yè)者的要求，縝密的理論思維、廣博的知識(shí)儲(chǔ)備也應(yīng)人人具備。因此，在建筑美學(xué)課程中，需要將美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)合建筑實(shí)體傳授給學(xué)生。在社會(huì)飛速發(fā)展的21世紀(jì)，過硬的基礎(chǔ)功底只有輔以開闊的眼界才能給人充足的發(fā)展空間。唯此，高校才能培養(yǎng)出能創(chuàng)造出高品位作品、對(duì)自己高要求的高水平建筑師，才能向社會(huì)輸送優(yōu)秀人才，才能為振興中國建筑文化貢獻(xiàn)力量。

令人憂心的是，由于先前的課程與思政教育結(jié)合不緊密，在建筑學(xué)學(xué)生中，不乏這樣的一些學(xué)子：由于缺乏適當(dāng)?shù)慕ㄖ缹W(xué)理論修養(yǎng)，他們沒有樹立符合馬克思主義理論的建筑創(chuàng)作觀，存在價(jià)值選擇與價(jià)值判斷方面的問題；由于缺乏對(duì)我國國情對(duì)基本認(rèn)識(shí)，他們無法平衡功能、形式、經(jīng)濟(jì)、文化等要素間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，缺乏從人本主義的角度出發(fā)設(shè)計(jì)作品的自覺意識(shí)；理論功底的不扎實(shí)和長期以來暴露在西方文化沖擊下的現(xiàn)實(shí)，使他們對(duì)建筑本體的認(rèn)識(shí)不清晰，迷失在形形色色的設(shè)計(jì)理念間，難以對(duì)其作出科學(xué)的評(píng)判和分析，更不用說取其精華、棄其糟粕了。西方理論語言在權(quán)力話語上的強(qiáng)勢(shì)地位，導(dǎo)致國內(nèi)建筑界過分關(guān)注西方建筑的表現(xiàn)手法、造型藝術(shù)和形式結(jié)構(gòu)，一些學(xué)生甚至以學(xué)習(xí)模仿國外的建筑作品作為主要的學(xué)習(xí)手段。而反觀自身，中國學(xué)術(shù)界缺乏一套自己的原創(chuàng)話語和學(xué)術(shù)規(guī)則去表達(dá)想法、傳遞觀念，宛如罹患“失語癥”的患者，有口不能言。那么，要符合中國實(shí)際的建筑美學(xué)理論話語體系，就必須鞏固建筑美學(xué)課程與思政教育間的聯(lián)系。

二、強(qiáng)化建筑美學(xué)課程思政教育的意義和作用

在當(dāng)前復(fù)雜多變的形勢(shì)下，思想政治教育是幫助青年人扣好人生第一顆扣子的重要教育方式。其實(shí)現(xiàn)不僅要依靠思想政治理論課，更要將思想政治與專業(yè)知識(shí)有機(jī)結(jié)合，落實(shí)到各門課程中，如此才能完成陶冶學(xué)生的道德情操、凈化學(xué)生的心靈品格的任務(wù)，發(fā)揮思政教育在意識(shí)形態(tài)把關(guān)、價(jià)值觀人生觀指引方面的作用。正如習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上特別指出的那樣，“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！苯ㄖ缹W(xué)課程自然也不例外。

建筑作為重要的實(shí)體景觀，是設(shè)計(jì)者審美水平的客觀化顯現(xiàn)，對(duì)反映城市乃至國家的整體精神文明面貌有著不言自明的重要影響。因此，落實(shí)與思政教育緊密結(jié)合的建筑美學(xué)教育，有利于使學(xué)生從歷史流變的角度掌握建筑審美與社會(huì)歷史文化背景間的互動(dòng)關(guān)系，明確建筑美的特點(diǎn)與定位，理解當(dāng)下建筑美學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新的重要性與緊迫性，從而提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任心，培養(yǎng)其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意識(shí)與能力，使課程價(jià)值能夠得到最大化的發(fā)揮。

三、建筑美學(xué)課程思政教育的可行路徑

(一)以馬克思主義原理為指導(dǎo)方針

建筑科學(xué)作為一門需要兼顧理論與實(shí)踐的現(xiàn)代學(xué)科，具有一定的特殊性：一方面，它屬于理性科學(xué)，需要符合嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用的內(nèi)在特點(diǎn)；另一方面，建筑本身又具備藝術(shù)屬性，其外觀天然地進(jìn)入觀者的審美欣賞序列，其建造蘊(yùn)含著人類對(duì)所處之物理空間的美好期待——這就要求建筑美學(xué)的教學(xué)必須以馬克思主義原理為指導(dǎo)方針。

曾任城鄉(xiāng)建設(shè)生態(tài)環(huán)境部部長的葉如棠先生在“建筑方針60年的當(dāng)代意義”研討會(huì)上談到，“每個(gè)建筑自建成的那天起，就有美學(xué)問題，形象問題，也就是好看不好看的問題；我去國外考察，特別注意到國外一些建筑小品，包括路邊的座椅、小擺件甚是垃圾桶都做得很精致，很美觀?？梢哉f，任何眼睛所觸及的物體都有一個(gè)美不美的問題?！比~先生一番切中肯綮的話語，應(yīng)促使當(dāng)代的建筑學(xué)學(xué)生與從業(yè)者直視并回應(yīng)當(dāng)前設(shè)計(jì)元素同質(zhì)化、大建筑與小環(huán)境不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)問題。而經(jīng)典馬克思主義關(guān)于部分與整體的知識(shí)分明地提醒我們，建筑之美，美在既要體現(xiàn)總體觀、大局觀，以及整體的和諧自然，又美在對(duì)具體問題的具體分析，不忽視每一個(gè)微小之處，不小覷每一個(gè)細(xì)節(jié)，在一磚一瓦、一墻一室中體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)者的審美素養(yǎng)和人文關(guān)懷。盡善盡美不只是一種美好的追求，更是系統(tǒng)優(yōu)化思維下能夠得以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。

辯證法的精神同樣應(yīng)該融入建筑美學(xué)教學(xué)中。審美活動(dòng)不是孤立于客觀社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)而存在的，建筑之美既要考慮其外觀的客觀視覺效果，又要考慮建筑與周遭環(huán)境的協(xié)調(diào)程度、對(duì)人的需求的滿足程度、與大眾審美的契合程度。要恰當(dāng)?shù)卣莆铡斑m用、經(jīng)濟(jì)、美觀”間的度的關(guān)系，達(dá)到三者的動(dòng)態(tài)平衡和辯證統(tǒng)一。在把握美的本質(zhì)規(guī)律、從事建筑美的創(chuàng)造、分析審美主客體關(guān)系的問題上，馬克思主義視域下的建筑美學(xué)應(yīng)該納入倫理向度，從對(duì)人民、社會(huì)、歷史負(fù)責(zé)的角度審視建筑之美。如，紀(jì)念建筑應(yīng)在滿足使用功能的基礎(chǔ)上突出地表現(xiàn)出其所紀(jì)念的主題；教育建筑應(yīng)以人本主義為核心，從學(xué)生的審美傾向與使用方式出發(fā)靈活規(guī)劃空間。

(二)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，在無意識(shí)中傳達(dá)思政教學(xué)觀念

建筑美學(xué)課程與思政教育的融合，要密切結(jié)合本門課程的特點(diǎn)和內(nèi)容，努力發(fā)掘其中內(nèi)生性的思想政治元素，在無形中激發(fā)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)熱情、鞏固學(xué)生的專業(yè)知識(shí)掌握情況、形塑學(xué)生的職業(yè)倫理觀念。譬如，在介紹功能主義美學(xué)的建筑表現(xiàn)時(shí)，可以通過充足的范例與大量的圖片，實(shí)證該流派反對(duì)一味追求形式輕視建筑使用屬性的主張，突出表現(xiàn)其對(duì)科學(xué)、理性和改革的強(qiáng)調(diào)；從美學(xué)史流變的角度，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，分析功能主義美學(xué)與現(xiàn)實(shí)的交互關(guān)系，探討其作為一種建筑美學(xué)如何回應(yīng)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的迷思，如何反思飛速發(fā)展的工業(yè)化和城市化；要引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到蘊(yùn)含在功能主義美學(xué)主張內(nèi)部的局限性，即對(duì)實(shí)用主義信條的推崇導(dǎo)致對(duì)形式美的盲目遮蔽，排斥了藝術(shù)自身的規(guī)律，限制了功能主義的進(jìn)一步發(fā)展。而透過此案例，學(xué)生可以自發(fā)地在實(shí)例中把握辯證法的“正題-反題-合題”規(guī)律，同時(shí)感受到蘊(yùn)含在作為上層建筑的美學(xué)思想中的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

教師教學(xué)的過程中，既要克服過分概括理論、削弱思政傳達(dá)效果的傾向，又要克服主次矛盾不分、整體與部分不分的傾向，對(duì)教師的教學(xué)水平提出了更高的要求。面對(duì)不同時(shí)期、不同地域、不同流派，如何把握各種美學(xué)思想的本質(zhì)特征，如何防止把具體表現(xiàn)拔高為基本特點(diǎn)，如何避免瑣碎的例證稀釋了各個(gè)主義的核心概念，是教師在授課過程中應(yīng)當(dāng)加以重視的問題。

(三)突出建筑美學(xué)中的本土特點(diǎn)，增強(qiáng)文化自信與創(chuàng)造力

建筑美學(xué)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系在建筑領(lǐng)域的體現(xiàn)。理想的建筑設(shè)計(jì)，自然在要尊重建筑使用者的物質(zhì)生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，因地制宜、因時(shí)制宜，綜合文化、藝術(shù)、習(xí)俗等精神性因素，保證審美性與實(shí)用性的辯證統(tǒng)一。于中國而言，則需要建筑學(xué)者和從業(yè)者在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)美學(xué)中突出展現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)建筑的歷史文化積淀與地域性特質(zhì)的傳承。結(jié)合教學(xué)大綱，教師可適當(dāng)突出我國建筑美學(xué)的獨(dú)特脈絡(luò)與獨(dú)到特點(diǎn)，激起學(xué)生的愛國主義熱情與民族自豪感，進(jìn)一步落實(shí)建筑美學(xué)理論話語的本土性轉(zhuǎn)化生成。

了解我國建筑美學(xué)傳統(tǒng)中的天人合一觀和無為而治思想，繼承我國古代建筑設(shè)計(jì)對(duì)文化內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于修復(fù)當(dāng)下“人-自然-建筑”之間的關(guān)系、更新建筑設(shè)計(jì)理念、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有著重要作用。此外，我國各地的民族建筑、紅色建筑也是不可忽視的寶貴資源。通過熟悉這些形態(tài)各異的建筑，學(xué)生不僅可以體會(huì)建筑對(duì)樹立城市形象、突出城市個(gè)性的重要作用，還可以知曉建筑背后的民族文化和紅色故事，達(dá)到以建筑為媒介實(shí)現(xiàn)立德樹人目的的效果。

(四)增加課堂互動(dòng)，完成學(xué)生從輸入者到輸出者的角色轉(zhuǎn)換

當(dāng)下的大學(xué)課程多采用教師講解配合幻燈片展示的形式，雖然一定程度上提高了課堂內(nèi)容量與授課效率，但也存在不可否認(rèn)的問題。當(dāng)教師將精力大部分放在講解幻燈片上時(shí)，學(xué)生就成為了單向度的知識(shí)接收者，被動(dòng)地輸入教師呈現(xiàn)的內(nèi)容。這樣的授課方式，對(duì)于建筑美學(xué)這樣既強(qiáng)調(diào)理性實(shí)踐又強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的課程來說，效果并不理想。因此，增加課堂互動(dòng)，活躍課堂氣氛，也應(yīng)是課程與思政結(jié)合的組成部分。教師可以多與學(xué)生進(jìn)行直接眼神交流，支持學(xué)生講出自己對(duì)某一流派、某一建筑實(shí)體的審美見解，鼓勵(lì)學(xué)生間相互答疑解惑，以此完成學(xué)生從輸入者到輸出者的角色轉(zhuǎn)換，做到教學(xué)相長，激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。另外，教師應(yīng)合理分配板書內(nèi)容、口述內(nèi)容與課堂提問的比重，敦促學(xué)生以多種媒介、多種形式對(duì)知識(shí)進(jìn)行有效地歸納總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的自主鉆研能力與問題意識(shí)。在一項(xiàng)提升建筑環(huán)境學(xué)課程課堂互動(dòng)率的教學(xué)改革項(xiàng)目實(shí)踐中，課堂互動(dòng)增加后的學(xué)生成績整體呈明顯上升趨勢(shì)，“80分及以上學(xué)生人數(shù)占比由改革前的31.11%上升至42.22%”。通過改變授課方式，學(xué)生有望在內(nèi)驅(qū)力的幫助下發(fā)現(xiàn)建筑美學(xué)的妙處和趣味，在學(xué)習(xí)過程中獲得幸福感、認(rèn)同感、成就感，實(shí)現(xiàn)以學(xué)為樂、為樂而學(xué)，繼而逐漸成長為社會(huì)需要的高素質(zhì)專業(yè)人才。

真正體現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的不在于課后的成績或通過率，而在于學(xué)生學(xué)以致用、轉(zhuǎn)化生成的能力和水平，在于將課內(nèi)所學(xué)習(xí)到的知識(shí)延伸到課外的生活與工作中，在于感受到教師立德樹人的良苦用心和知行合一的優(yōu)秀風(fēng)范。為了避免學(xué)生為了應(yīng)付考試而死記硬背、無法結(jié)合理論與實(shí)際的情況，課程在考核形式上，應(yīng)該采取分階段的過程性考核，避免“一刀切”式評(píng)價(jià)體系，在平時(shí)考勤、隨堂測(cè)驗(yàn)、課堂展示、課后作業(yè)等學(xué)生的輸出性任務(wù)中檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

(五)充分開發(fā)和利用“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的智慧學(xué)習(xí)手段

在強(qiáng)調(diào)“中國智造2025”的當(dāng)下，建筑美學(xué)教學(xué)應(yīng)面向教育現(xiàn)代化，融入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，利用人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)等新興信息技術(shù)對(duì)課堂進(jìn)行改革創(chuàng)新。一方面，借助云上教學(xué)平臺(tái)，教師可以實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空教學(xué)，打破物理教學(xué)空間對(duì)課堂對(duì)限制，實(shí)現(xiàn)線上線下無縫連接，這后疫情時(shí)期顯得尤為重要。另一方面，教師可以在線上建立立體化教學(xué)資源庫，將課件、習(xí)題、試卷等資料上傳至云端，并運(yùn)用富媒體形式展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。如對(duì)于重難點(diǎn)概念，教師可以將相關(guān)論文或?qū)W術(shù)辭典的注解鏈接到課件相應(yīng)位置；對(duì)于有條件具體欣賞的建筑，教師可以查找在線資源，或以3D模擬展示的方式向?qū)W生展現(xiàn)建筑美的細(xì)節(jié)與特征，或附上介紹性專業(yè)視頻以供學(xué)生課后深究。

四、結(jié)語

本文以建筑美學(xué)課程為例，闡述了建筑美學(xué)課程中思政教育的意義和作用，為二者的有機(jī)結(jié)合提出了建議并詳細(xì)論述可行的實(shí)施路徑。建筑美學(xué)課程中的思政教育問題，實(shí)質(zhì)上是如何結(jié)合我國當(dāng)下國情將馬克思主義美學(xué)觀有機(jī)地融入建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)欣賞的全過程的問題。在建筑美學(xué)課程的教學(xué)日常中，師生都應(yīng)堅(jiān)守正確的思想政治導(dǎo)向，在專業(yè)知識(shí)中挖掘思想政治要素，在提升道德素養(yǎng)與專業(yè)水平的同時(shí)，充分發(fā)揮馬克思主義的科學(xué)性和革命性，在具體實(shí)踐中詮釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的建筑美學(xué)。