宋 婷

（南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013）

2017 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，在此之后，國內(nèi)綜藝市場迎來了文化類綜藝節(jié)目的熱潮，《朗讀者》《故事里的中國》《國家寶藏》等節(jié)目一經(jīng)播出就取得了較高的收視率，《經(jīng)典詠流傳》《漢字英雄》等聚焦傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)類綜藝節(jié)目也火速出圈。一批批極富思想性、藝術(shù)性、觀賞性，叫好又叫座的傳統(tǒng)文化電視節(jié)目正悄然取代娛樂至上的“快餐綜藝”，逐漸飛入尋常百姓家。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化資源取材枯竭、同質(zhì)化嚴(yán)重等問題也讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞之感。

著名文學(xué)批評家J.希利斯·米勒曾提出，印刷技術(shù)使文學(xué)作品、情書、哲理、精神分析以及民族獨(dú)立國家的概念變成可能。從紙質(zhì)文字到視覺圖像，從閱讀到視聽化、影像化的直觀感受，消費(fèi)性文化產(chǎn)品的興盛使大眾文化越發(fā)成為滿足低級快感的工具。人們在潛移默化中被“操控”而放棄理性思考，養(yǎng)成娛樂化、表象化、個(gè)性化的文化獲取和文化解讀習(xí)慣。在文學(xué)領(lǐng)域，這表現(xiàn)為對文學(xué)經(jīng)典的文本價(jià)值及審美要求的“解構(gòu)”與誤讀。如何在浩瀚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化星河中挖掘獨(dú)特的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這成為媒體人面臨的挑戰(zhàn)。

回顧2017 年后央視和各大衛(wèi)視圍繞傳統(tǒng)文化元素出品的各類節(jié)目，其中不乏佳作，但大多數(shù)節(jié)目受成本及效益等現(xiàn)實(shí)因素的影響，所涉及的文化內(nèi)容比較單一、淺顯，缺少精神層面的交流共鳴與理性傳承。2021 年初，《典籍里的中國》第一季在央視綜合頻道首播，這是由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的大型文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華經(jīng)典，采用“典籍+戲劇+多媒體”的表現(xiàn)手法，以穿越時(shí)空的對話形式，介紹經(jīng)典的古籍及其核心思想，并講述其在中華大地上流傳過程中的閃亮故事。前四期節(jié)目的全網(wǎng)視頻播放量超過五億次，有關(guān)熱門話題的瀏覽量超過了二十億次?！兜浼锏闹袊凡粌H在國內(nèi)產(chǎn)生了巨大反響，而且引起了國外主流媒體的關(guān)注。《華爾街日報(bào)》、歐洲華語廣播電臺等國際新聞媒體也爭相報(bào)道這一節(jié)目。千年的“古籍”為何卷起巨大聲浪？傳統(tǒng)文化類節(jié)目為何開創(chuàng)新高？文化密碼如何可持續(xù)發(fā)展？筆者圍繞文本與實(shí)踐，對此進(jìn)行淺析，以期為我國電視節(jié)目事業(yè)發(fā)展提供一些新的思路。

一、《典籍里的中國》之創(chuàng)新策略

何謂典籍？惟殷先人，有冊有典。在《辭?！分?，典籍被界定為“國家重要的文獻(xiàn)，亦統(tǒng)稱各種典冊、書籍”。中華典籍浩如煙海，是全世界最為綿長悠久、最為龐雜浩大的文化傳承，是中華民族的文化血脈和國人根本，是中國人之所以成為中國人的文化基因?！兜浼锏闹袊窇{借電視媒介的獨(dú)特視聽語言優(yōu)勢進(jìn)行多重儀式建構(gòu)與語境轉(zhuǎn)換，以超深度、多維度、情感溫度創(chuàng)新策略解讀典籍、傳播典籍、轉(zhuǎn)化典籍，讓觀眾愛上文字背后的燦爛文化。

（一）超深度解讀文化活密碼：節(jié)目選材標(biāo)新立異

《故事里的中國》節(jié)目制作組原班人馬用“戲?。毙问絼?chuàng)作了《典籍里的中國》。其以影視化、戲劇化的方式重溫千年典籍，最大程度挖掘典籍中的經(jīng)典內(nèi)容與精神內(nèi)核。面對體量巨大、內(nèi)容繁多、意義深遠(yuǎn)的文學(xué)藝術(shù)作品，要對之進(jìn)行二度創(chuàng)作和電視化改編不是件容易的事，這需要保證文本內(nèi)容正確輸出，還要確保文本價(jià)值得到最大程度發(fā)揮。美國電影學(xué)者杰·瓦格納把文學(xué)作品翻拍為影片的方法分為三類：移植式、注釋式和近似式。《典籍里的中國》以“移植式”“注釋式”的舞臺改編，在典籍中探賾索隱，展開了基于中國大歷史觀的宏大敘述，對話先賢品格與文化密碼，既維持了原文本里的思想底色，又在電視重構(gòu)場中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。節(jié)目選材涵蓋政治、軍事、農(nóng)業(yè)、文學(xué)等不同領(lǐng)域內(nèi)容，有《尚書》中伏生拼死護(hù)書的高潔與“大禹治水定九州”和“牧野之戰(zhàn)”的家國情懷；有《天工開物》中宋應(yīng)星走南闖北記載工農(nóng)技術(shù)，福澤百姓的工匠精神；有《史記》中司馬遷子承父業(yè)，確立家國一體的豪情壯志；有《本草綱目》中李時(shí)珍花盡畢生精力苦研傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)；有《論語》中孔門師生的仁德智慧，千年風(fēng)骨；有《孫子兵法》中孫武著書立說，征戰(zhàn)沙場的血脈傳承；有《楚辭》中屈原叩問天道的浪漫情懷；有《徐霞客游記》中“朝碧海而暮蒼梧”的人生理想；有《道德經(jīng)》中老子求道、悟道、傳道一生的奧義；有《周易》中“述天地之道，究萬物之理”的哲學(xué)思辨；有《傳習(xí)錄》中王陽明“知行合一”的體驗(yàn)與感悟。《書》為何而選？何為精髓？典籍的廣泛流傳是為了使人們更了解人生緣起何方，人們的腳步將走向何處，知道中國之所以是中國的緣由。《典籍里的中國》以標(biāo)新立異的節(jié)目選材方式實(shí)現(xiàn)了“歷史的功能”，并使聽眾更愿意走入歷史、親近歷史。其不但對中國歷史的起源和發(fā)展過程進(jìn)行了生動(dòng)、靈活展示，而且全面展現(xiàn)了當(dāng)代中國深厚的文化軟實(shí)力。

（二）多維度體驗(yàn)沉浸式場景：節(jié)目設(shè)計(jì)煥然一新

《典籍里的中國》在模式上不再囿于以往平鋪直敘式的宣教講座，也不依賴游戲競賽模式的氛圍加持，以戲劇表演、訪談、主持人及舞臺等元素豐盈美感、重拾歷史。國家話劇院老戲骨和實(shí)力派藝人強(qiáng)強(qiáng)合作，多舞臺、環(huán)幕投屏、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)Augmented Reality）、實(shí)時(shí)跟蹤等舞臺技術(shù)的融合使現(xiàn)場的舞美設(shè)計(jì)別開生面。典籍里的故事突破了電視節(jié)目在二維平面的局限，用多角度全方位式舞臺在不同時(shí)空中跳進(jìn)跳出，同步呈現(xiàn)。利用科技+經(jīng)典，使普通觀眾了解中國傳統(tǒng)文化，也傳遞了經(jīng)典背后的人文精神密碼，使經(jīng)典里的故事得到了學(xué)術(shù)研究視角以外的獨(dú)特的觀照。如在《史記》中，節(jié)目組利用多舞臺優(yōu)勢，以老年司馬遷的視角回顧其幼年繼承父志和青年撰寫《史記·五帝本紀(jì)》《史記·夏本紀(jì)》《史記·孔子世家》的故事。這種跨時(shí)空的相互交融，遙相呼應(yīng)的儀式化視聽呈現(xiàn)，構(gòu)成了節(jié)目的視覺奇觀，帶給觀眾沉浸式觀感體驗(yàn)。再如《孫子兵法》中伍子胥和孫武并肩作戰(zhàn)的“柏舉之戰(zhàn)”，將舞臺分為三個(gè)部分，流暢完成勸吳王、立城郭、實(shí)倉廩的敘事行為，與士兵集結(jié)情景、震撼音效相配合，營造了征戰(zhàn)沙場的緊張氣氛，讓觀眾瞬間被帶入歷史中。此外，節(jié)目設(shè)定的典讀會(huì)環(huán)節(jié)，通過演員帶領(lǐng)觀眾誦讀每一個(gè)典籍故事中的核心臺詞來加強(qiáng)觀眾的文化記憶，使其深層次理解語言背后的濃郁情感與深刻內(nèi)涵，如《尚書》“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”的壯志豪情；《天工開物》“此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”的豁達(dá)人生態(tài)度與格局；《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的大一統(tǒng)思維等。具有儀式感的朗讀達(dá)成跨時(shí)空情感共鳴，讓觀眾在文字中感受典籍魅力與文化之光?！兜浼锏闹袊吩跓ㄈ灰恍碌墓?jié)目設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)多維度沉浸場景體驗(yàn)，用細(xì)節(jié)譜寫傳統(tǒng)文化新篇章。

（三）情感溫度激發(fā)共同體意識：節(jié)目磁場別有新意

《典籍里的中國》不僅在節(jié)目選材和節(jié)目設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出古老文化的風(fēng)采和儀式想象，還在節(jié)目磁場中用情感溫度構(gòu)建共同體意識，達(dá)到社會(huì)性的集體認(rèn)同。美國歷史學(xué)者海登·懷特認(rèn)為，史學(xué)著作實(shí)質(zhì)上是一種歷史敘述形式，和文學(xué)作品有異曲同工之妙，因?yàn)闅v史學(xué)家與文學(xué)家都是運(yùn)用一定的情節(jié)模式和話語策略敘述歷史故事的人。節(jié)目用故事再現(xiàn)典籍，用一段段催人淚下的故事串聯(lián)歷史記憶，用一個(gè)個(gè)鮮活人物的奇遇點(diǎn)亮?xí)r代燈塔，用一次次跨越時(shí)空的對話賡續(xù)血脈精神。從伏生一家舍命護(hù)書到“民為邦本，本固邦寧”的千年史詩；袁隆平與宋應(yīng)星“禾下乘涼夢”的跨時(shí)空見證；孔門師生面對困境不言放棄的精神高光……節(jié)目不光在深厚的典籍中挖掘閃光故事，以個(gè)人命運(yùn)映照家國命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)宏偉敘事的精神感召，還將符號化道具和主持人的穿越融入故事敘事中，強(qiáng)化視覺沖擊力的同時(shí)觸發(fā)觀眾內(nèi)心的崇高感。比如，在《楚辭》這期節(jié)目中，開篇以古今對照、老幼對照的跨時(shí)空形式講述屈原對宇宙探索的志向與現(xiàn)代“天眼”之父南仁東一生求索的高潔品質(zhì)。歷史與現(xiàn)實(shí)的穿越對話，虛擬與真實(shí)的融合創(chuàng)作，在視聽渲染中搭建起共通的意義空間，實(shí)現(xiàn)民族意識的傳達(dá)及民族記憶的共振。此外，符號化的道具加強(qiáng)情感共振的磁場，將情緒燃到最高潮。如表現(xiàn)屈原的詩篇《橘頌》時(shí)來自兩千年后家鄉(xiāng)的柑橘，老子守藏室的滿墻竹簡，王陽明受刑的血痕廷杖等，處處細(xì)節(jié)體現(xiàn)個(gè)人之風(fēng)骨，典籍之不易，國家之風(fēng)范?！兜浼锏闹袊非擅罱柚嗝襟w立體傳播特征，實(shí)現(xiàn)多重場域情感共鳴。節(jié)目導(dǎo)演盧小波曾在訪談中表示，這種典籍不要只活在書庫里，也不要只活在專家學(xué)者們的評論中，要活在年輕人的心中。截至2022 年6 月24 日，《典籍里的中國》抖音官方號收獲了417萬粉絲，以年輕人為代表的粉絲們通過點(diǎn)贊、評論等形式對節(jié)目的內(nèi)容、演員的表演以及節(jié)目傳達(dá)的文化價(jià)值發(fā)表見解，其中，積極肯定的正向態(tài)度說明了觀眾對節(jié)目的認(rèn)可。節(jié)目在一幀幀畫面、一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)、一次次對話、一場場傳播中讓觀眾感受國學(xué)智慧、國學(xué)之夢、國學(xué)之美。《典籍里的中國》實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，激發(fā)身份認(rèn)同和情感共鳴，凝聚中國溫度和精神力量，走向世界，帶給觀眾心靈洗禮。

二、《典籍里的中國》之藝術(shù)品格

“我們要堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)采”，“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華美學(xué)精神?！毕噍^于西方美學(xué)精神對邏輯、論證的側(cè)重，中華傳統(tǒng)美學(xué)精神更注重情感的直抒性與體悟感以及對人之向度的本體關(guān)切。中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)是帶有共時(shí)性特點(diǎn)的中華民族文化和民族審美心理的體現(xiàn)，其蘊(yùn)含著中華民族數(shù)千年積累傳承的文化血脈與精神內(nèi)核。與時(shí)代同頻，與人民共存，中華美學(xué)精神以頑強(qiáng)的生命力為影視化作品創(chuàng)作提供極具思想性、民族性、詩意化的藝術(shù)品格?！兜浼锏闹袊繁謧鹘y(tǒng)美學(xué)理念，以求真態(tài)度、文人氣度、精神厚度完成典籍的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與美學(xué)升華，傳承東方靈韻，書寫文化傳承與美學(xué)品質(zhì)完美融合之風(fēng)采。

（一）求真態(tài)度實(shí)現(xiàn)善美追求

馬克思主義美學(xué)理論認(rèn)為，真是事物的合規(guī)律性，善是事物的合目的性，美則是事物合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一；真和善是美的基礎(chǔ)，美是真和善的形象顯現(xiàn)。作為一檔傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目，《典籍里的中國》除了重視濃厚的文化價(jià)值同歸，還要使文本做到求真可靠，傳達(dá)給觀眾無偏差的歷史信息?！兜浼锏闹袊肪劢骨甑浼?，對書中涉及的人物、地點(diǎn)、情節(jié)等內(nèi)容進(jìn)行再現(xiàn)和改編，這考驗(yàn)著導(dǎo)演們的專業(yè)性。歷史再現(xiàn)不僅要尊重史實(shí)，完成真實(shí)性的故事傳達(dá)，更要在改編的過程中對可用素材進(jìn)行取舍，挖掘既有時(shí)代特色又緊貼人民生活的善美之情，突出新時(shí)代中華美學(xué)的情懷擔(dān)當(dāng)。在準(zhǔn)備第一期《尚書》時(shí)，節(jié)目組前后咨詢了65 個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，檢索了68 本有關(guān)圖書和上千篇文章，梳理了數(shù)百萬字的歷史資料，而劇本也前后改了53 個(gè)版本，才有了最后90 分鐘的可視化呈現(xiàn)。對真實(shí)的追求和對歷史的尊重使節(jié)目質(zhì)量與口碑獲得雙豐收。厚重的典籍能夠歷經(jīng)千年風(fēng)霜依舊感人至深，這離不開其內(nèi)容中“善”的情感表露。中華歷史的漫漫文字映照了一段段直擊人心的動(dòng)人故事，文化筋骨的闡釋與傳承離不開對人之向度的弘揚(yáng)，對真善美貫通的品格詩化以及情理交融的內(nèi)涵?！缎煜伎陀斡洝分械母腥四缸忧椋短旃ら_物》中宋應(yīng)星與涂紹煃的珍貴友情，《論語》中戳人淚點(diǎn)的孔門師生情等，以情蘊(yùn)真涵善，使個(gè)人內(nèi)心深處情感與典籍中的人物經(jīng)歷交相輝映，不僅展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，而且注重發(fā)掘人物故事中的動(dòng)人感情、人文情懷，從而發(fā)揮電視媒介鼓舞觀眾、感化觀眾、美育觀眾的重要作用。

（二）視聽結(jié)合渲染詩的意境

意境是中華民族在漫長的美學(xué)實(shí)踐中所產(chǎn)生的審美理想境界，是中國傳統(tǒng)美學(xué)中非常重要的范疇之一。對中華民族藝術(shù)文化和美學(xué)精髓的獨(dú)特詮釋，要求人們在觀看作品之時(shí)，不僅要充分感受境的感覺，還得體悟意的感受，并以此形成天人合一的美學(xué)境界。王昌齡認(rèn)為：“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境?！庇晌锏闹庇^感受到情的交心共鳴再到意的想象呼應(yīng)，氣氛、情緒、格調(diào)、韻律協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相互交織，形成獨(dú)特的意境空間場?！兜浼锏闹袊防靡曈X與聽覺的雙重技術(shù)，建構(gòu)熒屏中的古典意境，描繪出文學(xué)中的美感意趣與奇幻世界。節(jié)目使用360 度全景式舞臺，結(jié)合環(huán)幕投影、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、實(shí)時(shí)跟蹤等舞臺技術(shù)，展現(xiàn)千年歷史中經(jīng)典書籍的誕生和傳承的故事。如《尚書》以竹簡布景展現(xiàn)伏生從幼年到晚年的生活起居狀態(tài)和一生與書相伴的人物性格特點(diǎn)；在大禹定九州的故事情節(jié)中利用多舞臺優(yōu)勢并結(jié)合多媒體的環(huán)幕投影效果，呈現(xiàn)出水流湍急之境；《楚辭》中對屈原和南仁東跨時(shí)空對話進(jìn)行情景再現(xiàn)，幽藍(lán)星空配上夏夜蟬鳴音效，“天眼”與悠緩的音樂交融，當(dāng)代讀書人撒貝寧站在兩個(gè)不同場景之中，透過他的視線讓觀眾感悟兩個(gè)時(shí)代的求索精神……此外，節(jié)目還大膽采用非常規(guī)化電視拍攝手法，透過多個(gè)機(jī)位及靈活角度為觀眾呈現(xiàn)全方位視角，為創(chuàng)造意境美提供催化之效。在《周易》中，講述崇侯虎助紂為虐的故事時(shí)，采用俯拍和跟拍的影視化拍攝手法，渲染緊張氣氛，塑造鮮活人物形象，以完美的造境詮釋節(jié)目美感，達(dá)到人景合一。

（三）精神厚度激活家國記憶

文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家漢斯·羅伯特·姚斯在其著作《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中認(rèn)為，作品的教育功能和娛樂功能要在讀者閱讀中實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)過程即作品獲得生命力和最后完成的過程。藝術(shù)品不具有永恒性，只具有被不同社會(huì)、不同歷史時(shí)期的讀者不斷接受的歷史性。經(jīng)典作品也只有當(dāng)其被接受時(shí)才存在?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^對中華民族的傳奇、歷史與現(xiàn)實(shí)的重新創(chuàng)作，搭建共通的意義空間，實(shí)現(xiàn)民族意識的傳達(dá)和民族記憶之場的共振，不僅使受眾能夠在節(jié)目中找到自己的定位，產(chǎn)生深刻的個(gè)人共鳴，而且在共通的意義空間中不斷構(gòu)建并強(qiáng)化著想象的共同體。《楚辭》云：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮?！惫?jié)目用一個(gè)橘子串聯(lián)起屈原跌宕起伏而又不屈不撓的一生，既代表著他對家鄉(xiāng)的思念，對楚國人民的熱愛，對政治抱負(fù)的追求，還飽含著他從未改變過的赤誠的愛國之心與濃烈的家國情懷。此外，每一期節(jié)目在播出后都引發(fā)了大量觀眾的關(guān)注及討論，視頻平臺的彈幕刷屏、短視頻平臺的二度創(chuàng)作也為觀眾接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了交流空間。截至收官當(dāng)晚，第一季十一期節(jié)目的微博相關(guān)話題閱讀量超三十三億，抖音#典籍里的中國#主話題播放量超過十四億，節(jié)目相關(guān)視頻全平臺播放量超二十億次?！兜浼锏闹袊芬袁F(xiàn)象級的文化熱度出圈，以精神厚度激活家國記憶，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。《典籍里的中國》通過對典籍的故事化呈現(xiàn)，喚醒群體文化記憶和文化認(rèn)同，呈現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)的傳統(tǒng)美學(xué)精神。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化類節(jié)目在新時(shí)代環(huán)境下已形成了較為成熟的體系，機(jī)遇已然出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化類節(jié)目所能夠帶來的價(jià)值仍有可提升的空間，其需要在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，也需要在創(chuàng)新中堅(jiān)定自我。傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目要真正在文化內(nèi)容上與新時(shí)代同頻共振，提升節(jié)目的可持續(xù)性?！耙獜臅r(shí)代之變、中國之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象，中國形象?！眰鹘y(tǒng)文化類節(jié)目只有包容“各美”之“美”，方得“美美與共”，相信未來的熒屏上會(huì)出現(xiàn)更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，它們將為觀眾帶來精神享受和無限想象空間。