田龍過 賀曉薇

(陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710021)

近年來(lái)，隨著《國(guó)家寶藏》《我在故宮修文物》《典藏里的中國(guó)》等影視作品的出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)較多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)相繼染指電影、電視、綜藝等多形式媒介，文化遺產(chǎn)活化成為當(dāng)下社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)。中國(guó)首部電影《定軍山》傳承中國(guó)國(guó)粹京劇，此后涌現(xiàn)出《花木蘭》《紅樓夢(mèng)》《小蝌蚪找媽媽》等一大批影視精品，展現(xiàn)中國(guó)民間傳說、古典小說、水墨畫等傳統(tǒng)文化，不僅深受中國(guó)觀眾的喜愛，也向世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。長(zhǎng)期以來(lái)，影視作為一種視聽語(yǔ)言飛速發(fā)展，承擔(dān)著活化、傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任。在5G智能融媒體發(fā)展和視覺文化盛行的“讀圖時(shí)代”，文化遺產(chǎn)影視化的創(chuàng)新需要借助新媒體的技術(shù)、觀念指導(dǎo)并創(chuàng)作，加快影視發(fā)展的步伐，滿足觀眾對(duì)影視的需求和對(duì)影視體驗(yàn)的偏好?？缑浇樾螒B(tài)與傳播技術(shù)的發(fā)展，打破固有的傳播格局，為文化遺產(chǎn)的活化與傳播帶來(lái)新鮮血液與活力。文化遺產(chǎn)活化的影視化探索，一方面，能夠在新媒體傳播生態(tài)下，以多方位、立體化的方式滿足受眾對(duì)文化多樣化的需求；另一方面，能夠?qū)⒃械臍v史知識(shí)、枯燥的文本語(yǔ)言、靜置的文物等文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，讓其活化轉(zhuǎn)型，以期提升文化遺產(chǎn)活化水平，增強(qiáng)民族的文化自覺和文化自信。

一、文化遺產(chǎn)的影視化突破

文化遺產(chǎn)以非物質(zhì)和物質(zhì)形式存在，其活化和傳承方式是通過有形的“物質(zhì)”載體實(shí)現(xiàn)的。文化遺產(chǎn)活化作為國(guó)家文化資源活化利用的手段，在傳承文化、活化文化價(jià)值、樹立民族自信和文化自信等方面承擔(dān)著艱巨的任務(wù)。因此，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活化及在新時(shí)代創(chuàng)造性與融合性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)與文化自信的提升具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！叭恕钡慕槿胧侨祟悓?duì)文化遺產(chǎn)的活化與傳承關(guān)鍵的一環(huán)，相關(guān)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，文化遺產(chǎn)的核心是“人”參與，媒介則是喚起“人”參與的中堅(jiān)力量。換句話說，文化遺產(chǎn)活化不僅是利用科技手段等方面的保護(hù)與繼承，更是一種“人”參與其中的“活態(tài)”傳承，這種互動(dòng)中的活態(tài)傳承是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的解構(gòu)與重構(gòu)，讓文化遺產(chǎn)“開口說話”，讓文化遺產(chǎn)從歷史走向現(xiàn)在，讓文化遺產(chǎn)從書本知識(shí)走向公眾生活。近年來(lái)，影視環(huán)境下的文化遺產(chǎn)活化在一定程度上影響著文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展。新媒體影視內(nèi)容挖掘不斷深入，傳播范圍不斷擴(kuò)大，開始被廣泛地運(yùn)用到文化遺產(chǎn)的活化與傳承中。然而，目前文化遺產(chǎn)的活化與傳播受到制約。一方面，影視傳播的內(nèi)容以主流文化為導(dǎo)向，內(nèi)容涉及家庭倫理、社會(huì)生活、時(shí)尚潮流等主題，對(duì)文化遺產(chǎn)等傳播并不重視，影視資源相對(duì)有限，這也造成只有小部分傳統(tǒng)文化進(jìn)入公眾視野；另一方面，傳統(tǒng)的文化傳播形式相對(duì)單一，難以與現(xiàn)代受眾產(chǎn)生情感連接，不能實(shí)現(xiàn)有效溝通，使之對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生認(rèn)知偏差，活化的效果也因此大打折扣。

(一)國(guó)學(xué)文本類文化遺產(chǎn)的影視化突破

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞作為文化遺產(chǎn)傳承至今，脫離了其歷史語(yǔ)境而以文本形式呈現(xiàn)于世。最初文化傳播主要以口頭方式為主，后出現(xiàn)文字、印刷，以文字的方式為主。而且，當(dāng)前的國(guó)學(xué)典籍和詩(shī)詞文賦等文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典，多以文本為載體，一直流傳至今。文本是具有抽象和隱喻等特點(diǎn)的，文化傳播借助文字載體將歷史事件、歷史故事和歷史人物記錄其中，這往往是一種思想和情感的抽象表達(dá)過程，且文字本身也是抽象的。最早對(duì)國(guó)學(xué)文本類文化遺產(chǎn)的影視化探索是《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，它構(gòu)建了“全民讀詩(shī)”的文化場(chǎng)景。節(jié)目的成功在于對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)的突破，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形態(tài)的基礎(chǔ)上，通過舞臺(tái)化、影視化、綜藝化、場(chǎng)景化，使詩(shī)詞能以多種形態(tài)呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為全方位的感官享受，而且場(chǎng)景化的舞臺(tái)以及競(jìng)猜、真人秀、表演、談話、視頻等多種綜藝元素的加入提升了觀眾理解詩(shī)詞的興趣。同時(shí)，節(jié)目議程以及觀眾、專家、選手等多向互動(dòng)的設(shè)置，讓觀眾對(duì)詩(shī)詞的理解在層層遞進(jìn)的同時(shí)，通過互文性的展示和解說，實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩(shī)詞背景以及相應(yīng)典故的了解，觀眾對(duì)詩(shī)詞從字義理解提升到詩(shī)意體驗(yàn)，從審美享受再到價(jià)值領(lǐng)悟。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前，第六季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》收視量超過30億人次。親友圍坐品鑒詩(shī)詞，被不少人視作精神享受。越來(lái)越多的年輕人、兒童、普通人展現(xiàn)詩(shī)詞才華，傳播文化知識(shí)，呈現(xiàn)出“詩(shī)詞已經(jīng)成為中國(guó)人生活日?！钡拿篮镁跋??！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》這一節(jié)目對(duì)詩(shī)詞、國(guó)學(xué)、文本類的文化遺產(chǎn)活化既是對(duì)詩(shī)詞表現(xiàn)形態(tài)上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也是當(dāng)代讀者借助新媒體的表現(xiàn)形式調(diào)動(dòng)聯(lián)覺對(duì)詩(shī)詞理解上的深化。形態(tài)上的轉(zhuǎn)換只是手段，而對(duì)詩(shī)詞的現(xiàn)代理解才是目的，通過節(jié)目使中國(guó)詩(shī)詞的審美意蘊(yùn)和價(jià)值追求感染當(dāng)代人。詩(shī)詞活化的真正“活”的形態(tài)是能夠讓當(dāng)代人通過中國(guó)詩(shī)詞提升文化自信和民族自豪感。

(二)文物類文化遺產(chǎn)的影視化突破

文化遺產(chǎn)中重要且數(shù)量龐大的物質(zhì)代表則是文物。文物是最為固定、靜態(tài)的載體，具有穩(wěn)定性和不可流動(dòng)性。文物類文化遺產(chǎn)活化和傳承的關(guān)鍵在于能夠?qū)⑽奈锪鲃?dòng)起來(lái)，并且傳播出去，使文物不僅流傳于古代，聞名久遠(yuǎn)，同樣也要流動(dòng)在今天，流向現(xiàn)代生活，流向人們的日常，流進(jìn)人們的精神世界，這才是真正的“活”起來(lái)。目前的文物活化只是處于初始階段，即把固定的、靜態(tài)的文物通過數(shù)字化活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)，但對(duì)于文物中文化和精神的活化還需要努力，即把文物所蘊(yùn)含的文化價(jià)值等挖掘出來(lái)，使之現(xiàn)實(shí)化、實(shí)踐化、生活化，以便讓文物活進(jìn)當(dāng)代人的心靈深處，給它賦予新生命，實(shí)現(xiàn)精神的深層次的活化。最初的文物類影視化創(chuàng)新節(jié)目《我在故宮修文物》，其形式仍然是紀(jì)錄片，但卻以講述人的不同，讓觀眾眼前一亮。其中講述主體不再是傳統(tǒng)的文物介紹，而是“文物醫(yī)生”，以修文物的人作為講述者，講述文物背后的歷史故事。一方面，講述修文物的過程以及文物本身的歷史和文化知識(shí)；另一方面，講述文物與修文物者和文物保護(hù)者之間的情感故事。節(jié)目以旁觀視角記錄文物修復(fù)的過程，展現(xiàn)修復(fù)技藝精湛的同時(shí)，也展現(xiàn)修復(fù)過程的枯燥乏味。另外，文物遺產(chǎn)的影視活化不僅是講述視角的轉(zhuǎn)變，而且還是媒介的轉(zhuǎn)變。文物最基礎(chǔ)的展現(xiàn)方式是置于展覽館中，供觀眾欣賞、學(xué)習(xí)并接受教育，以此達(dá)到宣傳和推廣作用。而文物影視活化促使物態(tài)的展現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣浇榈膫鞑?，利用多平臺(tái)、新技術(shù)等形式“碎片化”地進(jìn)入大眾生活。

二、方式重構(gòu)：多重?cái)⑹?，賦能影視活化生命力

文化遺產(chǎn)的影視活化的重構(gòu)方式需要多重?cái)⑹录右詽?rùn)滑和推進(jìn)。小說家詹姆斯認(rèn)為：“講述故事的方式至少有500萬(wàn)種，每一種講述方式在讀者身上喚起獨(dú)特的審美體驗(yàn)和情感反應(yīng)，因此講述內(nèi)容的方式?jīng)Q定講述效果是否能夠?qū)崿F(xiàn)?！辈煌臄⑹卤磉_(dá)形式?jīng)Q定著文化遺產(chǎn)影視化的作品成功與否，更是評(píng)價(jià)文化遺產(chǎn)活化的關(guān)鍵因素。無(wú)論是故宮里的文物、書閣里的詩(shī)歌散文，還是典籍里的故事、文化中的人物形象都在文化消費(fèi)的今天成為載體，不斷被利用并活化。新媒體影視作品在當(dāng)下成為文化遺產(chǎn)活化的新寵，其中故事敘事的巧妙表達(dá)，借助娛樂元素，激活文化遺產(chǎn)，使其“活起來(lái)”。這樣的影視作品融合戲劇、訪談、真人秀、紀(jì)錄片等元素，真人演繹的敘事主體、多重時(shí)空的敘事空間、多元豐富的敘事視角、影視戲劇化的敘事語(yǔ)言等在文化遺產(chǎn)的敘事表達(dá)中創(chuàng)造了新的形態(tài)，能夠在公眾視野里傳播開來(lái)，并贏得較好的口碑和收視效果。從敘事角度看，文化遺產(chǎn)最吸引人的是它特有的文化屬性，因此，影視傳播的內(nèi)容要以展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的魅力為宗旨。以展現(xiàn)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的影視作品應(yīng)當(dāng)以人為本，深耕文化遺產(chǎn)意識(shí)形態(tài)，挖掘其內(nèi)核，提煉文化元素，構(gòu)建不同題材的敘事體系，并結(jié)合新媒體影視這一媒介特征，進(jìn)行符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)，引發(fā)觀眾的情感共鳴，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2021年1月到3月，《國(guó)家寶藏》第三季在各大視頻網(wǎng)站、平臺(tái)和專業(yè)性平臺(tái)的傳播熱度達(dá)到76.2，網(wǎng)民評(píng)議度為79.6，位居排行首位。整體節(jié)目在同一平臺(tái)中采用多重?cái)⑹碌姆绞?，突破傳統(tǒng)文物原有的博物館、紀(jì)念館等文化場(chǎng)景，聚焦在影視平臺(tái)中，讓文物回歸到生活中?！秶?guó)家寶藏》從微觀視角講述文物歷史中的故事，以現(xiàn)代舞臺(tái)劇的表演形式展現(xiàn)歷史故事，以此將觀眾從文物本身拉回歷史故事中，了解其中的文化和背景，拉近文物與觀眾的距離，從而又運(yùn)用現(xiàn)代人的視角講述文物的現(xiàn)今和未來(lái)的發(fā)展，講述文物走進(jìn)現(xiàn)代人生活的故事。影視化中敘事表達(dá)的重構(gòu)需要站在文化遺產(chǎn)的原點(diǎn)上，講述歷史中人的故事，即從展示物到展示物背后的人。利用文化遺產(chǎn)為媒介引出其背后的故事，將物質(zhì)類故事轉(zhuǎn)變?yōu)槿说墓适拢瑥娜说囊暯侨ソ鈽?gòu)文化背后的歷史、時(shí)代、事件、人物的相關(guān)鏈接，以此展現(xiàn)事件中的人物命運(yùn)和心路歷程。因此，文化遺產(chǎn)的活化成功，不僅是影視化的助推，也是節(jié)目敘事表達(dá)的賦能，打破了傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)，講述原汁原味的考古事跡、歷史建筑等故事，激活文化遺產(chǎn)內(nèi)核，使新的影視作品取得了雅俗共賞的傳播效果。好故事、好敘事是文化遺產(chǎn)活化的重要環(huán)節(jié)，也是完成影視作品的基本要求。

三、視角重構(gòu)：多方視角，賦能影視活化凝聚力

影視化的表達(dá)視角重構(gòu)在于從物的單個(gè)視角到人的多元視角的轉(zhuǎn)變。影視背景下的文化作品，無(wú)論是視覺方面、敘事方面抑或體驗(yàn)感知層面都會(huì)產(chǎn)生人與人之間、人與物之間由外向內(nèi)的心靈碰撞，給文化遺產(chǎn)生活化賦予新活力。心理認(rèn)同是對(duì)于自身文化認(rèn)同的精神歸屬，就影視傳播角度而言，心理認(rèn)同是受眾對(duì)于文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的文化意象的認(rèn)知與情感一致、思想與行動(dòng)一致、動(dòng)機(jī)與行為一致。中國(guó)人的審美和感知能力是從個(gè)別感官向整體聯(lián)覺發(fā)展，從視覺到心靈的過程。此過程正是由于“人”的多元視角的確定，才能夠?qū)⑽幕z產(chǎn)真正活化，更加提升公眾對(duì)文化的情感共鳴。因此，活化的過程不僅是將文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)化，還要實(shí)現(xiàn)讓文化遺產(chǎn)走進(jìn)人心的靈活化，以人的多元視角闡述故事，這樣才能真正讓人走進(jìn)文物，消解彼此之間的物理隔閡。在《國(guó)家寶藏》的延伸節(jié)目微型音樂劇《國(guó)寶一夜》中，文物展示由演員扮演，服飾保留文物獨(dú)有的特征，劇中對(duì)白則運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言的習(xí)慣和表達(dá)風(fēng)格呈現(xiàn)。文化遺產(chǎn)通過擬人化的方式，讓文化與故事的主人公進(jìn)行溝通交流，帶動(dòng)觀眾以主人公的視角進(jìn)入歷史文化，深入拉近公眾與文化的距離，并帶領(lǐng)公眾感受與歷史文化間的情感共鳴。

另外，文化遺產(chǎn)的傳承也是“人”內(nèi)心深處記憶的傳承，更是精神的傳承。構(gòu)建人的多元視角，能帶給影視藝術(shù)表達(dá)以動(dòng)力，激活文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳播。其中影視化節(jié)目中的口號(hào)和儀式感能夠振奮觀眾的內(nèi)心，引起觀眾的共情共勉。文化儀式不僅是一種文化符號(hào)，還能營(yíng)造一個(gè)共同體，共同體內(nèi)部往往具有一定的社會(huì)價(jià)值觀念和精神等因素。《典籍里的故事》分為五個(gè)環(huán)節(jié)，交錯(cuò)交融，層層遞進(jìn)，將故事情節(jié)和節(jié)目氣氛與觀眾的情緒調(diào)整為同頻，不僅將故事推向高潮，也通過遞進(jìn)的方式將文化遺產(chǎn)中的精神內(nèi)核逐步表達(dá)了出來(lái)。文化遺產(chǎn)的影視活化優(yōu)勢(shì)在于能夠創(chuàng)造共時(shí)性的話題，引發(fā)共通性的文化思考，以此讓文化遺產(chǎn)活化，喚起公眾內(nèi)心的文化記憶，實(shí)現(xiàn)人與文化之間的交流碰撞。彼時(shí)，人共通的情感也需要互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)的媒體對(duì)互動(dòng)觀念相對(duì)薄弱，呈現(xiàn)的畫面缺少情感連接。但如今社交移動(dòng)媒體不斷升級(jí)，雖然觀眾不在同一場(chǎng)景，卻可通過發(fā)送彈幕、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間的互動(dòng)，以便拉近時(shí)空距離，營(yíng)造公眾的參與感。互動(dòng)的方式可以用第三視角的態(tài)度對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行互動(dòng)，帶來(lái)更多的共通情感體驗(yàn)。以此讓公眾從物質(zhì)本身、到人物故事、再到物質(zhì)背后的人都建立起情感的互動(dòng)，不僅能拉近與觀眾的距離，使其感同身受，更能拓寬觀眾的視野，豐富其文化和情感世界。

四、媒介重構(gòu)：多元媒介，賦能影視活化創(chuàng)新力

文化遺產(chǎn)的影視化表達(dá)媒介從物質(zhì)媒介到多元媒介轉(zhuǎn)化。2021年第一季度文化傳播類新媒體影視作品頻出，影視視聽類藝術(shù)作品直接刺激受眾感官，影響受眾體驗(yàn)。受眾在接受視聽的同時(shí)，通過聯(lián)覺效應(yīng)在潛意識(shí)中不斷對(duì)類型符號(hào)進(jìn)行組合和構(gòu)建。影視作品的發(fā)展與創(chuàng)新，帶給大眾視、聽、感、享于一體的全新體驗(yàn)，開啟了全民感知文化的時(shí)代。新技術(shù)、融媒體、互聯(lián)網(wǎng)的加入為文化與遺產(chǎn)提供展示的表達(dá)媒介和呈現(xiàn)方式。多元媒介的融合與文化立體的表達(dá)賦予文化遺產(chǎn)永恒的活力。技術(shù)和媒介的助力不會(huì)喧賓奪主，讓人眼花繚亂，而是能調(diào)節(jié)節(jié)目整體氛圍?！秶?guó)家寶藏》中利用的設(shè)備和技術(shù)包括主屏幕、LED開合車臺(tái)、九根冰屏柱、全息設(shè)備等，實(shí)現(xiàn)了科技多元的融合。每個(gè)節(jié)目的主要環(huán)節(jié)都是以主屏幕視覺呈現(xiàn)為中心，全息幻影的成像系統(tǒng)加之復(fù)雜的九根冰屏柱結(jié)構(gòu)，向觀眾展示了影像的縱深質(zhì)感。從整體上看，舞臺(tái)燈光的視覺效果呈現(xiàn)“高冷”和“特殊”之感，主要有紅、白、藍(lán)三種燈光，舞臺(tái)結(jié)合了古典韻味和現(xiàn)代酷炫理念，為觀眾打造了盛大的視覺盛宴。在“前世傳奇”的講述落下帷幕時(shí)，背景音樂隨之響起，舞臺(tái)燈光全部轉(zhuǎn)變?yōu)榧t色，并聚焦于舞臺(tái)中央，開啟下一段故事。當(dāng)視覺、舞臺(tái)、燈光、演員等融為一體時(shí)，能夠讓觀眾在銀幕前聚精會(huì)神，感受環(huán)境引起的情感共鳴，在特定情境下了解文化的魅力。

影視化節(jié)目藝術(shù)的形態(tài)融合，也通過多元媒介取得了期待的效果。文化遺產(chǎn)的影視活化還能夠借助版畫、插畫、漫畫等藝術(shù)形式在影片中表現(xiàn)。以紅色文化為代表的影視作品《覺醒年代》除了在表演、音樂等方面精彩呈現(xiàn)，其中運(yùn)用的版畫藝術(shù)也別出心裁，在劇中充當(dāng)旁白解說的作用，以此為背景，藝術(shù)性極強(qiáng)，給觀眾帶來(lái)極強(qiáng)的視覺沖擊力。作品中深沉厚重的版畫作為視覺符號(hào)貫穿始終，一方面，能夠?qū)⑿挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的人物故事串聯(lián)起來(lái)，傳播這一時(shí)期的文化和精神；另一方面，也讓版畫文化以影視的方式逐漸進(jìn)入公眾視野，深受諸多青年的喜愛。因此，多元媒介的影視化表達(dá)是影視借助新媒體技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)活化的最初符號(hào)化轉(zhuǎn)化。影視化往往采用音樂、圖像、影像等綜合媒介呈現(xiàn)最佳視覺效果，用此方式來(lái)滿足文化遺產(chǎn)中所傳達(dá)的價(jià)值和精神，達(dá)到文化傳播和遺產(chǎn)活化的目的。

結(jié) 語(yǔ)

影視化制作帶動(dòng)文化遺產(chǎn)活化正逢其時(shí)，各領(lǐng)域應(yīng)將文化遺產(chǎn)傳播作為事業(yè)，肩負(fù)起一定的社會(huì)責(zé)任，爭(zhēng)取讓文化走進(jìn)人民生產(chǎn)生活的各方面，點(diǎn)亮人民的精神世界。在敘事方式、表達(dá)視角和媒介傳播中不斷尋求突破和重構(gòu)方式，讓觀眾通過影視化手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化解讀，它能夠直觀、真實(shí)地展現(xiàn)文化內(nèi)容，豐富多彩的視聽表達(dá)，準(zhǔn)確表達(dá)與互動(dòng)，使文化遺產(chǎn)迅速進(jìn)入大眾視野，也讓觀眾沉浸在影視體驗(yàn)中獲得對(duì)文化遺產(chǎn)精神和心靈的感悟，真正讓文化遺產(chǎn)借助影視化手段得到活化，為文化遺產(chǎn)活化提供新的可能，加快文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與利用的進(jìn)程，以此真正實(shí)現(xiàn)講好中國(guó)故事，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)民族精神的文化愿景。