◎龔安南

（長(zhǎng)春光華學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130022）

魏晉南北朝被稱為文的自覺(jué)的時(shí)代，曹丕的《典論·論文》論述了文學(xué)創(chuàng)作主體才性與文體特征之間的關(guān)系，在文學(xué)史上被視為中國(guó)文學(xué)自覺(jué)開(kāi)始最早的標(biāo)志。其以玄學(xué)為主導(dǎo)的文學(xué)理論批評(píng)具有劃時(shí)代的意義。隨后陸機(jī)的《文賦》的產(chǎn)生，使文的自覺(jué)進(jìn)一步深化。其作為中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論批評(píng)著作，它的產(chǎn)生也標(biāo)志著文學(xué)批評(píng)開(kāi)始走向成熟。二者有共同之處亦有不同點(diǎn)。

一、魏晉文論變革的時(shí)代因素

縱觀中國(guó)漫長(zhǎng)的文學(xué)歷史長(zhǎng)河，就其文學(xué)成就而言，最繁榮的時(shí)期莫過(guò)于唐宋時(shí)期，但是如果從文學(xué)批評(píng)理論的成就來(lái)看唐宋就相對(duì)而言比較沉寂，而魏晉南北朝則取得較大成果，這與魏晉南北朝時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系。

魏晉南北朝的時(shí)代是動(dòng)蕩的時(shí)代，雖說(shuō)魏晉南北朝政局的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，但是這一歷史時(shí)期思想和精神方面卻是極度自由的。玄學(xué)興起，文人們紛紛用玄學(xué)來(lái)解構(gòu)儒家思想，促進(jìn)了儒道融合?！拔膶W(xué)”的概念在這一時(shí)期已經(jīng)從漢代，指儒學(xué)和學(xué)術(shù)著作的含義，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹肝谋旧韺W(xué)或具有文學(xué)性的作品而言的“文章”，而接近于現(xiàn)代所謂文學(xué)了。這種獨(dú)立和轉(zhuǎn)變，表明當(dāng)時(shí)文學(xué)的觀念已開(kāi)始趨于自覺(jué)、明確了，即文的自覺(jué)。在這基礎(chǔ)上魏晉南北朝的文學(xué)批評(píng)理論家開(kāi)始對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛而深入的探索、總結(jié)，寫(xiě)出了不少文學(xué)理論批評(píng)的專著，其中最有代表性的如曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》等，內(nèi)容大多集中于對(duì)文學(xué)本身的研究，如文體論、風(fēng)格論等。他們共同造就了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)理論的繁榮局面，究其原因無(wú)疑是多方面的。

首先是東漢帝國(guó)的瓦解，打破了漢代由董仲舒發(fā)起的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，人們對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的煩瑣、沉重日益感到厭倦。漢末社會(huì)的動(dòng)亂以及政治經(jīng)濟(jì)的變革，人們的價(jià)值觀產(chǎn)生了根本的變化。以曹操為首，在政治上反對(duì)漢代以“德行”取士的制度，主張“唯才是舉”，在他的《短歌行》強(qiáng)烈地表達(dá)了自己求賢若渴，唯才是舉的思想，為此先后發(fā)布了“求賢令、舉士令等。后曹丕在《典論·論文》中提出文以氣為主，他們都作為統(tǒng)治階級(jí)的代表，對(duì)于社會(huì)的影響無(wú)疑是重大的，對(duì)破除儒家經(jīng)學(xué)思想的束縛具有巨大的作用。

其次是文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和文的自覺(jué)的發(fā)展使得文學(xué)概念更加清晰。魏晉南北朝長(zhǎng)期處于動(dòng)亂時(shí)代，朝代更迭頻繁。人們身處動(dòng)亂年代對(duì)于生命的感悟更加深刻和豐富，為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。因?yàn)槲簳x南北朝涌現(xiàn)了多種題材、多樣風(fēng)格的文學(xué)作品和無(wú)數(shù)的優(yōu)秀作家。如建安七子。魏晉南北朝除了文學(xué)和文章的概念，還有所謂“文筆”之稱。最早出現(xiàn)于漢，《論衡·超奇》有“文筆不足類”的說(shuō)法。后隨著文學(xué)理論的發(fā)展，關(guān)于什么是“筆”，什么是“文”，據(jù)劉勰總結(jié)當(dāng)時(shí)的“文”“筆”區(qū)分說(shuō)：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆，有韻者為文也?！?《文心雕龍·總術(shù)》)就是說(shuō)，“筆”是散文，“文”是韻文。雖說(shuō)只是從語(yǔ)言聲韻的角度對(duì)文章所做的分類，也能看出來(lái)魏晉時(shí)期文的自覺(jué)的縱深發(fā)展?？偠灾?，魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)理論的繁榮，是時(shí)代催生的結(jié)果，正是因?yàn)橛辛藭r(shí)代提供了肥沃的土壤，才讓文學(xué)理論批評(píng)在魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)花結(jié)果。

二、《典論·論文》和《文賦》相似性比較

二者都為突破儒家思想的束縛做了積極探索，促進(jìn)了文學(xué)獨(dú)立發(fā)展?！段馁x》和《典論·論文》都以玄學(xué)解構(gòu)儒家思想，促進(jìn)了儒道思想的融合。在中國(guó)長(zhǎng)期的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，儒家、道家、法家、墨家等流派他們交相輝映，互相爭(zhēng)辯，在政治和文化等方面爭(zhēng)做主流但不容置喙的就是儒家似乎是這場(chǎng)爭(zhēng)辯的勝利者，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建文化中儒家文化始終占據(jù)一席之地，影響一個(gè)國(guó)家的政治和文學(xué)創(chuàng)作。在魏晉南北朝玄學(xué)興盛，文學(xué)創(chuàng)作也在嘗試用玄學(xué)思想來(lái)解構(gòu)儒家經(jīng)學(xué)，試圖突破經(jīng)學(xué)的束縛，促進(jìn)文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

（一）用玄學(xué)思想解構(gòu)儒家思想

首先，曹丕《典論·論文》提出“文以氣為主”，把氣分為濁氣和清氣，這里的氣是玄學(xué)上的陰陽(yáng)之氣，并闡述了氣是指的作家由于自己不同的稟性、氣度、感情、人生經(jīng)歷、階級(jí)觀念等形成的特殊的精神狀態(tài)，然后通過(guò)語(yǔ)言文字寫(xiě)成文章從而表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有任何外在束縛，更多是從作家自身出發(fā)，與儒家不同。儒家的“氣”主要指人的道德情操、理性精神和倫理人格。提出為文莫先養(yǎng)氣和氣之所充，非本于學(xué)不可，認(rèn)為只有心中充滿浩然正氣，然后下筆為文，文章才能享譽(yù)后世，為此作家必須要先修身養(yǎng)性以達(dá)到道德上的至高境界。儒家思想認(rèn)為，無(wú)論是內(nèi)在的“仁”的心理原則，還是外在的禮儀規(guī)范，都必須落實(shí)在個(gè)體人格的塑造上，所以，強(qiáng)調(diào)“修身”作為“齊家治國(guó)平天下”的根本。在認(rèn)識(shí)論上便強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教育，以獲得各種現(xiàn)實(shí)的和歷史的知識(shí)從而與意志的鍛煉和道德，以此來(lái)提高操的修養(yǎng)，寫(xiě)出傳世佳作。而曹丕把氣分為清濁兩種，所謂氣的清濁就是玄學(xué)上的陰陽(yáng)，陽(yáng)氣上升則為清，陰氣下沉則為濁。所以曹丕在《典論論文》中論述的“氣”是對(duì)是以玄學(xué)思想來(lái)解構(gòu)儒家思想。陸機(jī)《文賦》中在文學(xué)構(gòu)思方面提出，提出虛靜的精神狀態(tài)，這種虛靜是指的老莊那種忘乎所以心神專一的狀態(tài)，擺脫了儒家審美感應(yīng)天人合一思想的束縛。

（二）都為文學(xué)的進(jìn)一步獨(dú)立做出了積極探索

其次，從曹丕的“詩(shī)賦欲麗”到陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”，是對(duì)儒家政教思想的重大突破，為文學(xué)脫離政教功能的中心，進(jìn)一步獨(dú)立做出了一定貢獻(xiàn)。儒家對(duì)文藝的根本態(tài)度是以尚用為本。在《禮記·樂(lè)記》云：“聲音之道，與政通矣”。文藝本身所表現(xiàn)的情感就反映出社會(huì)政治好壞，文學(xué)作品就像社會(huì)的一面鏡子，人們可以透過(guò)文學(xué)作品來(lái)看到社會(huì)的現(xiàn)狀。加上文學(xué)作品本身具有強(qiáng)大的感召力，以此來(lái)教化民眾。由于過(guò)于突出了文藝的政治服務(wù)功能，導(dǎo)致傳統(tǒng)文學(xué)題材的狹隘化，使中國(guó)文學(xué)過(guò)于嚴(yán)肅，使文藝成了鞏固封建的政治制度的工具。而從曹丕的“詩(shī)賦欲麗”到陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”都是對(duì)儒家政教禮義思想的沖擊，詩(shī)歌只講究文辭華麗和自己的主觀感受的抒發(fā)，重視文學(xué)創(chuàng)作本身的審美特性，不用顧及政治教化，不用顧及儒家溫柔敦厚以及詩(shī)言志的詩(shī)教原則，這無(wú)疑是對(duì)儒家文藝思想的重大突破，為文學(xué)的獨(dú)立發(fā)展做出了積極探索。

雖說(shuō)魏晉是玄學(xué)風(fēng)行的時(shí)代，從曹丕《典論·論文》的清濁之氣到陸機(jī)《文賦》文學(xué)構(gòu)思上的虛靜，他們都嘗試以玄學(xué)思想來(lái)解構(gòu)儒家思想，但論其核心思想還是圍繞著儒家思想，終究沒(méi)有徹底擺脫儒家思想的桎梏，但是不可否認(rèn)的是他們都為文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

三、《典論·論文》和《文賦》差異性比較

首先曹丕《典論》是論述政治學(xué)術(shù)的著作，并非專門論述文學(xué)理論的著作，更多隱含作者的政治目的。且《論文》也只是其中的一篇，其他都已經(jīng)散佚。其次《典論·論文》更多是從讀者欣賞的角度去論述。而陸機(jī)《文賦》是一篇專門的文學(xué)理論著作，首先陸機(jī)本身就是文人身份，其次，其創(chuàng)作更多從作家文學(xué)創(chuàng)作本身為出發(fā)點(diǎn)。

（一）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不同

魏晉南北朝的時(shí)代是文的自覺(jué)的時(shí)代，曹丕的《典論·論文》因?yàn)槲闹姓摰溃骸吧w文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！叭绻麅H探討這段文字的表面意思，認(rèn)為曹丕把文學(xué)提到與事功并立的崇高地位，卻忽略了曹丕說(shuō)這番話的真正用意，顯然是有失偏頗的。事實(shí)上，聯(lián)系《典論》的創(chuàng)作是在曹丕當(dāng)上太子后，他剛剛在與其弟曹植的皇權(quán)斗爭(zhēng)中獲取勝利，所以事實(shí)上他是怕別人染指自己的權(quán)力，因此向鄴下文人集團(tuán)特別是曹植一派提出的安撫與告誡，希望能麻痹他們，從而穩(wěn)固自己的政權(quán)，故云：文學(xué)創(chuàng)作也能建功立業(yè)，且青史留名，權(quán)利官職沒(méi)有什么意義，只能讓人享樂(lè)一時(shí)，人終有一死，人沒(méi)了一切等于虛無(wú)，讓他們安心于舞文弄墨，從而維護(hù)自己政權(quán)的穩(wěn)定。這，顯然是一位初立太子為穩(wěn)固自己政權(quán)的訓(xùn)導(dǎo)之言，并非像人們通常所理解的那樣真正意識(shí)到了文學(xué)的崇高地位。所以把其作為文的自覺(jué)最早開(kāi)始標(biāo)志一定程度上有牽強(qiáng)附會(huì)的嫌疑。曹丕把文學(xué)作為經(jīng)國(guó)大業(yè)的一部分，看似提高了文學(xué)的地位，實(shí)際上抹殺了文學(xué)自身的獨(dú)立性和內(nèi)在規(guī)律，具有政治目的。

而陸機(jī)的《文賦》則與曹丕不同，其創(chuàng)作《文賦》是專門為文。陸機(jī)出身顯貴，祖父陸遜曾當(dāng)過(guò)宰相，父親陸抗為大司馬，均系東吳名將。雖然他生不逢時(shí)，趕上吳國(guó)滅亡，但好在有伯樂(lè)張華賞識(shí)，因此陸續(xù)做過(guò)官。根據(jù)考證，陸機(jī)的《文賦》大概寫(xiě)于陸機(jī)和其弟陸云讀書(shū)的后期，陸機(jī)本就少時(shí)就天賦異稟，據(jù)《晉書(shū)·陸機(jī)傳》云：“（陸機(jī)）少有異才，文章冠世，服膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”。加上與弟陸云相伴博覽群書(shū)，因此他作為一個(gè)文人，懷著一份赤誠(chéng)的初心，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)而作《文賦》。

（二）創(chuàng)作角度不同

美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)理論學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書(shū)中提出了“文學(xué)四要素”概念, 認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)是由“世界、作家、作品、讀者”四個(gè)要素構(gòu)成, 這四者相輔相成、相互滲透, 在文本分析中起到關(guān)鍵作用。如果從文學(xué)四要素的角度來(lái)分析《典論·論文》和《文賦》的話，曹丕的《典論·論文》是從讀者欣賞的角度去為文。在《典論·論文》中首先提出的是作家的才能與文體性質(zhì)特點(diǎn)之間關(guān)系，曹丕從讀者欣賞和接受的角度，去評(píng)析建安七子在文學(xué)創(chuàng)作方面的創(chuàng)作才能，并指出作家的才能各有所長(zhǎng)，很難做到各種文體都擅長(zhǎng)。其云：“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐幹時(shí)有齊氣，然璨之匹也。如璨之《初征》《登樓》《槐賦》，幹之《玄猿》《漏厄》《圓扇》《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也。然于他文，未能稱是”王璨和徐幹都擅長(zhǎng)辭賦，且各有特點(diǎn)。但是在文這方面，并不能稱上頂峰。這顯然是從讀者欣賞和接受的角度來(lái)分析的。

作家是文學(xué)創(chuàng)作的主體，《文賦》就是從作家創(chuàng)作本身的角度出發(fā)。首先陸機(jī)作為文人，他的《文賦》本身就是一篇文辭華美的賦作，運(yùn)用了很多比喻使得文章辭藻華美。其次，《文賦》著重探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，重點(diǎn)探析了作家創(chuàng)作時(shí)如何進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思，提出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”。強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神境界和知識(shí)文學(xué)的豐富積累兩方面內(nèi)容?！段馁x》還在文學(xué)構(gòu)思過(guò)程中強(qiáng)調(diào)靈感的作用，作家只有有了創(chuàng)作沖動(dòng)即靈感，如看到四時(shí)遷逝而慨嘆時(shí)光易逝生命無(wú)常，看到萬(wàn)物紛擾而思緒萬(wàn)千等都是作者心中有感而發(fā)，有了這些感發(fā)才能下筆如有神。同時(shí)，對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中的具體表現(xiàn)技巧也做了很多分析，如在結(jié)構(gòu)和布局方面，強(qiáng)調(diào)要精心選擇合理安排好意和辭，即“選義按部，考辭就班”。這些都是從作家創(chuàng)作本身的角度出發(fā)來(lái)論述的。

（三）核心理論不同

曹丕《典論·論文》理論核心主要是提高文學(xué)的地位，曹丕作為統(tǒng)治階級(jí)，雖然這一理論的提出更多是帶有政治目的，對(duì)于文學(xué)理論批評(píng)方面是無(wú)意識(shí)。但是他對(duì)于文章價(jià)值的肯定，是對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)立德立功立言傳統(tǒng)思想的巨大突破，對(duì)于文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展具有重大意義。其云：蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。一方面認(rèn)為文章有益于治國(guó)，另一方面文章對(duì)于作者個(gè)人，通過(guò)文章作者亦可流芳百世，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)于個(gè)人揚(yáng)名后世的作用，鼓勵(lì)了眾多文人投入到文學(xué)本身的研究中去，促進(jìn)了文學(xué)理論批評(píng)由研究外部教化作用轉(zhuǎn)入文學(xué)內(nèi)部的研究。其次，曹丕提出“文以氣為主”以氣論文，把氣分為清氣、濁氣，對(duì)作家創(chuàng)作個(gè)性化予以肯定。并批判了當(dāng)時(shí)“文人相輕”的弊病，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論健康發(fā)展。

陸機(jī)的《文賦》理論核心主要集中在把文學(xué)理論的中心由“詩(shī)言志”轉(zhuǎn)向“詩(shī)言情”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的抒情作用。故提出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，揭示了文學(xué)本質(zhì)是對(duì)于內(nèi)心情感的抒發(fā)和對(duì)外部世界的準(zhǔn)確感知，是對(duì)文學(xué)內(nèi)部的縱深研究，具有劃時(shí)代的意義。在文體方面《文賦》比《典論·論文》的概述更加全面細(xì)致在四體八類的基礎(chǔ)上，把文體又細(xì)致的分為十類并具體進(jìn)行闡述，揭示詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情，賦體要瀏亮等。其次，重視創(chuàng)作主體想象的作用，提出了以想象為主的藝術(shù)構(gòu)思理論，更重視創(chuàng)作主體面對(duì)外部世界的感知，重視靈感，強(qiáng)調(diào)虛靜忘我感知世界，對(duì)想象進(jìn)行了全面的論述。再次，對(duì)于創(chuàng)作主體的創(chuàng)作方式表現(xiàn)技巧方面也做出了積極的探索，提倡恰如其分地安排好意和辭，主張內(nèi)容和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，情貌一致。同時(shí)，陸機(jī)提出的對(duì)外在世界的感知也存在片面化問(wèn)題，他所說(shuō)的感應(yīng)更多是對(duì)自然世界感知，缺乏對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的察覺(jué)，文學(xué)也不能脫離現(xiàn)實(shí)生活的土壤，獨(dú)立存在。

四、《典論·論文》與《文賦》的文學(xué)理論批評(píng)史價(jià)值

（一）文體學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒

二人都有強(qiáng)烈的文體學(xué)意識(shí)，曹丕在《典論·論文》中首次提出了文體的分類問(wèn)題, 將各種文體分為四科八類：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅, 書(shū)論宜理, 銘誄尚實(shí), 詩(shī)賦欲麗。此四科不同, 故能之者偏也。唯通才能備其體?！?對(duì)各種文體的寫(xiě)作要求或風(fēng)格特征做出了大致的規(guī)定和概括。

首先陸機(jī)的《文賦》在外在文體方面，本身就是一篇辭藻華麗的駢文，運(yùn)用了很多比喻，本身就是對(duì)文體的一種探索。并在繼承曹丕《典論·論文》的基礎(chǔ)上，更細(xì)致地把文體分為十類并具體概括了其風(fēng)格特征。其云：“詩(shī)緣情而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)。誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)。箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以嫻雅。說(shuō)煒曄而譎誑。”把文章分為十體,并且從這十種文體呈現(xiàn)的藝術(shù)特征來(lái)闡述文章的體制風(fēng)格, 在文學(xué)理論批評(píng)史上具有進(jìn)步意義。

（二）文學(xué)構(gòu)思的創(chuàng)新

陸機(jī)在《文賦》提出創(chuàng)作沖動(dòng)論的觸景興情說(shuō)，陸機(jī)的觸景興情說(shuō)，強(qiáng)調(diào)具體感性的外在事物給創(chuàng)作主體以強(qiáng)烈的刺激，使之產(chǎn)生一種創(chuàng)作的沖動(dòng)和欲望引起創(chuàng)作靈感，由此進(jìn)入寫(xiě)作的過(guò)程。其云：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！蔽娜舜蠖喔行?，面對(duì)四時(shí)不同的景色等外在刺激，難免心中萬(wàn)千情意油然而生，或傷春悲秋，或慨嘆離別，亦或感慨自身命運(yùn)，從古至今無(wú)數(shù)的文人為此不斷反復(fù)吟詠，留下無(wú)數(shù)絕世佳作。其次，陸機(jī)認(rèn)為想象是自由無(wú)礙的，可以跨越時(shí)空的性質(zhì)，不受儒家天人感應(yīng)和詩(shī)言志的束縛。《文賦》云：“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。同時(shí)在文學(xué)構(gòu)思和醞釀方面，強(qiáng)調(diào)虛靜，只有在虛靜的狀態(tài)下，作者的想象才有可能最大限度地自由翱翔，才能集中精力進(jìn)行構(gòu)思。對(duì)這一重要問(wèn)題陸機(jī)在《文賦》云：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊?！睂?duì)外界不視不聽(tīng)，集中精神視聽(tīng)于內(nèi)，達(dá)到內(nèi)心的虛靜，由此而展開(kāi)想象。這是自儒家的審美感應(yīng)論后，文學(xué)構(gòu)思方面出現(xiàn)的一次質(zhì)的飛躍，其以文學(xué)創(chuàng)作的主體為主，具體闡述文學(xué)構(gòu)思過(guò)程，提高了創(chuàng)作主體的地位。

（三）文的自覺(jué)的飛躍

在曹丕以前關(guān)于文學(xué)的探討都是文史哲不分、詩(shī)樂(lè)舞一體的混沌狀態(tài)，從來(lái)沒(méi)有把文學(xué)單獨(dú)拿出來(lái)作專門進(jìn)行研究。曹丕在《典論·論文》的提出，是文學(xué)史上第一次把文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象，站在文學(xué)本身的角度去看文學(xué)，研究了文體論、點(diǎn)評(píng)了眾多作家的文學(xué)創(chuàng)作，并開(kāi)始探討文學(xué)的一般性原則，是文學(xué)理論批評(píng)史的曙光，雖然曹丕作為一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的文人，他在《典論·論文》高聲唱道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！卑盐膶W(xué)創(chuàng)作放在了很高的地位，更多是處于自身的利益，但是不自覺(jué)中確實(shí)邁出了文學(xué)理論批評(píng)的第一步。

到陸機(jī)的《文賦》文學(xué)自覺(jué)縱深發(fā)展，陸機(jī)本身就是文人，他創(chuàng)作《文賦》是出于文人的角度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，提出詩(shī)賦欲麗，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的抒情作用，重視文體的區(qū)分。都是文的自覺(jué)縱深發(fā)展的標(biāo)志。

綜述，縱觀中國(guó)古代文學(xué)史，魏晉南北朝或許不是文學(xué)最繁榮的時(shí)代，但一定是文學(xué)理論最繁榮的時(shí)代，這與魏晉南北朝動(dòng)蕩的歷史背景有著密切的聯(lián)系，從曹丕的《典論·論文》到陸機(jī)的《文賦》，其圍繞文體意識(shí)、文學(xué)構(gòu)思等文的本身問(wèn)題進(jìn)行探索，無(wú)疑是文的自覺(jué)的進(jìn)一步發(fā)展的反映。同時(shí)也反映了魏晉時(shí)期即使玄學(xué)興盛，儒家思想仍占據(jù)主導(dǎo)地位，指導(dǎo)文學(xué)理論創(chuàng)作。

注釋：

①王充撰：《論衡》，上海古籍出版社1990版。

②丘振聲編著：《中國(guó)古典文藝?yán)碚摾尅?，廣西人民出版社1981版。

③（美）M·H·艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社2004版。