◎謝洋揚

（贛南師范大學科技學院 江西 贛州 341000）

丑角，是贛南采茶戲中最重要也是最有特色的一個表演行當，素有“三角成戲，小丑當家”之說。舞蹈在贛南采茶戲丑角表演中的地位舉足輕重，它豐富了贛南采茶戲的藝術(shù)表現(xiàn)力，展現(xiàn)著贛南客家勞動人民的草根特質(zhì)和無拘無束、瀟灑自由的藝術(shù)魅力，具有清新自然、活潑風趣的藝術(shù)風格。對贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學研究亦是很有必要的，在中國傳統(tǒng)哲學思想的觀照下，特別是以老莊哲學為依托，剖析其“以丑質(zhì)美”的美學觀點是對贛南采茶戲丑角舞蹈表演的本質(zhì)升華。

一、贛南采茶戲丑角舞蹈表演的特點

（一）正丑與反丑

贛南采茶戲丑角舞蹈表演程式靈活自由，但也有自己的風格與規(guī)范，如踮腳、屈膝、蹲襠、聳肩等都是丑角的基本舞蹈動作形態(tài)。贛南采茶戲中的丑角分為兩個行當，即“丑行俊扮”的正丑和“丑行丑扮”的反丑。值得注意的是，從“以丑角為中心”的戲劇結(jié)構(gòu)角度看，這里既有“丑角自炫為美”的否定性丑角（如《釣拐》中的劉二），也有“外丑見內(nèi)美”“假丑見真美”的肯定性丑角（如《睄妹子》中的米童哥），還有“自嘲以丑轉(zhuǎn)化為美”的過渡性丑角（如《試妻》中的唐二）。

（二）丑角舞蹈表演基本動作特點

贛南采茶戲中的丑角（包括正丑與反丑）舞蹈表演以“矮子步”“單袖筒”“扇子花”為基本動作特點?！鞍硬健笔浅蠼堑幕疚璧干矶魏团_步，行動起來手舞足蹈，從而生發(fā)出上身動作的“三種韻律”（前后韻、上下韻、八字韻），充分展現(xiàn)了贛南客家人詼諧達觀的生活態(tài)度和內(nèi)在精神?！皢涡渫病币彩勤M南采茶戲丑角舞蹈表演別具一格的形象，其表演技巧為“腕力為主臂為輔”。晾攤茶葉需要扇風，智慧的贛南客家人就以扇茶的扇子創(chuàng)造了“扇子花”的舞耍，不同的扇子花也展現(xiàn)出不同的形象，如：摘茶時的“平端扇”、摸黑時的“探路扇”和炒茶時的“搓手扇”等。腳下走“矮子步”、左手甩“單袖筒”與右手舞“扇子花”配合表演，形成了贛南采茶戲丑角舞蹈表演無拘無束、放任自然的特點，具有濃厚的鄉(xiāng)野氣息，極富草根性。

由此可見，“矮子步”“單袖筒”“扇子花”是贛南客家人在體驗“茶”的勞作過程中創(chuàng)造的表演動作，它們構(gòu)成了贛南采茶戲丑角舞蹈表演的基本程式，三者運用靈活，百態(tài)千姿，為強化其風格、烘托情節(jié)、表現(xiàn)人物性格、渲染情感起到了重要的作用。

二、丑角舞蹈表演在贛南采茶戲中的作用

藝術(shù)來源于生活而又高于生活。在日常生活中的丑態(tài)比比皆是，而在戲劇舞臺上的丑卻是超越了生活中審美的淺顯層面。戲劇舞臺上的丑角用各種表演手段，把丑活生生地展現(xiàn)在觀眾面前，使生活中令人厭惡的“丑”有了典型形象，以達到對此類形象的否定，從而轉(zhuǎn)化成美的形象。

贛南采茶戲丑角表演中豐富多彩的舞蹈語匯都是在戲劇角色需要的推動下創(chuàng)作出來的，其在戲劇中主要有三個作用。

一是，它適應(yīng)了抒情性與動作性都很強的場景的需要，以抒情的舞蹈表現(xiàn)劇情與任務(wù)的情感。如傳統(tǒng)劇目《睄妹子》中米童哥的一段舞蹈：正月十五元宵節(jié)，長街之上大鬧花燈，米童哥家中貧寒無心觀看花燈，前去妹子家中與妹子共唱陽關(guān)小調(diào)歡度元宵，米童哥右手執(zhí)扇，在頭上、胸前或腰間舞“扇子花”，口中唱著采茶調(diào)，腳下踩著輕快的“矮子步”，以跳躍的節(jié)奏行走，進退隨意，快慢自如，表現(xiàn)上山、下坡、行走等活動，右手甩“單袖筒”，前后、上下、左右自由擺動，形象鮮活，個性突出，生動地表現(xiàn)了米童哥去妹子家中的歡快愉悅之情。通過米童哥一系列歡快活潑的舞蹈動作，既提升了贛南采茶戲丑角舞蹈表演的藝術(shù)品位，又增添了觀賞價值，完美表現(xiàn)了該劇劇情與任務(wù)的情感。

二是，它適應(yīng)了敘事寫景的演出場子的需要，創(chuàng)造出許多偏重于描寫任務(wù)的系列舞蹈動作，形成一個以舞蹈為主的場次。如現(xiàn)代小戲《豆腐哥與豆腐嫂》，丑角豆腐哥挑著豆腐擔子走村串戶叫賣豆腐，一路上同樣走“矮子步”來向觀眾交代不同情景，時而“高樁步”，時而“中樁步”，時而“矮樁步”，高中矮三樁交錯連接，利用“矮子步”的程式單元，使觀眾明白豆腐哥在上坡、跳坎、過橋……此段劇中，豆腐哥所演的基本上是描寫任務(wù)場景的舞蹈動作，通過一系列不同的“矮子步”表現(xiàn)不同的場景。

三是，它滿足了贛南客家勞動人民特有的心理需要。辛勤勞作了一天的贛南客家人在看采茶戲時的心理屬于趣味心理，在觀賞過程中，人們往往并不十分注重戲劇的深層含義，反而更加期待夸張的舞蹈動作、生動的表情及幽默的語言所營造出來的喜劇效果，而這些均在丑角的表演中充分展現(xiàn)，它最突出的特點便是其個性鮮明、生動多姿的舞蹈動作，如：“拐子撒尿”“懶貓抓癢”“烏龜扒沙”等。

生動活潑的丑角舞蹈表演強化了贛南采茶戲鮮明的舞蹈性，增添了贛南采茶戲丑角表演的藝術(shù)表現(xiàn)力，失去了丑角的舞蹈表演，贛南采茶戲也就失去了其清新自然、活潑風趣的獨特風格和無拘無束、瀟灑自由的藝術(shù)魅力。綜上，丑角舞蹈表演在贛南采茶戲中有著不可替代的重要作用。

三、贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的“以丑質(zhì)美”

（一）老莊哲學“以丑質(zhì)美”的美學觀點

老莊美學作為老莊哲學的重要組成部分向來重視“丑”，其對“丑”的重視，一定程度上是為了質(zhì)疑“美”。作為理論形態(tài)的老莊美學，就是以質(zhì)疑“什么是美”為發(fā)端的。

1.老子的“以丑質(zhì)美”觀——“貴食母”

老子是中國美學史上第一個深入討論美的概念的思想家，他說“天下皆知美之為美，斯惡矣”（《老子》第二章），意思是當天下人都知道美的東西是美的時候，丑就相應(yīng)而生了，美與丑是相對的，沒有美，也就沒有丑。然而，當人們說一個東西是美的，這個判斷能成立嗎？這就引出了“以丑質(zhì)美”的美學觀點。

老子這里并不是說美與丑是相對的，而是從有無相生、難易相成等相對的角度提出以知識為主導(dǎo)而得出的美丑概念是沒有意義的。這里需要說明的是，老子并非反對人們追求美，而是認為以知識為主導(dǎo)的對美的判斷是對世界的一種曲解?！独献印返诙掠性疲骸拔ㄖc阿，相去幾何？美之與惡，相去若何……眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母?！奔丛谌藗兊娜粘Ｓ^念里，是與非、美與丑都是有根本區(qū)別的，而在老子的觀念里，它們本來是沒有分別的。老子并非分不清是非美丑，而是強調(diào)，是非美丑這樣的知識判斷是無意義的，是“有為”的，是違背了“自然”的。老子認為美丑的判斷和其他知識活動有差異，美的活動與人的情感活動是相關(guān)聯(lián)的。所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā独献印返谑拢拔迳薄拔逡簟薄拔逦丁笨梢詭Ыo人們短暫的喜悅，這些美的體驗還會引發(fā)人們的情感欲望，從而打破人們身心的平衡。因此，能帶給人短暫美的體驗的東西并非真正的“美”。

這就引出了上文提到“貴食母”的概念，即遵從自然之道，只有自然才是真正的“美”，真正的“美”是對美丑的超越。

2.莊子的“以丑質(zhì)美”觀——“不藏是非美惡”

《莊子·知北游》云：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子的“天地有大美而不言”便是對老子美的觀念的直接繼承與概括。莊子認為，“不言之美”是不涉及人類知識的一種自然全美，是美的本體，但天地自然之美卻并非與人類活動的世界無關(guān)，在老莊哲學中，雖然強調(diào)自然是最高的美，但也絕非說人為的美不如外在自然物美，它是人的生命所透升上去的宇宙。

莊子還認為，人們一般所討論的美丑問題，都是知識分別下的產(chǎn)物，它是無意義的。一是從人的情感不確定性上看美丑區(qū)別的無意義，美丑的判分受制于主觀的情感與知識，所以說“美者自美”，這樣的美，“吾不知其美”，這樣的丑，“吾不知其丑”，故而美丑的分別是無意義的。二是從生命過程看美丑分別的無定性，莊子提出“萬物一也”，就是說生命是由氣而生，因氣而長的，萬物從本質(zhì)上來說是沒有區(qū)別的，美也是一樣，美可以化為丑，丑亦可以化為美，美丑交替相生，處于無定狀態(tài)。三是從量上來談超越美丑判斷的非真實性，在莊子的哲學系統(tǒng)中，量不是簡單的數(shù)量，而是知識的代詞，如《秋水》中河伯與北海若的對話，從中可知一切奠定于“量”上的美丑分別都是無意義的。

由此，莊子得出他在美學上一個重要的觀點——“不藏是非美惡”（《莊子·天地》）。人們對“美”的一切追求都是無意義的，因為都是在與“丑”相對的意義上提出的，這些都是知識的分別，返歸于自然而然，超越具體的美丑分別才是根本途徑。因此，可以說，莊子的美學觀點是對老子“貴食母”概念的繼承與概括。

綜上，老莊對美的闡述是建立在“以丑質(zhì)美”的基礎(chǔ)上，以質(zhì)疑“什么是美”為發(fā)端的，繼而提出只有遵從自然之道才是美的，真正的美是對美丑的超越。

（二）丑角舞蹈表演中的“以丑質(zhì)美”

老莊對美丑問題的思考，開啟了中國美學在學理意義上對“美”的問題的探討，揭開了中國美學的篇章。老莊美學是以質(zhì)疑美為開端的，丑就是用來質(zhì)疑美的重要武器，贛南采茶戲丑角舞蹈表演形“丑”而質(zhì)“美”，是老莊美學“貴食母”“不藏是非美惡”的生動體現(xiàn)。

1.丑角舞蹈表演的舞蹈動作形態(tài)特征

贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的舞蹈動作大多取自于自然和勞動生活，經(jīng)過數(shù)代藝人的藝術(shù)加工與傳承發(fā)展凝練而來，主要動作形態(tài)特征有二。

一是，摹擬動植物形態(tài)的象生形動作。贛南采茶戲丑角演員表演的舞蹈動作形態(tài)中有許多是摹擬自然，特別是摹擬動物形象的象生形動作姿態(tài)造型，并直接用動物的動作姿態(tài)來命名，如：“青蛙戲水”“猴子洗面”“懶貓抓癢”“公雞啄米”“烏龜伸頭”“獅子搖頭”“畫眉跳架”“烏鴉曬翅”“狐貍過崠”“惡狼尋食”等三百余個名稱，這些形象鮮明的舞蹈動作充分凸顯了贛南采茶戲丑角舞蹈語匯的自然生動?！叭赵嘛L雷花草木，采茶表演都得用”“飛禽走獸老虎猴，采茶動作它都有”的藝訣，就是對贛南采茶戲丑角表演的舞蹈動作形態(tài)精準的概括。

為更形象的說明，在此列舉幾個摹擬動物形象的丑角舞蹈動作要領(lǐng)加以詳述。

懶貓抓癢——右腳直立，左腳向前提起，腳尖朝下；右手上彎，撐扇抖動，左手下彎抓袖在腰間劃圈；腹部稍挺，上身稍向右后方仰。

猴子洗面——嘬咀，兩眼圓睜；雙腳尖落地，成矮子步；上身向前傾，雙手在胸前提起，指尖朝下；活動時，左腳向前點一步，右手從右至左在臉前一摸，頭轉(zhuǎn)向右方，緊接著右腳向前一步，左手從左至右在臉前一摸，臉轉(zhuǎn)向左方，如是交替行進。

惡狼尋食——雙腳落地成八字形矮步，身子向前探出，右手執(zhí)扇在頭部前方稍為抖動，左手抓袖前后擺動，頭頸向前伸縮，點步前進，眼睛左右探望。

以上三個摹擬動物形象的動作要領(lǐng)皆說明贛南采茶戲丑角舞蹈形態(tài)具有摹擬動物造型的形態(tài)特點。贛南客家人善于從自然中觀察、想象并體驗，創(chuàng)作出這些生動鮮活、極富趣味的動物形象，在其惟妙惟肖的摹擬中滲透著遵循自然之道的審美意識與美學體驗，這些舞蹈動作皆是對自然的觀察與提煉，表現(xiàn)出高度的生命意識，是老莊美學“貴食母”的生動體現(xiàn)。

二是，反映日常生活情趣的虛擬動作。由于贛南采茶戲表現(xiàn)的內(nèi)容大多是贛南客家地區(qū)勞動人民的日常生活，因此丑角舞蹈表演自然就充滿了濃郁的生活氣息和勞動氣息，其表演動作絕大多數(shù)也是從勞動生活中提煉而成的，如：種茶、摘茶、炒茶、砍柴、挖筍、撿菌子、補皮鞋、打鞋底、磨豆腐、打鐵、跳澗、過橫排等形象的舞蹈動作，就是對生產(chǎn)生活的一個直接模擬，然后再經(jīng)過藝術(shù)化的提煉與加工，從而形成了這些富有生活情趣的虛擬性動作形象。有諺語說道：“上山下山推車挑擔，關(guān)門開門梳妝打扮，上樓下樓繡花做鞋，摘茶炒茶乘轎坐船”，就是贛南采茶戲中有大量反映日常生活情趣動作的最好說明。

再如道具的運用，贛南采茶戲丑角舞蹈表演中所使用的道具都是人們在日常生活、勞動中常帶的物件。比如茶農(nóng)采茶時用以扇茶和其他勞動者用以扇風的扇子，扇子在生活、勞動中是常用之物，舞臺上亦是用得最多的、最具有代表性和表現(xiàn)力的主要道具，其動作也甚多，不同的扇子花也展現(xiàn)出不同的功能與形象：摘茶時的“平端扇”、摸黑時的“探路扇”和遮陰時的“遮陰扇”等?！皢涡渫病闭宫F(xiàn)了贛南采茶戲丑角舞蹈表演的獨特形象，也是其別致的道具之一，它區(qū)別于其他戲曲舞蹈雙袖起舞的對稱格局，而是男上衣左袖比右袖加長66厘米。據(jù)說，這也是源自日常勞動生活，相傳它的來歷是：舊時茶農(nóng)出門勞作，腰上會系一根腰帶，有時解下來扇風，有時用來擦汗，有時又會搭在肩上挑擔等，“單袖筒”即是從這些生活動作中衍變而來?！皢涡渫病迸c右手舞“扇子花”配合表演，舞姿形態(tài)無拘無束，具有濃厚的鄉(xiāng)野氣息，極富草根性，這些摹擬日常生活情趣的虛擬動作亦是贛南采茶戲丑角舞蹈形態(tài)的一大特點。

這些反映日常生活情趣的虛擬動作是老莊哲學“貴食母”的生動體現(xiàn)，舞蹈動作從日常勞動生活中提煉而來，順應(yīng)著自然、脫胎于自然，是一種從日常生活當中透升上去的自然全美，它沒有狹義客觀審美世界中“美”與“丑”的分別，是“不藏是非美惡”的生活動作的提煉。

2.丑角舞蹈表演“以丑質(zhì)美”的表現(xiàn)

贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“以丑質(zhì)美”就是渾然滲透在其舞蹈動作形態(tài)特征之中的。不管是“丑角自炫為美”的否定性丑角、“外丑見內(nèi)美”“假丑見真美”的肯定性丑角，還是“自嘲以丑轉(zhuǎn)化為美”的過渡性丑角，皆是通過這些“丑”的動作、形象來實現(xiàn)情感的表達與交流，在一個個獨特鮮明的“丑”的形象中滲透著贛南客家勞動人民“以丑質(zhì)美”的美學態(tài)度與觀念。

上文提到了老莊的美學觀，老莊認為，凡是在知識分別條件下討論的美丑問題，都是無意義的，真正的“美”是“美者自美”，是“大美無言”，是“不藏是非美惡”，是“貴食母”。結(jié)合贛南采茶戲丑角舞蹈表演“以丑質(zhì)美”美學觀念的表現(xiàn)，將從兩個方面進行闡述。

第一，“諧中有莊，誕中見真”，從丑角行當?shù)姆謩e中體現(xiàn)美丑區(qū)別的無意義。

縱觀贛南采茶戲所有傳統(tǒng)劇目，無一不是小丑當家，上文提到，贛南采茶戲中的丑角分為兩個行當，即“丑行丑扮”的反丑和“丑行俊扮”的正丑。

贛南采茶戲丑角扮演的反面人物具有相當高的審美價值，他經(jīng)常是以比較夸張的手法暴露出人物的缺點或罪惡，往往顯得滑稽、乖謬和荒唐，觀眾可以在輕松的笑聲中體會其中蘊含的諷刺意味。他不僅在外形、舞蹈表演中是“丑”的，同時也著重顯露了其內(nèi)心的“丑”。如《茶童戲主》中的朝奉奸詐好色，《釣拐》中的劉二貪婪庸俗，這兩個丑角不僅外在“丑”，內(nèi)在也陰暗狡詐，給人一種丑惡的印象。但其在戲中所帶來的滑稽、揶揄，卻又給觀眾一種情緒上的愉悅與審美上的享受，人們在對丑的嘲笑中，通過對“丑”的否定而達到對“美”的肯定。

同時，丑角還可以扮演正面人物，是“好人”的丑扮。對正面人物的歌頌并沒有像悲劇那樣直接而深入，而是曲折地包含在滑稽的外形下，表現(xiàn)了舞蹈形象外在“丑”與內(nèi)在“美”的矛盾。人物的善良與角色的卑微形成不和諧的關(guān)系，從而又進一步產(chǎn)生出特殊的戲劇效果，在舞臺上的“丑”是超越了生活中審美的淺顯層面。

在行當劃分中演繹出的正丑與反丑，在戲劇表現(xiàn)中卻生動體現(xiàn)著“諧中有莊，誕中見真”的表演特點。所謂“諧中有莊，誕中見真”，意思是諧趣的同時蘊含嚴肅，荒誕的同時可見純真。這正是贛南采茶戲丑角演員所要表現(xiàn)的喜劇美，用詼諧幽默的形象來表現(xiàn)真實的自我，用荒誕離奇的表演來流露真情實感。諧與莊，誕與真，同根而生，卻在表現(xiàn)形式上截然相反，所表達的辯證藝術(shù)原理在贛南采茶戲丑角舞蹈表演中演繹出奇突的戲劇效果。從丑角行當?shù)姆謩e來看，美與丑（諧與莊，誕與真）的區(qū)別并不能清晰劃分，甚至可以說贛南采茶戲丑角行當?shù)谋硌荼旧砭褪恰耙嗲f亦諧”“亦誕亦真”的，即是美丑區(qū)別的無意義。

第二，“丑中見美，美藏于丑”，從“陰陽化生”的生命意識看美丑分別的無定性，即美丑是相互轉(zhuǎn)化的。

《老子》所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，即是強調(diào)“陰陽化生”的宇宙和諧之道?！瓣庩柣钡纳庾R對贛南采茶戲丑角舞蹈表演“以丑質(zhì)美”的美學觀產(chǎn)生了重要的影響，指向了美丑分別的無定性。

莊子很早就提出了“形殘而神全”（《莊子》）一說，是“丑中見美，美藏于丑”的一種方式。“形殘”（丑的藝術(shù)形象）在藝術(shù)表現(xiàn)中更能取得“神全”（美的藝術(shù)效果）。在贛南采茶戲中，不管是正丑的“丑中見美”，還是反丑的“以丑制丑”，“形殘而神全”都在其生動幽默、富于喜劇性的舞蹈表演中充分顯現(xiàn)。莊子還提出“萬物一也”，就是說萬物從本質(zhì)上來說是沒有區(qū)別的，“美”也是一樣，“美”可以化為“丑”，“丑”亦可以化為“美”，美丑交替相生，處于無定狀態(tài)。

贛南采茶戲丑角表演藝術(shù)家并不認為“丑中見美”“以丑制丑”的美學態(tài)度和審美形態(tài)是低俗落后、與大眾審美背道而馳的，反而認為其是一種清新自然的達觀美學態(tài)度，并將這種態(tài)度完全帶入到丑角舞蹈表演當中，使它們?yōu)樽约悍?wù)，更好地為觀眾傳達這種“丑中見美，美藏于丑”的美學觀念。因此，活躍于民間的贛南采茶戲丑角表演藝術(shù)家可以從形式“丑”中體味出另類美感，并且敢于在舞蹈形態(tài)上公開自己的美學觀點。

贛南采茶戲舞臺上的丑角用各種滑稽詼諧的表演手段，把生活中的“丑”展現(xiàn)在觀眾面前，使得這些在生活中的“丑態(tài)”有了典型形象，以達到對此類反面形象的否定。在這個過程中，現(xiàn)實生活中的“丑”，正是由于有了表演者的審美評價與價值判斷，在舞臺表演中轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的“美”，才使其具有“以丑演美”“以丑演善”的獨特藝術(shù)品格和審美價值。贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“丑”，并不一定是實際存在的丑，它雖然動作滑稽怪誕，但沒有給人以不舒服的感覺，丑角舞蹈中的“矮子步”“單袖筒”“扇子花”三大表演技巧以及一系列的象生形和虛擬性舞蹈動作，都可以說是一種“美”的變體。

通過“丑”的形式，把生活中的丑態(tài)撕碎了、揉開了展示在觀眾面前，在審美上卻透升著對“美”的追求，使人性得以升華，揭示了美丑的無定性，體現(xiàn)了贛南采茶戲“丑中見美，美藏于丑”美丑相互轉(zhuǎn)化的美學觀。

四、總結(jié)

贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“以丑質(zhì)美”是基于老莊哲學思想之“不藏是非美惡”“貴食母”的美學觀念的，其指向的是遵從自然之道，認為真正的“美”是無知識分別的自然全美，是對美丑的超越。

“諧中有莊，誕中見真”，體現(xiàn)了贛南采茶戲丑角行當辯證藝術(shù)原理，從某種意義上說是美丑區(qū)別的無意義?！俺笾幸娒?，美藏于丑”是建立在形與質(zhì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的整體效應(yīng)，“陰陽化生”的生命意識對贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學觀亦產(chǎn)生了重要的影響，指向了美丑分別的無定性，體現(xiàn)了贛南采茶戲美丑相互轉(zhuǎn)化的美學觀。可以說，在老莊哲學思想的觀照下，剖析贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“以丑質(zhì)美”是對贛南采茶戲丑角舞蹈表演的本質(zhì)升華。

①朱良志：《真水無香》，北京大學出版社2016年版，第44、45頁。