班云雷

（寧夏大學(xué) 文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

《洛陽搢紳舊聞記》成書于北宋初期,是宋初宰相張齊賢根據(jù)洛陽舊老所說，進(jìn)行相關(guān)人事印證后，結(jié)合親身經(jīng)歷所撰的一部筆記體小說，所敘內(nèi)容以五代時(shí)期帝王公卿、文臣武將的瑣文軼事為主，同時(shí)雜以志怪傳奇。張齊賢于序中自敘：“摭舊老之所說，必稽事實(shí)；約前史之類例，動求勸誡。鄉(xiāng)曲小辨，略而不書，與正史差異者，并存而錄之，則別傳、外傳比也?！笨梢姳緯康脑谟趧窠浜蜑椤罢分畡e傳、外傳”，史料價(jià)值較高。書中記錄五代文臣者五篇，文臣以科舉出身為主，征召等非科舉方式為輔。科舉正統(tǒng)出身者有杜荀鶴、徐夤、楊凝式、李肅、范質(zhì)，五者正史中均有傳；非科舉出身者有陶晟、張璨，前者通過自薦入仕，后者由舉薦起家。五代文臣面臨著復(fù)雜的生存處境和身份認(rèn)知問題，不同生活層面的道德抉擇決定了五代文臣不同的道德面貌。總體而言，五代文臣入仕方式雖有所差異，但可稱之為多朝老臣這一共性毫無例外，表明在五代亂變交織的時(shí)代背景中，文臣仕宦多朝已成為官場常態(tài)。政治高壓使他們身不由己，失于忠君之道，在政局中往往選擇避禍保身，忠君道德逐漸消失；但受傳承千年儒家道德影響，亂世之中民為重、社稷次之、君為輕的民本思想再度興盛，成為五代文臣堅(jiān)守之道。

一、忠君之道漸失

“五代之亂可謂極矣，五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八，長者不過十余歲，甚者三四歲而亡。”時(shí)局動蕩不安，五代文臣在君臣父子之道乖，宗廟朝廷及人鬼皆失其序的亂世生存，表現(xiàn)出亂世謀生的復(fù)雜性。其忠君道德意識在儒家傳統(tǒng)三綱五常倫理崩塌、先王禮法制度崩潰的文化環(huán)境中產(chǎn)生裂變,為臣忠君之道逐漸喪失。

（一）拒仕于梁——唐末文臣之錚錚傲骨

孔子答魯定公君臣之道：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄秶Z·晉語四》也釋“臣”：“事君不貳是謂臣?！笔戮邑懙臍夤?jié)可追溯至伯夷、叔齊恥食周粟餓死于首陽山，儒家的忠君道德，對千年以降的中國文臣守道意識影響深遠(yuǎn)，縱使是歐陽修筆下三綱五常秩序崩塌，視改換門庭為常事的五代，起初也不乏甘居下僚、忠君守道之文臣。

《梁太祖優(yōu)待文士》中記載“福建人徐夤下第，獻(xiàn)《過梁郊賦》，梁祖覽而器重之?！绷鹤鎸π焘棺髌吩u價(jià)甚高，賞賜其“一字奉絹一匹”。但徐夤卻也是“白馬驛之禍”后拒仕于梁的難得忠正之士。

昔游紅杏苑，今隱刺桐村。

歲計(jì)懸僧債，科名負(fù)國恩。

不書眠漸穩(wěn)，頻鑷鬢無根。

惟有經(jīng)邦事，年年志尚存。

徐夤在《昔游》一詩中自敘隱居潦倒、愧對國恩，但一直以故國為念。劉克莊在《后村題跋·跋徐氏二誥》中記載“徐先輩唐季擢第，不肯任朱粱，歸死于莆。其墓只書‘唐徐先輩’”。韓偓亦因不肯依附于梁王朱全忠被貶，選擇退隱，忠貞終老，踐行了《莊子·繕性》提出的“不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也”的處世原則。唐朝宰相王溥之子王淡和楊涉之弟楊沂等不愿意依附朱溫，投奔王審知，家居中原，卻“東浮荊襄，南游吳越”，既不向朱溫俯首稱臣，也不愿充當(dāng)沙陀貴族李克用之幕僚。由此可見，五代初期文臣的忠君之道尚存。

（二）順勢而為——五代降臣之亂世抉擇

五代君臣大義不明，皇權(quán)的頻繁更迭帶來文臣守道與失道選擇的道德重構(gòu)。在短至三四年，長不過十幾年的短命王朝背景下,執(zhí)政者難以在臣民心中樹立牢不可破的正統(tǒng)觀念，儒家一臣不事二主的忠君之道崩塌，代表國家和民族精神文化與民族氣節(jié)的文臣武將普遍缺乏對皇權(quán)精神信仰上的歸屬感。面對這種情況，五代文臣的忠君之道逐漸喪失，政治上多選擇明哲保身，深諳亂世自保之道。

其一，主動投誠、順勢歸順新朝者如杜荀鶴。杜荀鶴唐末科舉之路坎坷，在豪門貴族把持的科舉名利場中，“無真才實(shí)學(xué)者往往登科及第，才學(xué)之士反而名落孫山?！毕鄬τ诼櫼闹行曳曛骺脊俑邷浌裏o私，拒絕權(quán)貴暗箱操作，“僥幸”榜上有名，杜荀鶴才華橫溢卻屢試不第。

酒甕琴書伴病身，熟諳時(shí)事樂于貧。

寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人。

詩旨未能忘救物，世情奈值不容真。

平生肺腑無言處，白發(fā)吾唐一逸人。

杜荀鶴在《自敘》中表白大丈夫建功立業(yè)、不尸位素餐的決心，但卻痛苦于“吾唐一逸人”的遭遇。求取功名之路上屢次碰壁的杜荀鶴，選擇主動拜謁梁太祖，“謁梁王朱全忠，……荀鶴寒進(jìn)，連敗文場，甚苦，至是送春官……正月十日放榜，正荀鶴生朝也?！蓖ㄟ^得梁太祖賞識而得償所愿。韋莊亦主動擁護(hù)王建稱帝，此類主動依附新主之文臣，五代之時(shí)比比皆是。

其二，征舉后歸附新朝者如張璨?！稄埓蟊O(jiān)正直》篇記載“或有言大監(jiān)之名者……郡主聞之，愈更嗟賞，使謂之曰：‘秀才但受禮命，某皆可行之。’尋奏署絳州防御推官，朝廷可其奏?！睆堣灿谔泼髯跁r(shí)期被舉薦為絳州防御推官，歷仕唐、梁、漢三代，漢祖時(shí)為救苦于“禁牛皮不得私貨易”的黎民百姓，冒死為犯禁者進(jìn)言，得太祖賞識，后因范魯公泄露其彈劾奏章怒而辭官，于大節(jié)雖有虧，但亦可以正直稱之。

其三，自薦求官者如陶晟?！短崭避嚽笏]見忌》記載“陶晟，虢州人。少讀書業(yè)文，尤長于詩。五十余，恥無成，遂求隸虢之右職，相次為步使。……高祖即天位，陶使人來求趙暉、侯章等奏舉?！蹦暧馕迨粺o所成的陶晟，為了于政治上有所成就，不惜于兩朝求官，忠君之道已然被其拋卻腦后。

其四，佯狂自晦者如楊凝式。五代作為亂世，官員百姓皆命如草芥，在儒家“天下有道則見，無道則隱”的原則下，文臣多選擇歸隱自晦以求自保。出身官宦世家的楊凝式，年少之時(shí)力阻父親楊涉送璽，曰：“大人為唐宰相，而國家至此，不可謂之無過，而更手持天子印綬以付他人，保富貴，其如千載之后云云何？”適逢梁祖派大量爪牙監(jiān)督朝臣，被牽連滅族者甚多，驚駭之下，楊凝式選擇“多佯狂以自穢。時(shí)班行潛目之為‘楊風(fēng)子’”。開啟了亂世佯狂之旅，作詩云：

院似禪心靜,花如覺性圓。

自然知了義,爭肯學(xué)神仙？

終其后半生，楊凝式謹(jǐn)慎畏懼，熱衷佛理，周游寺廟，題書于寺廟墻壁，試圖于佛理中在亂世尋求心靈的寧靜與解脫，常以心疾推脫不仕，但依舊難逃歷仕五代的命運(yùn)。

（三）寡廉鮮恥——五代文臣之道德扭曲

五代文臣深陷于亂世基本生存訴求難以滿足和多元化的道德選擇之窘境，忠君之道失守，面臨道德標(biāo)準(zhǔn)模糊、是非觀念不清的問題。同杜荀鶴遭遇相似，被稱為唐室“鴟梟”的梁太祖謀臣李振，因累試不第而深惡痛絕于唐末腐敗的科舉考試，對唐朝官吏懷恨在心，不僅沒有忠于唐帝，反而主動投身朱溫的造反事業(yè)，深得其信任，鼓動梁太祖于白馬驛“殺皇子，沉清流?！薄啊溯呑灾^清流，宜投于黃河，永為濁流。’全忠笑而許之?！鼻лd以降，君臣二人之殘忍行徑，依舊令人發(fā)指。被冠之以“衣冠禽獸”“古今無恥者之代表”的馮道，私德甚佳，《舊五代史》載其“遇歲儉，所得俸余，悉賑于鄉(xiāng)里，道之所居，唯蓬茨而已，凡牧宰饋遺，斗粟匹帛，無所受焉?！碧鞛?zāi)之年馮道關(guān)心民生疾苦，俸祿悉數(shù)捐出，自居茅屋，并且拒收賄賂，為官清正廉潔。薛居正贊其為人可謂勞謙有古人之風(fēng)，含章得大臣之體也。唐明宗也盛贊其為真士大夫。但不管私德如何之美好，政治上其“朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍”，為臣朝秦暮楚、寡廉鮮恥，毫無忠君可言，可謂馮道之政治常態(tài)，其徹徹底底的政治墻頭草行為是不容狡辯的。《韓詩外傳》有云“為人臣不忠，是為人子不孝也”，馮道卻試圖以為人私德之圓滿，掩蓋其失道于大節(jié)的政治污點(diǎn)，厚顏?zhàn)栽u“孝于家，忠于國，為子、為弟、為人臣、為師長、為夫、為父，有子、有孫。時(shí)開一卷，時(shí)飲一杯，食味、別聲、被色，老安于當(dāng)代，老而自樂，何樂如之?”自詡為人慈孝友悌無愧于心，“忠于國”的自我評價(jià)更可謂滑天下之大稽。五代數(shù)易其主，失卻忠君之道的文臣絕非馮道一人，但像他這樣將不忠不義美化得如此有道德底氣卻實(shí)屬少見。對此，歐陽修發(fā)出憤怒的道德指責(zé)，“予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。”司馬光也批判馮道為臣忠君之道失，已虧大節(jié)，因此“雖復(fù)材智之多,治行之優(yōu),不足貴矣。 ”

五代之開國君主為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)固大多留用大量前朝降臣，因此在混亂局勢中，五代文臣除于戰(zhàn)亂中安危難以自主外，改朝換代對其仕途影響有限，因此甚少能與王朝休戚與共。又有歐陽修評“五代之亂極矣，傳所謂‘天地閉，賢人隱’之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士，安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也?！笨梢妬y世社會倫理道德失范，輿論對文臣?xì)v仕多朝的選擇較為寬容，兩相疊加，忠君之道便蕩然無存。

二、民本之道繼起

生活在五代無疑是文人無法選擇的不幸，盡忠全節(jié)則天下無文臣矣，五代雖不苛求文臣的氣節(jié)，卻繼承了儒家“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”的古訓(xùn)。五代文臣在忠君保節(jié)理想幻滅的情況下，不得不反思如何在亂世實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，因此，修身齊家之儒者德行和重社稷、輕君王的民本思想逐漸代替忠君之道成為五代文臣的恪守之道。他們?yōu)槿算∈厝逭弑痉郑膽寻傩?；為官恪盡職守，但盡職不盡忠，在日常生活和職責(zé)范圍內(nèi)盡力施為，關(guān)心蒼生社稷。

（一）修身齊家之儒者德行

做人是做官的基礎(chǔ)，五代文臣的為人處世依舊以儒家對個(gè)人品德的要求為標(biāo)準(zhǔn)。孔子面對富貴秉持的“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”態(tài)度，已成為千百年來儒者處世的應(yīng)有之義，五代亦不例外，官員考核有“富貴不可妄求”的原則?！短崭避嚽笏]見忌》中政績不顯但深受百姓愛戴的陶晟，兩次主動求官，“朝廷不得已，遂授公虢州刺史，然執(zhí)政者由是側(cè)目矣?！币蛉胧送緩綖榻y(tǒng)治者所不喜而抱憾終老。《張大監(jiān)正直》載“時(shí)宰范魯公諱質(zhì)，素重劉，召至中書，以彈奏示之”，周幼主被逼退位后，同為周朝舊相的范質(zhì)與王溥皆歸附宋太祖，為人臣而失忠君之道，太宗語及范質(zhì)，嘆息歷任宰輔私德方面“無出質(zhì)右者，但欠世宗一死，為可惜爾”，表現(xiàn)出對范質(zhì)不能為周世宗死節(jié)的遺憾。葉夢得《石林燕語》云范質(zhì)之為人：“廉介自居，未嘗營生事，四方饋獻(xiàn)皆不納。太宗嘗論前宰相，以質(zhì)循規(guī)矩、慎名器、持廉節(jié)為稱。溥寬厚，喜薦導(dǎo)后進(jìn)?！狈顿|(zhì)廉潔清明，王溥寬厚守禮，二者之清正廉潔，正己修身，堪稱百官楷模?！渡凼下勔婁洝酚涊d范質(zhì)關(guān)心民生疾苦：

時(shí)暑，公所執(zhí)扇，偶書“大暑去酷吏，清風(fēng)來故人”詩二句。其人曰：“世之酷吏冤獄，何止如大暑也？公他日當(dāng)深究此弊?！币驍y其扇去。公惘然久之，復(fù)至祅廟后門，見一土偶短鬼，其貌肖茶肆所見，扇亦在其手，公心異焉。亂定，周祖物色得公，遂至大用。公見周祖首建議律條繁廣，輕重?zé)o據(jù)，吏得以因緣為奸，周祖特詔詳定，是為《刑統(tǒng)》。

解褐前痛心疾首于世間多酷吏冤獄的范質(zhì)，入仕后便致力于重修法令，解百姓酷吏濫刑之苦。五代文臣于家庭道德方面，亦表現(xiàn)出較為平等開明的態(tài)度，《李少師賢妻》記載李肅敬重妻子，每“語及前代事，夫愛而憚之，未嘗敢失色于前”，在妻子面前能夠從善如流。其妻清河郡夫人亦多次救李肅于危難之間，李肅奉命送東丹喪柩歸北虜，擔(dān)心命喪于北虜，夫人獻(xiàn)計(jì)李肅賄賂王之左右，待戎虜君臣大喜后必得全身而退。后李肅果然圓滿完成使命，因此遷官，皇帝賞賜甚厚，此為清河郡夫人之力也。二人于亂世中患難與共，譜寫了一段亂世佳話。

（二）造福一方之職業(yè)心態(tài)

隨著封建政權(quán)官吏制度的日益成熟，朝廷各部分組織結(jié)構(gòu)官僚化，增強(qiáng)了為官的職業(yè)屬性。五代政權(quán)的頻繁更迭，治世誓死?；手邑懳某茧y見，反多諂媚阿諛或左右游離之輩?！堵尻枔|紳舊聞記》中七位五代文臣均為多朝老臣，可見彼時(shí)文臣為官普遍存在“善變而不失職守”的職業(yè)心態(tài)，正史也對五代文臣進(jìn)行了多元化的評價(jià)，“仕非一代，不可以國系之者，作《雜傳》。夫入于雜，誠君子之所羞，而一代之臣，未必皆可貴也，覽者詳其善惡焉?！庇诖蠊?jié)有虧的文臣，不再因“忠臣不事二主”的道德標(biāo)準(zhǔn)而被全盤否定，官員的職業(yè)屬性壓倒了儒家君臣有義的傳統(tǒng)觀念，因此，五代文臣更加關(guān)注自身職守，在職責(zé)范圍內(nèi)造福百姓。

“為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。”五代文臣身系一城人民命運(yùn)，恪盡職守，可謂為官一任，造福一方。亂世之中自身難保的他們大多能夠憐百姓疾苦，忠于職守?！独钌賻熧t妻》篇記載李肅遇不稱意差使，即“默然泣下，曰：‘某已老，男女小?！痔槠煅省必澤滤赖睦蠲C，在趙思綰叛亂事件卻表現(xiàn)出了異乎尋常的勇氣與擔(dān)當(dāng)?！八季U過雍，遂閉門據(jù)雍城叛，衣冠之族遭涂炭者眾，公全家免禍。終以計(jì)勸思綰納款，遂拔雍城?！庇卸饔谮w思綰的李肅，本可于危難中獨(dú)善其身，卻選擇設(shè)計(jì)勸降趙思綰，救一城百姓于水火，完成了守一方水土，擔(dān)一方職責(zé)的神圣使命?！稄埓蟊O(jiān)正直》篇記載張大監(jiān)為官公正無私，執(zhí)政期間“不法者，盡逐之，杜絕請托，獄訟無私，行之期年，翕然稱治”。宰相范魯公因私泄露其彈劾奏章，違背官場規(guī)則，張大監(jiān)憤而斥責(zé)“安有教化之地，泄人彈辭，使來相告”，怒而辭官?！短崭避嚽笏]見忌》則載“陶以副車別駕權(quán)蒞蕃閫者久之，所至稱洽，不苛不擾，律身省事而已，在政無赫赫之稱。罷任日，民皆攀轅遮留，泣涕塞路，前驅(qū)鞭撻之，然后進(jìn)”。陶晟雖然未忠于一朝，但是能夠在其位謀其政，為政一方，即使無“赫赫之稱”，卻也盡了職責(zé)本分?！洱R王張令公外傳》篇中張全義快速復(fù)建洛陽的事功，也是亂世統(tǒng)治者無暇于地方百姓命運(yùn)情況下，地方官員恪盡職守，制定、執(zhí)行政策，簡化程序，提高效率而造福一方的典型代表。

粱、唐、晉、漢、周朝代更迭極快，君臣之間傳統(tǒng)道德約束減弱，趨于簡單雇傭關(guān)系。做官對大多數(shù)文臣來說是謀生的理想手段。君對臣難以建立正統(tǒng)權(quán)威，臣對君缺乏信仰上的歸屬，“君有過則強(qiáng)諫力爭,國敗亡則竭節(jié)致死”的忠君之道已難實(shí)現(xiàn)。但儒家思想長久以來對為官者自身在其位、謀其政、任其職、盡其責(zé)的道德要求，使五代文臣保留了儒家相應(yīng)的恪盡職守之守道意識，因此，五代文臣無論窮達(dá)，在獨(dú)善其身的同時(shí)關(guān)注民生，盡職不盡忠，能夠“食君之祿，忠君之事”，但不死事一姓，官吏考核也以政績和個(gè)人私德為主，不于大節(jié)上苛求，其不以此為榮，也不以此為恥。這種忠于職守、造福一方的職業(yè)堅(jiān)守是民本思想在五代文臣身上的體現(xiàn)，可見因社會角色的不同，五代文臣表現(xiàn)出不同的守道與失道意識。一方面，為臣事君，五代文臣的忠君之道逐漸喪失，甚至多寡廉鮮恥之舉；另一方面，五代文臣為人、為官則有較好的守道意識，踐行了民本思想，繼承儒家傳統(tǒng)美德。因此五代文臣守道與失道問題有其復(fù)雜性，既要考慮道德層面，也須堅(jiān)持歷史主義之態(tài)度，不能簡單地給其蓋上道德標(biāo)簽，更不能將后世價(jià)值觀生硬地套在歷史人物身上，用后人道德標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)五代文臣，便是走進(jìn)了非歷史主義誤區(qū)。

三、五代文臣守道與失道的形成

五代文臣處于戰(zhàn)亂之中，亂世的背景決定了這是武人的時(shí)代，掌握了軍隊(duì)就擁有了絕對的實(shí)力，武將相對于文官擁有更加舉足輕重的地位。五代君主理論上重視文臣，但客觀條件下，國家整體風(fēng)氣呈現(xiàn)尚武輕文的特點(diǎn)，這決定了文臣艱難的生存環(huán)境，而五代文臣夾縫求生的處境又形成了其守道與失道的不同意識。

(一)五代文臣之亂世求生

五代歷時(shí)五十三年，天下卻五易其姓，改朝換代總是伴隨著血雨腥風(fēng)，長則十余年，短不過三四年，甚至三四年的短命王朝中，統(tǒng)治者動輒死于非命，文臣的生存處境就更加艱難，在權(quán)力和戰(zhàn)爭的雙重傾軋之下，其生存空間被不斷壓榨，陳師錫《五代史記序》載：

五代不仁之極也，其禍敗之復(fù)，殄滅剝喪之威，亦其效耳。夫國之所以存者以有民，民之所以生者以有君。方是時(shí)，上之人以慘烈自任，刑戮相高，兵革不休，夷滅構(gòu)禍，置君猶易吏，變國若傳舍，生民膏血涂草野，骸骼暴原隰，君民相視如髦蠻草木，幾何其不胥為夷也！

史書上的寥寥數(shù)語，讓我們直面了這段“易暴以仁，轉(zhuǎn)禍以德”“夷夏相蹂，兵連亂結(jié)”軍閥混戰(zhàn)的殘酷歷史。

禮崩樂壞，隨之而來的必然是文臣的地位卑下。武將史弘肇輕視文臣，提出“安朝廷，定禍亂，直須長槍大劍，至如毛錐子，焉足用哉”，認(rèn)為亂世中百無一用是文臣，其同僚楊邠也從現(xiàn)實(shí)出發(fā)認(rèn)為文章禮樂乃亂世虛事，得出“為國家者，但得帑藏豐盈，甲兵強(qiáng)盛，至于文章禮樂，并是虛事，何足介意也”的結(jié)論。可見亂世文武官員地位相差懸殊，文臣處于備受輕視、生存條件惡劣的境況。陳順烈《五代詩選》中收錄了杜荀鶴以五代文臣生存處境為主題的兩首詩歌。

（鐔自維揚(yáng)遇亂，東入山中）

君行君文天合知，見君如此我興悲。

纕殘三口兵戈后，才到孤村雨雪時(shí)。

著臥衣裳難辦洗，旋求糧食莫供炊。

地爐不暖柴枝濕，猶把《蒙求》授小兒。

詩人以樸素直白的筆觸勾勒出一幅極具沖擊力的亂世文人求生圖。文人于亂世中朝不保夕，文化于艱難中薪火相傳，是五代文人的真實(shí)寫照。五代文臣人微言輕，“當(dāng)時(shí)或有優(yōu)禮文士者，然僅限于文辭秀句，以掌書檄而已，于儒行無與焉”，處于政治邊緣地位。

君為秋浦三年宰，萬慮關(guān)心兩鬢知。

人事旋生當(dāng)路縣，吏才難展用兵時(shí)。

農(nóng)夫背上題軍號，賈客船頭插戰(zhàn)旗。

他日親知問官況，但教吟取杜家詩。

《贈秋浦張明府》描寫了在戰(zhàn)火紛飛、世事紛紜的社會環(huán)境中，縣官（唐多稱縣宰為明府）作為地方官疲于應(yīng)對、終日愁苦的艱辛處境。元人方回《瀛奎律髓》評“唐末之亂如此，縣令之難可知也”。因此，五代雖然也有力求穩(wěn)定時(shí)局、救百姓于水火之中的忠良豪杰，但終是湮沒而無聞了。

生存質(zhì)量決定文臣的精神追求，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”是自然法則。儒家內(nèi)部亦有舊例可循，頗受爭議的管子，孔子即認(rèn)為“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也”，不能以普通人之小信小節(jié)度之，而忽略其歷史貢獻(xiàn)。五代文臣之處境不同于其他兩朝交替之際，若能堅(jiān)持忠君全節(jié)、視死如歸的忠君之道，當(dāng)然令人動容，但另投新主，施展抱負(fù)，在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期也未必就是十惡不赦之罪。五代新君需招攬文臣以裝點(diǎn)門面，文臣亦需在新朝安身立命，文臣雖也有混世順時(shí)之投機(jī)心理,但在其內(nèi)心深處依舊保存著對儒家民本務(wù)實(shí)之道的堅(jiān)持。

（二）五代帝王之文臣政策

新政權(quán)渴望招攬人才，諸開國君主對降臣遺老態(tài)度寬容。五代是軍國體系，各開國君主幾乎都是馬上皇帝，打天下不乏武官將領(lǐng)，但武安邦，文治國，新王朝急需大量的文官維持政局穩(wěn)定，大量前朝降臣的留用能補(bǔ)充國家人才來源，并成為新政權(quán)的中流砥柱。

優(yōu)待降臣能夠安撫百姓及各方官員，減少新舊政權(quán)交接給百姓帶來的不便。制造白馬驛血案的梁太祖同樣重視文臣，《梁太祖優(yōu)待文士》記載：“荀鶴為主客者引入，令趨，驟至階陛下。梁祖言曰：‘秀才不合趨階?！绷禾嫱罋⒔^對忠于李唐的朝廷清流文臣，踐祚后卻對杜荀鶴“待之深厚”，表現(xiàn)出其優(yōu)待歸順文臣的政治態(tài)度。后唐求穩(wěn)，且唐明宗不通文墨禮樂，安撫重用歸降文臣。

帝（后唐明宗李嗣源）目不知書，四方奏事皆令安重誨讀之，重誨亦不能盡通，乃奏稱：“臣徒以忠實(shí)之心事陛下，得典樞機(jī)，今事粗能曉知，至于古事，非臣所及。愿仿前朝侍講、侍讀、近代直崇政、樞密院，選文學(xué)之臣與之共事，以備應(yīng)對?！蹦酥枚嗣鞯顚W(xué)士，乙亥，以翰林學(xué)士馮道、趙鳳為之。

可見文臣在后唐政權(quán)中頗為不可或缺。后漢高祖劉知遠(yuǎn)恩威并施，“殺幽州無辜千五百人，非仁也；誘張璉而誅之，非信也；杜重威罪大而赦之，非刑也”。雖有殺俘誘降等非仁、非信、非刑之殘暴狡詐，但吏治上，其任用非正統(tǒng)出仕的陶晟，并重用有棄城污點(diǎn)的張叢恩，偏向唯才是用態(tài)度，無形之中為文臣創(chuàng)造了一個(gè)輕松的政治生態(tài)環(huán)境。張齊賢筆下之向拱浪蕩鄉(xiāng)里，殺死謀殺親夫的情人后，聞騰秀才所述周處少時(shí)為禍鄉(xiāng)里，改過自新后名流千古之事跡而幡然醒悟，“自此愿叔事秀才，從前所為悉改矣”，謝絕舊日豪俠徒侶，解褐入仕后，于周祖、世宗時(shí)大展身手。周世宗之知人善用亦為歐陽修所稱道，“所用者五代之士也，豈皆愚怯于晉、漢，而材智于周哉？惟知所用爾”。可見后周對有才之士的啟用與重視，不忌出身，繼承了五代優(yōu)待降臣的傳統(tǒng)，文臣良好的政治生態(tài)環(huán)境得到了繼續(xù)保持。

五代政權(quán)更迭頻繁，朱溫篡唐，莊宗很快取而代之，繼后唐之后的三代開國君主都是莊宗時(shí)期軍事將領(lǐng)，“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶！”弱肉強(qiáng)食、武將篡權(quán)已經(jīng)成為了政局常態(tài)。皇權(quán)快速更迭中，亂世之民朝不保夕，這種時(shí)代背景下，五代君主對武將既重又防，而對柔弱文臣的態(tài)度相對信任寬容，也便有了梁太祖的禮遇投誠之文臣、唐明宗的急需與重用博古通今之前朝文臣、漢祖與周祖及世宗的唯才是舉，這些都促進(jìn)了五代文臣在朝代更迭中事君之不必死節(jié)，但不棄恪盡職守民本之道的失道與守道心理的形成。因此五代文臣雖在政治、戰(zhàn)爭的陰影下如亂世浮萍般命運(yùn)難以自主，不過其“一臣而事多主”之罪惡感同樣逐漸降至虛無，改朝換代對其仕途影響較小，在這種既寬松又無力的政治處境中，五代文臣對君主的臣服建立在利益的基礎(chǔ)之上，沒有信仰支撐，必然缺乏忠君守道意識，但悲天憫人的儒家立場又能使其在為官方面不乏盡職愛民之堅(jiān)守。

（三）朝廷運(yùn)轉(zhuǎn)之客觀需要

五代統(tǒng)治者之間的相互征伐，延續(xù)了晚唐中央難以控制地方的混亂政局。但是依賴于成熟的古代官僚政治體系，在朝代更迭中五代的主要朝廷機(jī)構(gòu)依然能夠有序運(yùn)行。所謂官僚化即“提倡組織內(nèi)部擁有嚴(yán)密法律規(guī)章制度，摒除一切非理性因素，明確的分工，層級節(jié)制，上命下從，公私分開，人員的專職和專業(yè)化，效果的可預(yù)見性，以及非人格化管理”。

亂世是人治，社會秩序紊亂，統(tǒng)治階級自身內(nèi)外交困，官員獨(dú)立性增強(qiáng)，能夠充分按照自身規(guī)劃施政。但官員執(zhí)政環(huán)境的寬松，容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用，典型如濫刑，五代產(chǎn)生了杖責(zé)數(shù)量如受罰者歲數(shù)的“隨年杖”等酷刑。如趙翼所說，“不問罪之輕重，理之是非，但云有犯，即處極刑，枉濫之家莫敢上訴，軍吏因之為奸，嫁禍脅人，不可勝數(shù)?！笨梢娢宕叫杈邆漭^高職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的官員。此時(shí)熟悉部門職能運(yùn)轉(zhuǎn)，了解轄域情況，研習(xí)律法的前朝文臣，在維護(hù)社會穩(wěn)定方面就起到了事半功倍的作用，新君客觀上必須保留這些前朝降臣。五代文臣也在換君不換臣的官場文化和成熟的封建官僚制度中，形成了“重社稷，輕君王”的民本思想，表現(xiàn)為在實(shí)踐中為官心態(tài)的職業(yè)化。五代儒者“以仁義忠信為學(xué)，享人之祿，任人之國者，不顧其存亡，皆恬然以茍生為得”。文人高官厚祿后，“報(bào)君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的忠君之道普遍不再。歐陽修筆下五代文臣政治選擇之整體態(tài)勢，說明五代文臣忠君之使命感崩塌，但做官是文臣更好實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的理想途徑這一點(diǎn)是不變的，官吏的職業(yè)屬性加強(qiáng)。

（四）五代社會之道德失范

“士之不幸而生其時(shí)，欲全其節(jié)而不二者，固鮮矣。于此之時(shí)，責(zé)士以死與必去，則天下為無士矣。然其習(xí)俗，遂以茍生不去為當(dāng)然?！备鶕?jù)歐陽修的描述，五代文臣生不逢時(shí)，若于大節(jié)上苛求，則天下無人可用，因此五代道德失范，士人在王朝交替中的自然過渡成為一種政治常態(tài)，文臣武將俱是如此。梁太祖在宰相柳璨和謀臣李振的慫恿下，制造“白馬驛血案”：

宰相柳璨希梁王旨，歸其譴于大臣，于是左仆射裴樞、獨(dú)孤?lián)p、右仆射崔遠(yuǎn)、守太保致仕趙崇、兵部侍郎王贊、工部尚書王溥、吏部尚書陸扆皆以無罪貶，同日賜死于白馬驛。凡搢紳之士與唐而不與梁者，皆誣以朋黨，坐貶死者數(shù)百人，而朝廷為之一空。

殺光忠于李唐的清流高官，殺到天下文臣息聲，殺得五代禮崩樂壞，開啟亂世無道之序幕。此后朱溫徹底掌控朝堂，大肆破壞禮制，“天子卜祀天于南郊，王怒，以為蔣玄暉等欲祈天以延唐。天子懼，改卜郊”。天子、朝臣惶惶不可終日，忠臣被殺帶來的惡果是政教體系和社會秩序的崩壞，文人氣節(jié)、武人脊梁被徹底磨滅。朱溫看似成功鎮(zhèn)壓了反抗力量，但是當(dāng)清流永墜濁流之中，社會的一切風(fēng)骨氣節(jié)、禮法道德也就隨之湮滅，最終朱溫自食惡果，身死親子之手，這正是君臣綱常崩壞、人倫毀滅的體現(xiàn)之一。此后，以歷經(jīng)四姓十君，備受推崇的著名宰相馮道為代表，范質(zhì)稱贊其“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也”。但其毫無忠節(jié)可言，甚至效忠契丹，卻因私德甚佳而于當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名,出現(xiàn)“當(dāng)世之士無賢愚皆仰道為元老，而喜為之稱譽(yù)”的道德失范現(xiàn)象。歷仕后梁、后唐的齊王張全義，為保功名利祿放任妻女被辱，對梁太祖可謂卑躬屈膝、奴顏媚骨，私德令人不齒，卻憑治洛陽之功，不妨礙史書對其 “大勛重德”的稱贊。趙翼《廿二史札記》記載“當(dāng)時(shí)萬口同聲，皆以二人為名臣，為元老”。時(shí)人不以馮道、張全義之流為非，是五代社會之道德失范使然，可見當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣，重視官員民本之道方面的堅(jiān)持和建樹，不以文臣更事數(shù)姓，喪失忠君之道為非，這種價(jià)值觀念一直持續(xù)到宋初還存在影響。

五代時(shí)期社會倫理道德崩潰，統(tǒng)治者之間激烈的權(quán)力斗爭，使其無暇于社會之倫理道德建設(shè)，甚至于統(tǒng)治者本身就是社會混亂的源頭。亂壞相乘，綱紀(jì)便蕩然不復(fù)，此時(shí)官吏考核以官員私德和政績?yōu)橹饕獦?biāo)準(zhǔn)。葉夢得的《避署錄話》中對“五代梁、唐、晉、漢四世，人才無一可道者。自古亂亡之極，未有乏絕如是”的評價(jià)，證明五代道德失范已極矣。

四、結(jié)語

縱觀五代歷史不難發(fā)現(xiàn)，直接促成各朝代覆滅更迭的都是武將，五代血淋淋的武將篡國教訓(xùn)，以及趙太祖自身“黃袍加身”的經(jīng)歷，對宋朝重文輕武的基本國策產(chǎn)生重要影響。相對于以造反背叛為家常便飯的武將和各地節(jié)度使，文臣在君主心中就可愛多矣。五代各朝對于前朝文臣態(tài)度寬容，各種條件的平衡之下，形成了五代文臣明哲保身、歷經(jīng)多朝而不倒的現(xiàn)象。但也因此五代文臣喪失了殺身成仁的守道之志，只剩明哲保身的倉惶無奈；也沒有治國安邦的功名意識，只有個(gè)人得失的功利之心；更缺乏為萬世開太平的書生意氣，只余亂離人的因循茍且，表現(xiàn)出更注重個(gè)人生命安全及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一面，普遍缺乏慷慨許國、悲天憫人的士子情懷，更缺少力挽狂瀾、兼濟(jì)天下的振作氣象。五代文臣這種客觀上力量弱小、難以左右時(shí)局，主觀上隨波逐流、隨遇而安的失道表現(xiàn)，雖無忠君可言，但其反叛當(dāng)權(quán)者，并對其形成顛覆性打擊，甚至取而代之的可能性相對于武官亦較低，因此五代統(tǒng)治者對文臣態(tài)度寬容，為五代文臣創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境，使其在亂世得到了最大程度的保存。后世對五代文臣進(jìn)行大義上的批判，但不可否認(rèn)的是，五代文臣保證了各階層官吏及政府組織在亂世最大程度地保存和有序傳承，其于儒者德行和民本之道上的堅(jiān)守，維護(hù)了社會秩序的穩(wěn)定。前朝文臣的大量保留，也使宋朝建立之初就有大量文臣儲備，為宋初守江山提供了人才支撐。