■ 李 莉 劉澤琳 萬(wàn)子璇

廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一種需要全社會(huì)普遍遵守的道德操守。廉潔思想發(fā)端于古代，早在春秋時(shí)期，管仲就將“廉”定為“四維”之一，把“廉”看作是支撐國(guó)家發(fā)展的支柱；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，激烈的百家爭(zhēng)鳴闡發(fā)豐富了廉潔思想，為社會(huì)道德風(fēng)氣的提升發(fā)揮了積極作用，其中尤以儒家貢獻(xiàn)最大。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其中亦蘊(yùn)含著豐富的廉潔思想資源。分析先秦時(shí)期儒家廉潔思想的道德要求，有助于我們更好地汲取儒家廉潔思想的精髓，做到以史為鑒，古為今用，為當(dāng)今廉潔建設(shè)提供重要的源頭活水。

一、先秦時(shí)期“廉潔”一詞的內(nèi)涵

“廉”與“潔”是中華傳統(tǒng)文化中的重要概念，二者多次出現(xiàn)在先秦時(shí)期的經(jīng)典中，被廣泛引用。就“廉”字來(lái)說(shuō)，東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋它為“仄也”，也就是側(cè)旁、狹窄的意思。在清代段玉裁的《說(shuō)文解字注》中，“廉”字又被解釋為“棱也，引申之為清也，儉也，嚴(yán)利也”。由此來(lái)看，“廉”的含義由最初的旁側(cè)、棱角之義引申為一種道德品質(zhì)，用來(lái)比喻人的品行清廉清正、節(jié)儉嚴(yán)明。而“潔”字在《說(shuō)文解字》中被解釋為“瀞也”，也就是干凈的意思，后來(lái)也用以形容人清正剛正、作風(fēng)純潔。正如孔子言：“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這里的“潔”，是指把自己身上不干凈的地方清洗掉，引申為品性崇高，能夠改正自身的錯(cuò)誤。

由于“廉”與“潔”都是形容一種美好的德行，后世便將二者合用，用來(lái)形容清白做人、不貪財(cái)貨的美好品德。實(shí)際上，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有了“廉潔”一詞，如屈原的《招魂》一篇中就有“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”的表述，東漢王逸的《楚辭章句》進(jìn)一步解釋道，“不受曰廉，不污曰潔”。不接受他人饋贈(zèng)的錢財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是屈原口中的“廉潔”。由此可知，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展和引申，先秦時(shí)期的“廉”與“潔”經(jīng)歷了從本義到引申義的演變過(guò)程，“廉潔”一詞也有了特定的指向性內(nèi)涵。

對(duì)先秦儒家文化來(lái)說(shuō)，“廉潔”是其中的一個(gè)重要概念。儒家所提倡的“廉潔”既是為人處世的道德要求，也是治國(guó)從政的基本規(guī)定，充分體現(xiàn)了儒家內(nèi)圣外王的人格理想追求。先秦儒家學(xué)派的重要代表人物，如孔子、孟子、荀子等思想家，從“廉”的道德維度和政治維度兩方面提出了許多相關(guān)的論述。前者體現(xiàn)在修己以敬、欲而不貪和寧儉勿奢等方面，它們是君子應(yīng)當(dāng)遵守的道德約束，也是孔子認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)的人格典范；而后者是前者在政治領(lǐng)域的延伸，主要體現(xiàn)在為政以德、民貴君輕和隆禮重法等方面，將君子修德與官員廉政相統(tǒng)一，以達(dá)到治國(guó)安邦的政治需要。相較來(lái)說(shuō)，前者作為一種道德修養(yǎng)，是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備的思想道德素質(zhì)，需要在全社會(huì)和全體人民中宣傳推廣，在當(dāng)代社會(huì)顯得尤為重要。值得注意的是，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，廉潔思想的政治維度往往被人總結(jié)為“廉政”，也就是廉潔政治，有著政治層面的內(nèi)涵，廉政較廉潔的內(nèi)涵要小，是廉潔的一個(gè)部分；另有學(xué)者認(rèn)為，廉政和廉潔為并列關(guān)系，“廉政文化”和“廉潔文化”的核心內(nèi)容都是“廉”。基于以上分歧，本文討論的重點(diǎn)在于廉潔思想的道德維度及其教育價(jià)值。

二、先秦儒家廉潔思想的道德要求

（一）修己以敬：基于“仁”的道德教化

孔子所生活的春秋時(shí)期是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的混亂年代，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)生了深刻的變革，禮樂(lè)制度遭到了極大的破壞，執(zhí)政者不能以廉政治民，士大夫也不能以清正修身。為了改變這種狀況，孔子提出了“仁”這一核心思想，將其界定為一種重要的社會(huì)倫理觀念，并進(jìn)一步提出了“修己以敬”這一道德要求，希望能夠通過(guò)“仁”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的道德教化，堅(jiān)持以嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度保持清正廉潔。

首先，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”對(duì)保持廉潔的重要作用。一方面，孔子將“仁”視為君子廉潔教育的基礎(chǔ)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子用其顛沛流離的一生證明，無(wú)論是多么緊急或者困頓的情況，都不可以離開“仁”。另一方面，對(duì)于如何行“仁”，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”“為仁由己”等主張。要在生活中行“仁”，就要“克己復(fù)禮”，加強(qiáng)自我約束，與一些惡習(xí)作斗爭(zhēng)，還要牢記“為仁由己”，也就是從自我修養(yǎng)做起，這樣才能時(shí)時(shí)以清廉自守。

其次，儒家將修身作為廉潔目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要前提?？鬃诱J(rèn)為，個(gè)人修養(yǎng)有著“修己以敬”的要求。要成為一名君子，首先要做到的就是修養(yǎng)自己，讓個(gè)人的思想和行為均符合良好道德的規(guī)定，并保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，這樣才能達(dá)到廉潔的境界?？鬃铀岢氖?，讓人們自發(fā)地具備高尚的品德和修養(yǎng)，然后再向外拓展延伸，將道德修養(yǎng)視為養(yǎng)成廉潔自律的重要內(nèi)容，論證自身修養(yǎng)對(duì)于廉潔意識(shí)養(yǎng)成的主導(dǎo)作用。由行“仁”來(lái)修身，這一思想貫穿儒家道德教化的規(guī)范和方法中，是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)去做的。

最后，對(duì)于自身的反省也是廉潔目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要方式。一個(gè)人能夠廉潔自律，最首要、最難戰(zhàn)勝的敵人就是自己。只有做到保持個(gè)人修養(yǎng)，才能堅(jiān)守初心，抵制外界利益的誘惑。孟子繼承了孔子對(duì)于“仁”的重視，并在其基礎(chǔ)上提出了新的道德要求。“行有不得者，皆反求諸己”（《孟子·離婁上》），如果事情沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，就要自躬反省。只有保持這種時(shí)刻反省自身的態(tài)度，才能養(yǎng)成拒腐蝕、拒誘惑的君子人格，抵制來(lái)自各方面的誘惑。正如《中庸》所述，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，越是微小處，越能體現(xiàn)一個(gè)人的真實(shí)品德，故要嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)自律，修身正己，這樣才能夠保持廉潔的道德操守。

（二）欲而不貪：基于“義”的道德觀念

儒家認(rèn)為欲望是人的先天本性，不應(yīng)當(dāng)去否定它，并由“欲望”這一話題提出了“欲而不貪”的觀念。實(shí)際上，所謂“欲而不貪”，正是人的內(nèi)心在對(duì)“欲”和“廉”，或者是“利”和“欲”的爭(zhēng)論。

首先，儒家承認(rèn)人是有欲望的。而對(duì)于“欲”，孔子、孟子和荀子提出了不同的見解?？鬃友裕骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）喜好富貴而厭惡貧賤是人的本性，合理的欲望本無(wú)可厚非，但如果不能依據(jù)道義的準(zhǔn)則來(lái)得到富與貴，就不去接受它們，這種“道”實(shí)際上就是“廉”。孟子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，應(yīng)當(dāng)控制過(guò)分的欲望。而強(qiáng)調(diào)性惡論的荀子則提出“有欲無(wú)欲，異類也，生死也，非治亂也”（《荀子·正名》）的主張，用以批判孟子的“寡欲”之說(shuō)。荀子認(rèn)為“欲為蔽”，蒙蔽人們正確認(rèn)識(shí)事物的阻礙就在于欲望。如果一個(gè)人不能控制住自己的欲望，就會(huì)影響到自己的道德規(guī)范，進(jìn)而被欲望所奴役。所以，如果被外界的欲望所蒙蔽，就會(huì)無(wú)休止地滿足自己不合理的欲望，這樣就沒(méi)有止境了。他雖然肯定了欲望的存在，但仍然反對(duì)縱欲。孟子和荀子雖然對(duì)于具體“欲”的看法不同，但對(duì)于“節(jié)欲”卻有著共同的看法。

其次，從人本身的欲望出發(fā)，孔子進(jìn)一步提出了“欲而不貪”，不能無(wú)節(jié)制地追求欲望，而要將欲望限制在合理的范圍內(nèi)。在孔子的描述中，他沒(méi)有否認(rèn)欲望存在的合理性，但欲望必須要有“度”。要做到“欲而不貪”，就必須要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，用一顆“行仁”的心去克制內(nèi)心不符合禮度的欲望?？鬃拥倪@種“欲而不貪”的思想被荀子繼承下來(lái)，提出“君子樂(lè)得其樂(lè)，小人樂(lè)得其欲；以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)”（《荀子·樂(lè)論》）的觀點(diǎn)，主張君子要時(shí)時(shí)以“道”來(lái)規(guī)制欲望，如果不能懷有一顆清廉之心，就只能是“惑而不樂(lè)”。

最后，孔子認(rèn)為人們?cè)谏钪胁豢杀苊獾貢?huì)面臨義與利的沖突。“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），在利和義的選擇中，要將“義”放在首位。孟子十分重視對(duì)于人的德行修養(yǎng)，并繼承和發(fā)展了孔子對(duì)于“義”和“利”的辯證思想。他詳細(xì)論述了欲和義之間的關(guān)系，提出“生亦我所欲”“義亦我所欲”的觀點(diǎn)，主張人們都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“義”，在利益面前能夠堅(jiān)守住廉潔。只要堅(jiān)守住一顆廉潔善良的心，就不會(huì)再羨慕別人的奢侈浮華。因此，要對(duì)人們的貪欲進(jìn)行節(jié)制，讓人的內(nèi)心足夠強(qiáng)大，不受外界的干擾，這樣才能做到“欲而不貪”。

（三）寧儉勿奢：基于“禮”的道德規(guī)范

孔子十分看重“禮”，提出“不學(xué)禮，無(wú)以立”。而將“禮”與“廉”相結(jié)合，儒家也提出了很多思想，“儉”便是由此衍化出的重要概念之一?？鬃訉ⅰ肮?jié)儉”這一美德與“禮”相結(jié)合，認(rèn)為節(jié)儉是一種十分重要的道德范疇。林放曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教過(guò)“禮”的根本，孔子并沒(méi)有直接回答他的問(wèn)題：“禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子認(rèn)為，禮法要寧儉勿奢，儉能養(yǎng)德，奢則敗德。節(jié)儉作為一種美德，實(shí)際上也是和廉潔相對(duì)應(yīng)的?！吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）他堅(jiān)決反對(duì)違反禮制的行為。由此來(lái)看，在孔子的節(jié)儉觀里有一個(gè)“度”的存在——禮，這恰恰符合儒家“中庸”的方法論。

對(duì)于如何堅(jiān)持勤儉，孔子認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)大禹“菲飲食”“惡衣服”“卑宮室”（《論語(yǔ)·泰伯》）的艱苦精神，不追求個(gè)人的虛榮和享樂(lè)，即使自己吃得簡(jiǎn)單、衣著簡(jiǎn)陋、居室簡(jiǎn)陋，他還是重視祭祀、水利等工作，保持節(jié)儉的態(tài)度，相較于自己的享受，他更看重百姓的幸福?？鬃舆€特別贊賞衛(wèi)公子荊知足而常樂(lè)的品德，其曰：“始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣?！挥?，曰：‘茍美矣。’”（《論語(yǔ)·子路》）他認(rèn)為，寶貴的財(cái)富已經(jīng)有一點(diǎn)的時(shí)候，就覺(jué)得能夠滿足了；當(dāng)比一開始再多一點(diǎn)，就已經(jīng)很完備了；當(dāng)財(cái)富越來(lái)越多的時(shí)候，就已經(jīng)很完美了。衛(wèi)公子荊對(duì)待財(cái)富能夠做到有所節(jié)制，并不會(huì)因?yàn)橥馕锒棺约旱男闹臼艿綘坷?。?duì)物質(zhì)的追求要有限度，也就是崇尚簡(jiǎn)樸，知足常樂(lè)。

孔子“節(jié)用而愛人”的看法被孟子和荀子很好地繼承了下來(lái)，如孟子認(rèn)為“賢君必恭儉、禮下”（《孟子·滕文公上》），荀子主張“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)”（《荀子·王制》），以上均是對(duì)于個(gè)體廉潔的要求。而荀子對(duì)“儉”則有不同的論述，荀子在人性惡的基礎(chǔ)上更加主張“隆禮”。在荀子看來(lái)，“儉”是用來(lái)節(jié)制人的貪欲的，所謂“士君子之容”的一個(gè)重要方面就是“儉然自謙”，節(jié)儉對(duì)于限制人的不合理的欲望有著重要作用。

需要注意的是，儒家所提倡的節(jié)儉，并非一味吝嗇，而是以艱苦樸素的品德來(lái)教化大家。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”（《論語(yǔ)·述而》）有道德、有理想的君子，在艱苦的環(huán)境中依然很快樂(lè)。所以，孔子才提倡“貧而無(wú)怨”“貧而樂(lè)”，并夸贊顏回的“一簞食，一瓢飲”是賢人以廉自守、安貧樂(lè)道的典范。

三、先秦儒家廉潔思想的時(shí)代價(jià)值

先秦儒家廉潔思想能夠讓人們更直觀地領(lǐng)悟到修己以敬、欲而不貪和寧儉勿奢等道德要求，是一種寶貴的精神財(cái)富。在不同歷史時(shí)期，廉潔思想都對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步起到積極推動(dòng)作用。在新時(shí)代，儒家廉潔思想仍有著重要的時(shí)代價(jià)值。

第一，先秦儒家廉潔思想在新時(shí)代有著重要的文化價(jià)值。文化自信和文化傳承是一個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，深度研究挖掘先秦儒家廉潔思想所蘊(yùn)含的巨大歷史文化價(jià)值，有助于增進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同和文化信心。在新時(shí)代，廉潔已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的一種普遍價(jià)值認(rèn)同，堅(jiān)持傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一，將廉潔融入多渠道的傳播形式，通過(guò)示范引領(lǐng)、鼓舞激勵(lì)，可以推動(dòng)全社會(huì)形成廉潔向上的社會(huì)氛圍，形成崇廉拒腐、崇德向善的社會(huì)環(huán)境，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供精神營(yíng)養(yǎng)。

第二，先秦儒家廉潔思想在新時(shí)代有著重要的教育價(jià)值。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，人們的思想品德、行為習(xí)慣都發(fā)生了極大的變化。盡管如此，仍有著諸如誠(chéng)信缺失、唯利是圖等突破道德底線的行為。我們要汲取儒家廉潔思想的精髓，并將其與新時(shí)代結(jié)合起來(lái)，將修己以敬、欲而不貪和寧儉勿奢等思想作為新時(shí)代德育教育的重要內(nèi)容指向。

第三，先秦儒家廉潔思想在新時(shí)代有著重要的反腐價(jià)值。先秦儒家廉潔思想一直為反腐倡廉建設(shè)提供時(shí)代力量，是當(dāng)代反腐倡廉建設(shè)的重要推動(dòng)力。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視反腐倡廉的組織和建設(shè)，運(yùn)用先秦儒家廉潔智慧推進(jìn)廉潔文化建設(shè)，有利于發(fā)展和完善我國(guó)反腐倡廉的體制機(jī)制，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義廉潔文化體系。大力弘揚(yáng)和發(fā)展先秦儒家廉潔文化，可以在社會(huì)中形成輿論制高點(diǎn)，讓反腐倡廉成為應(yīng)有之義。

結(jié)語(yǔ)

先秦儒家廉潔思想的內(nèi)涵十分豐富，是一種更具有廣泛約束力的道德要求，能夠很好地抑制官吏的腐敗現(xiàn)象和培育良好的社會(huì)風(fēng)尚。儒家廉潔思想不僅在古代有著重要的歷史意義，在新時(shí)代同樣有著重要的時(shí)代價(jià)值。因此，我們應(yīng)當(dāng)傳承好先秦儒家廉潔思想，將廉潔教育融入新時(shí)代社會(huì)道德教育之中，繼承廉潔思想，弘揚(yáng)民族文化，從而更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。