■ 何 俊

顧炎武（1613—1682），江蘇昆山人，原名絳，國變后改名炎武，字寧人，康熙二十年卒，終年70 歲，學(xué)者稱亭林先生。顧炎武認(rèn)為對經(jīng)史的考證有助于經(jīng)世的落實，著有《金石文字記》《左傳杜解補正》《音學(xué)五書》等著作，被視為清代乾嘉學(xué)派考據(jù)學(xué)風(fēng)的奠基者。梁啟超曾評價說：“亭林的著述，若論專精完整，自然比不上后人。若論方面之多，氣象規(guī)模之大，則乾嘉諸老，恐無人能出其右。要而論之，清代許多學(xué)術(shù)，都由亭林發(fā)其端，而后人衍其緒?！保ā吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》）

一、經(jīng)學(xué)即理學(xué)

從宋明理學(xué)到清代經(jīng)學(xué)，關(guān)于“經(jīng)學(xué)”與“理學(xué)”的學(xué)術(shù)論爭幾乎從未停止過，顧炎武的經(jīng)學(xué)思想便是在這樣紛亂復(fù)雜的背景下提出的。顧炎武對“無事袖手談心性，臨危一死報君王”的學(xué)風(fēng)非常厭惡，主張“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也，不知舍經(jīng)學(xué)則其所謂理學(xué)者，禪學(xué)也”。晚年的顧炎武一心一意研究經(jīng)學(xué)，認(rèn)為所謂的理學(xué)（尤其是陸王心學(xué)）都是虛頭巴腦的學(xué)問。顧炎武云：“命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語人。”（《亭林文集》）在他看來，孔夫子很少講“命”和“仁”，子貢也很少聽到老師談“性”“天道”等問題，“性”和“命”等概念只是《易傳》里講了幾句，但《易傳》到底是不是孔子的著作，后人是有懷疑的。所以，顧炎武號召學(xué)者不去談這些東西，要回過頭研究六經(jīng)，研究經(jīng)學(xué)里的思想。

顧炎武的經(jīng)部著作有《易解》及《左傳杜解補正》三卷、《五經(jīng)同異》三卷、《九經(jīng)誤字》一卷、《音學(xué)五書》三十八卷（包括《音論》三卷、《唐韻正》二十卷、《易音》三卷、《詩本音》十卷、《古音表》二卷）、《韻補正》一卷、《唐宋韻補異同》。

（一）圣人之道：撥亂反正，移風(fēng)易俗

對于“撥亂反正，移風(fēng)易俗”，可以通過一個例子來理解。比如，剛搬到一個房子，開始的時候很規(guī)整，很干凈，但慢慢就亂了，因此需要時常打掃。日常生活是這樣，整個人類的文明也是這樣。一種制度原本是好的，慢慢就會產(chǎn)生弊端，就會改變，就會違背初衷，這是很自然的現(xiàn)象。那怎樣才能回歸初心？顧炎武云：“圣人之道，下學(xué)上達(dá)之方，其行在孝悌忠信，其職在灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退，其文在《詩》《書》《禮》《易》《春秋》?！保ā锻ち治募罚┤粘５纳罹褪窍聦W(xué)，上達(dá)就是世界觀、價值觀、人生觀，下學(xué)上達(dá)具體表現(xiàn)為做好日常生活中的掃地、倒水、待人接物等小事?！捌溆弥碓诔鎏?、辭受、取與，其施之天下在政令、教化、刑法，其所著書皆以為撥亂反正，移風(fēng)易俗，以馴致乎治平之用，而無益者不談?！保ā锻ち治募罚╊櫻孜湟簧慕?jīng)學(xué)研究，即“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”，主張通經(jīng)以致用，從而治國平天下。

“圣人之道者如之何？曰‘博學(xué)于文’，曰‘行己有恥’，自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事?！保ā锻ち治募罚╊櫻孜鋸娬{(diào)“博學(xué)于文”，他的代表作是《日知錄》，這一書名就表明他希望自己每天能夠有一點新知識，每天知道一點新東西。同時，他的知識不僅僅來自書本，而且來源于生活。顧炎武一生手不釋卷，暢游天下，將“讀萬卷書，行萬里路”八個字發(fā)揮到極致。廣博地學(xué)習(xí)知識只是手段，最后還是要落實到個體的立身行事之中，“行己有恥”就是不能做沒有底線的事。在顧炎武看來，從自己的、個人的事到天下國家的事，都是該學(xué)習(xí)的事情。

（二）對宋學(xué)的取舍：《五經(jīng)同異》

《五經(jīng)同異》共三卷，是顧炎武輯錄宋、元、明以及清初諸儒論述經(jīng)學(xué)相關(guān)問題的纂輯體著述，共95 條，其中上卷《易》7 條、《書》30條，中卷《詩》5 條、《春秋》12 條，下卷《禮》27 條，附《大學(xué)》1 條、《中庸》1 條、《論語》12 條。宋學(xué)構(gòu)成顧炎武學(xué)術(shù)思想的重要基礎(chǔ)，而顧炎武又以理學(xué)為禪學(xué)，視經(jīng)學(xué)為真正的理學(xué)，故顧炎武對“六經(jīng)之指”的理解與詮釋，適足以反映他對宋學(xué)具體的取舍。舍虛理而取實學(xué)，《五經(jīng)同異》是直接文獻(xiàn)。

1.論學(xué)旨趣上的取舍

顧炎武經(jīng)學(xué)思想的核心是強調(diào)有關(guān)民生和國家的有用的東西，而不去談空洞的東西?！墩撜Z》中有個“吾與點也”的故事。一日，子路、曾點、冉有、公西華侍坐。孔子讓他們談?wù)劯髯缘闹鞠?，輪到曾點時，他說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”后世經(jīng)學(xué)家們雖對這個故事有不同的理解，但大部分人認(rèn)為孔子和曾點達(dá)到了常人難以企及的境界。但針對“吾與點也”的故事，顧炎武分別摘錄了宋儒黃震與明儒楊慎之言，從中可反映出他論學(xué)的基本立場。黃震曰：

夫子以行道救世為心，而時不我與，方與二三子私相講授于寂寞之濱，乃忽聞曾皙浴沂詠歸之言，若有得其浮海居夷之意，故不覺喟然而嘆。蓋其所感者深矣，所與雖點，而所以歡者豈惟與點哉！繼答曾皙之問，則力道三子之美，夫子豈以忘世自樂為賢，獨與點而不與三子者哉！后世談虛好高之習(xí)勝，不原夫子喟嘆之本旨，不詳本章所載之始末，單摭與點數(shù)語而張皇之。遺落世事，指為道妙。甚至謝上蔡以曾皙想象之言，為實有莫春浴沂之事，云三子為曾皙獨對春風(fēng)冷眼看破，但欲推之使高，而不知陷于談禪，是蓋學(xué)于程子而失之者也。

相較于黃震，楊慎則將矛頭直接指向程頤。楊慎曰：

程子曰：“夫子與點，蓋與圣人之志向，便是堯、舜氣象。”又曰：“上下與天地同流?！鼻姨斓赝?，惟堯、舜可以當(dāng)之。曾點何如人，而與天地同流，有堯、舜氣象乎？且圣人之志，老安少懷，安老必有養(yǎng)老之政，懷幼必有慈幼之政，非隱居放言者比也。

黃震與楊慎兩個學(xué)者認(rèn)為，曾點的話看上去很高妙、很清高，實際上是不關(guān)心世事的，也不同于孔子老安少懷的志向。對黃震與楊慎之言的摘錄，反映出顧炎武的論學(xué)旨趣，也就是做學(xué)問要從國計民生角度考慮，貼合老百姓生活的現(xiàn)實問題才是真正需要考慮的問題。

2.論學(xué)內(nèi)容上的取舍

在論學(xué)的內(nèi)容上，顧炎武不談心、性等形而上的抽象概念，他更看重制度。比如，儒家崇尚孝道，而古代有丁憂制度，父母去世后，官員回家守孝三年，這為盡孝提供了制度保障。顧炎武認(rèn)為，六經(jīng)中的制度是完備的，研究經(jīng)學(xué)，首先要弄清楚古人的制度是什么，然后要弄清楚為什么實行這樣的制度，背后的動機是什么、理由是什么，然后再討論社會發(fā)展到現(xiàn)在，應(yīng)該怎樣調(diào)整當(dāng)下的制度以推動社會發(fā)展。在顧炎武看來，對經(jīng)學(xué)的研究要著重放在制度上，其經(jīng)學(xué)研究是通過對歷史真實的回溯，來了解整個制度到底是怎么回事，以及各個制度是如何發(fā)生演變的。在此基礎(chǔ)上，顧炎武將他對六經(jīng)中制度的關(guān)懷聚焦在家與國兩個層面上，這兩個層面對應(yīng)的文本分別是《禮》和《春秋》。

3.論學(xué)方法上的取舍

中國古代經(jīng)學(xué)研究主要分兩大派，一派是漢唐時期的經(jīng)學(xué)，以漢代經(jīng)學(xué)為代表，另一派是宋代經(jīng)學(xué)。顧炎武認(rèn)為，漢代經(jīng)學(xué)最大問題的是喜歡穿鑿附會，喜歡猜想。“事有出于圣經(jīng)，明白可信，而后世弗之信，而顧信漢儒傅會之說?！痹陬櫻孜淇磥恚?jīng)學(xué)的研究方法要合乎理據(jù)，對經(jīng)典的研究必須要有證據(jù)，解釋要有合理性。在具體的治學(xué)方法上，顧炎武主張要注重基于觀察之上的推理，也就是說，要把書上的知識和實際生活中觀察自然、觀察各地風(fēng)俗得到的經(jīng)驗結(jié)合起來。先觀察，然后進(jìn)行合理推理，不能穿鑿附會，同時也不能空談道理。

二、經(jīng)學(xué)的落處：敏以求之，以畜其德

傅說之告高宗曰：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲?！蔽渫踔a康叔，既“祇遹乃文考”，而又求之“殷先哲王”，又求之“商耇成人”，又別求之“古先哲王”。大保之戒成王，先之以“稽我古人之德”，而后進(jìn)之以“稽謀自天”。及成王之作周官，亦曰：“學(xué)古入官?！痹唬骸安粚W(xué)墻面?！弊釉唬骸笆龆蛔鳎哦霉?，敏以求之?！庇衷唬骸熬右远嘧R前言往行，以畜其德?！毕仁ズ笫ィ滢褚灰?。不學(xué)古而欲稽天，豈非不耕而求獲乎?。ā度罩洝罚?/p>

對古人的知識，應(yīng)當(dāng)盡可能敏銳地發(fā)現(xiàn)事實本身，并了解這些事實背后的原因，以此來培養(yǎng)自身的品德，增長自己的知識。具體有兩個途徑，這既是顧炎武經(jīng)學(xué)研究的方法，同時也是他經(jīng)學(xué)研究的重要成就。

（一）金石之文可證經(jīng)史

余自少時，即好訪求古人金石之文，而猶不甚解。及讀歐陽公《集古錄》，乃知其事多與史書相證明，可以闡幽表微，補闕正誤，不但詞翰之工而已。比二十年間，周游天下，所至名山巨鎮(zhèn)，祠廟伽藍(lán)之跡，無不尋求。登危峰，探窈壑，捫落石，履荒榛，伐頹垣，畚朽壤，其可讀者，必手自鈔錄。得一文為前人所未見者，輒喜而不寐。一二先達(dá)之士，知余好古，出其所蓄，以至蘭臺之墜文，天錄之逸字，旁搜博討，夜以繼日，遂乃抉剔史傳，發(fā)揮經(jīng)典，頗有歐陽、趙氏二錄之所未具者，積為一帙，序之以貽后人……又望后人之同此好者，繼我而錄之也。（《金石文字記序》）

在顧炎武看來，經(jīng)史記錄在文本上，而文本經(jīng)過歷代文人的處理，可能已經(jīng)偏離了原文。另外，記錄在文本上的歷史可能是一個比較宏大的敘事，并不具體。所以，金石上的記錄是非常珍貴的材料，可以幫我們理解文獻(xiàn)上的材料。民國時期的歷史學(xué)家王國維先生曾提出“二重證據(jù)法”，即“紙上之材料”與“地下之新材料”相互印證的研究方法，對20 世紀(jì)中國學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大的影響，這個方法和顧炎武的治學(xué)方法一脈相承。

（二）考文自知音始

“聲成文，謂之音?！狈蛴形乃褂幸簦纫舳鵀樵?，詩成然后被之樂，此皆出于天，而非人之所能為也……故三百五篇，古人之音書也。魏、晉以下，去古日遠(yuǎn)，詞賦日繁，而后名之曰韻。至宋周颙、梁沈約，而四聲之譜作。然自秦、漢之文，其音已漸戾于古……下及唐代，以詩賦取士，其韻一以陸法言切韻為準(zhǔn)，雖有獨用同用之注，而其分部未嘗改也。至宋景祐之際，微有更易。理宗末年，平水劉淵始并二百六韻為一百七。元黃公紹作韻會因之，以迄于今。于是宋韻行而唐韻亡，為音學(xué)之再變。世日遠(yuǎn)而傳日訛，此道之亡，蓋二千有余歲矣。（《音學(xué)五書序》）

顧炎武認(rèn)為，古代的音到了漢代就已經(jīng)有發(fā)生變化，到了魏晉以后有了“平上去入”四種聲調(diào)的發(fā)明，對韻有一個改變，一直影響到唐代和宋代，然后每一朝又有變化。音的變化會影響到對文字的理解。如《大學(xué)》中的“如好好色，如惡惡臭”，兩個“好”字和兩個“惡”字讀音不一樣，詞性就不一樣，含義也就不一樣。顧炎武在音學(xué)方面做了大量工作，代表作是《音學(xué)五書》。

讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始。以至諸子百家之書，亦莫不然。不揣寡昧，僭為《唐韻正》一書。而于《詩》《易》二經(jīng)，各為之音，曰《詩本音》，曰《易音》，以其徑也，故列于《唐韻正》之前，而學(xué)者讀之，則必先《唐韻正》，而次及《詩》《易》二書，明乎其所以變，而后三百五篇與卦、爻、彖、象之文可讀也。（《亭林文集》）

顧炎武特別重視音學(xué)，主張以古音求古義，明確指出“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”，從而奠定有清一代因音求義的訓(xùn)詁方法論基礎(chǔ)，甚至可以說開辟了音韻學(xué)的先河，這一研究方法在后來的乾嘉考據(jù)學(xué)派中得到進(jìn)一步細(xì)化。