楊 釗，齊璐莎

（1.廣州應(yīng)用科技學(xué)院，肇慶 526072；2.廣州南方學(xué)院，廣州 510970）

一、敦煌飛天藝術(shù)的美學(xué)理念

敦煌莫高窟是人類文明的無價之寶，以精美的壁畫和色彩繽紛的雕塑而聞名，兩千多年來在歐亞文明發(fā)展和中國文化融合中發(fā)揮了重要作用。敦煌莫高窟現(xiàn)存有壁畫、塑像的已編號洞窟共有492個，壁畫45000多平方米，彩塑3000余身，是世界上現(xiàn)存最大的佛教石窟文化遺產(chǎn)［1］。敦煌壁畫中的飛天形象經(jīng)歷著不斷的演變，從十六國洞窟創(chuàng)建開始到元代，在這千余年的時間里，每個朝代飛天的形象、姿態(tài)、意境和特征都不同。

敦煌飛天的形象演變，大體上經(jīng)歷了西域飛天、飛天中國化、中國飛天、飛天鼎盛、程式化飛天五個階段［2］。在敦煌莫高窟所有洞窟中，幾乎每窟都有飛天人物形象，共有4500身之多。敦煌飛天不僅數(shù)量多、延續(xù)時間長，而且造型多樣，有整體造型的飛天，也有手持樂器伴奏的飛天。飛天形象雖起源印度，但卻是多種文化的結(jié)合體，融合印度、西域、中國文化的同時獨具中國形象特色。飛天的身形特征較為明顯，上身赤裸，身穿長裙或長褲，飄帶纏繞于胳膊和身后，手持樂器或花卉，雖然沒有翅膀卻能優(yōu)雅的翱翔在云彩之間［3］。經(jīng)過千年的歷史沉淀，飛天優(yōu)美的形象已成為敦煌莫高窟的名片。

受到敦煌文化和藝術(shù)精神的啟發(fā)，中國藝術(shù)美學(xué)形成了系統(tǒng)的美學(xué)理念，并在藝術(shù)表現(xiàn)上生動且直觀，將和諧感、傳神感、氣韻感、意境感、崇高感等美學(xué)觀念貫穿于整個敦煌藝術(shù)中，成為中華藝術(shù)美學(xué)寶庫中的思想源泉，為我們研究中國藝術(shù)美學(xué)提供了富有生命力的啟迪［4］。

和諧感指形式上的和諧統(tǒng)一、顏色的搭配、韻律感的調(diào)動、構(gòu)圖的完美、布局結(jié)構(gòu)的巧妙等。不同的藝術(shù)類型相互融合和補充，在藝術(shù)效果上呈現(xiàn)出一個完美生動的和諧景象。傳神感指通過生動的形象和線條來表現(xiàn)人物的思想感情和人格特征［5］。氣韻感指將傳神的線條運用技巧和靈活的筆法相結(jié)合，表現(xiàn)出氣韻生動的藝術(shù)形象。因此，“氣韻精神”是唐代繪畫和敦煌初唐壁畫所追求的最高審美境界。意境感指在“和諧”、“傳神”、“氣韻”等美學(xué)概念中走向了對“畫外之景”的追求，逐步引導(dǎo)鑒賞者走向畫外的意境想象［6］。崇高感是指在激發(fā)自己奮發(fā)向上的同時，掙脫悲憫的情緒，內(nèi)心由平靜走向震撼，理解畫中的含義并超越自己，不斷提升自己的精神境界至一種博大和廣闊的境地。這種內(nèi)心的動蕩正是敦煌藝術(shù)給人最強烈的精神回饋［7］。

總之，敦煌藝術(shù)在上述美學(xué)理念的超越中逐漸走向生命的崇高，從個體自我升華達(dá)到生命大我的飛躍，在生命的豐富激昂中實現(xiàn)“生的偉大”和“死的光榮”［8］。

二、敦煌飛天形象的藝術(shù)與設(shè)計表達(dá)

敦煌壁畫中的飛天儼然已成為中國傳統(tǒng)文化的一種標(biāo)志性藝術(shù)形象，代表中國文化特征的藝術(shù)符號，成為中國流行的文化現(xiàn)象，如今廣泛地被美術(shù)家進(jìn)行美術(shù)再創(chuàng)作以及在視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計領(lǐng)域中應(yīng)用。對敦煌壁畫進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)就是對其視覺元素的提取和再創(chuàng)新，主要是通過解構(gòu)與創(chuàng)意壁畫的視覺元素實現(xiàn)。本文通過文獻(xiàn)調(diào)研對飛天壁畫視覺元素進(jìn)行分析概括，并選取代表性領(lǐng)域的專家人群進(jìn)行實驗?zāi)Ｐ偷恼{(diào)查研究［9］，如表1所示。

表1 敦煌飛天視覺元素及主要應(yīng)用人群表Tab．1 Dunhuang Apsaras visual elements and main application groups

對于美術(shù)家來說，敦煌飛天藝術(shù)作為文化瑰寶，在中國藝術(shù)的畫卷上留下了濃墨重彩的一筆，其造型典雅、意涵深遠(yuǎn)［10］。美術(shù)家對敦煌飛天形象的原有元素和信息源進(jìn)行活化和傳承，將其顯性或隱性的語言、符號或精神反映到美術(shù)創(chuàng)作中，實現(xiàn)文化“母題”到實踐的轉(zhuǎn)變。

對于視覺傳達(dá)設(shè)計師來說，敦煌飛天形象所反映的民族文化交流和自然規(guī)律發(fā)展形勢，具有強烈的民族文化特色且符合人們審美訴求的視覺表征，能夠為設(shè)計師創(chuàng)造出無盡的想象空間和豐厚的創(chuàng)作素材。在視覺傳達(dá)設(shè)計中巧妙應(yīng)用敦煌飛天形象，既能夠加強視覺傳達(dá)的審美共鳴，也能增強視覺傳達(dá)的民族性特征［11］。

對于產(chǎn)品設(shè)計師來說，將敦煌飛天元素運用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)中，目的是將抽象的文化理念應(yīng)用到具體的產(chǎn)品中，賦予更多中國傳統(tǒng)文化元素，在提升產(chǎn)品價值的同時，傳承敦煌藝術(shù)文化。設(shè)計師從細(xì)節(jié)考量，研究各個朝代的造型特點和裝飾技法，將其融入作品中，深化作品的文化內(nèi)涵。用人們可接受的表現(xiàn)形式展現(xiàn)敦煌藝術(shù)的“美”，讓傳統(tǒng)文化更貼近現(xiàn)代生活。

對于數(shù)字媒體設(shè)計師來說，敦煌飛天元素通過現(xiàn)代數(shù)字化的平臺，涌現(xiàn)出更多更新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為設(shè)計師們提供了新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。數(shù)字化技術(shù)節(jié)省了傳統(tǒng)圖案藝術(shù)創(chuàng)作過程中繁復(fù)的工序，結(jié)合多媒體數(shù)字化設(shè)計的特點，與傳統(tǒng)圖案藝術(shù)造型符號化，頗具裝飾風(fēng)格的色彩或艷麗多姿或清新淡雅，是數(shù)字媒體設(shè)計創(chuàng)意中的一大創(chuàng)新點［12］。各種不同造型的傳統(tǒng)圖案紋樣具有不同的文化涵義，多樣的民間、民族風(fēng)情豐富了數(shù)字化交互設(shè)計的人文內(nèi)涵，成為現(xiàn)代數(shù)字媒體設(shè)計師們?nèi)≈槐M的靈感源泉。

三、敦煌飛天審美感知與創(chuàng)新意愿實驗

敦煌文化將宗教、哲學(xué)和神話等意識形態(tài)相融合，蘊含著復(fù)雜多樣的人文思想和精美的藝術(shù)創(chuàng)作，給人以無盡的想象和震撼，是人類文明的寶貴財富。敦煌莫高窟壁畫中最吸引人眼球的是翱翔于佛國世界的飛天。飛天以優(yōu)美的姿態(tài)、絢麗的顏色、靈動的美感，吸引了觀賞者的眼球［13］。

1.實驗樣本選擇

研究主要以敦煌石窟壁畫中的飛天形象為對象，通過實地考察及查閱相關(guān)網(wǎng)站、文獻(xiàn)、宣傳冊等途徑［14］，共收集到100個樣本圖片。為了更好地呈現(xiàn)出樣本的造型特點，避免其他因素對被試者在視覺感覺上的影響，在搜集樣本圖片時盡量選取最佳展示狀態(tài)，同時將收集的樣本圖片進(jìn)行同一標(biāo)準(zhǔn)的尺寸、清晰度方面的處理，以便被試者能夠直觀、理性地對樣本圖片進(jìn)行評價。

根據(jù)形態(tài)分析法，從敦煌飛天的歷史階段、造型特征、視覺元素角度對其審美要素進(jìn)行分類，確定敦煌飛天審美要素為8個項目，即：時期、性別、身材、持物、帔帛、上衣、下裳、動作，分別表示為：A～H。對各項目的類目進(jìn)行細(xì)化，如時期細(xì)化為：十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元，并將其編碼為：A1～A9，同理對其它類目進(jìn)行編碼［15］，確定類目共計25個，最終得到的敦煌飛天審美要素項目與類目表，如表2所示。根據(jù)此編碼規(guī)則對100個樣本圖片進(jìn)行編碼［16］，如表3所示。

表2 敦煌飛天審美要素項目與類目表Tab．2 Dunhuang Apsarasaesthetic elements project and category

表3 100個樣本的項目類目編碼表Tab．3 Item category coding table of 100 samples

運用SPSS軟件對100個樣本進(jìn)行k-means聚類分析，設(shè)置聚類數(shù)為25，得出25個群組，從每個群中挑選出一個樣本，得到25個代表樣本，如圖1所示。

圖1 敦煌飛天樣本圖片F(xiàn)ig．1 Sam p le pictures of Dunhuang Apsaras

2.實驗步驟

制作調(diào)查問卷，問卷分成兩個部分：（1）調(diào)查研究人群信息。內(nèi)容包括被試的年齡、學(xué)歷、專業(yè)、從事過以傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作或設(shè)計的類型、頻率和周期等。（2）調(diào)查樣本評分。讓被試者根據(jù)自己的主觀感受對25個樣本的5個美學(xué)理念（和諧感、傳神感、氣韻感、意境感、崇高感）、審美感知及創(chuàng)新意愿進(jìn)行5階 Likert量表評分［17］，如“1”為和諧感非常弱，“2”為和諧感較弱，“3”為和諧感中等，“4”為和諧感較強，“5”為和諧感非常強。

通過實地調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查兩種方式進(jìn)行問卷調(diào)查［18］，問卷發(fā)放90份，回收86份，采用格拉布斯準(zhǔn)則剔除評價結(jié)果的粗大誤差，對82份有效問卷進(jìn)行統(tǒng)計，得到各樣本5個美學(xué)理念及審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿的數(shù)據(jù)評分。依據(jù)問卷第一部分的專業(yè)類型的填寫，將被試者分成五組，即美術(shù)家、視覺傳達(dá)設(shè)計師、產(chǎn)品設(shè)計師、數(shù)字媒體設(shè)計師、其他藝術(shù)學(xué)科群體，分別為29、19、9、6、19人。

3.實驗被試

實驗被試對象共82人，主要是高校設(shè)計藝術(shù)學(xué)院的高年級學(xué)生、高校教師及相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的專家，和從事過傳統(tǒng)文化創(chuàng)作、設(shè)計相關(guān)工作的人員。因此，實驗結(jié)果只能反映受過高等教育且具有藝術(shù)與設(shè)計背景的這一特定群體的認(rèn)知現(xiàn)狀和創(chuàng)作意愿。

4.多元線性回歸分析

運用SPSS軟件對5個美學(xué)理念及審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿進(jìn)行alpha信度分析，α信度值分別為0.958、0.941、0.944、0.944、0.951、0.952、0.955，表明實驗測量結(jié)果的信度較高，一致性較好。

以各樣本的5個美學(xué)理念為自變量，美術(shù)家、視覺傳達(dá)設(shè)計師、產(chǎn)品設(shè)計師、數(shù)字媒體設(shè)計師、其他藝術(shù)學(xué)科五個群體的審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿為因變量，構(gòu)建10個多元線性回歸分析模型。

（1）以美術(shù)家群體的審美認(rèn)知為因變量y1，敦煌飛天的和諧感x1、傳神感x2、氣韻感x3、意境感x4和崇高感x5為自變量，a1為常數(shù)，構(gòu)建多元線性回歸模型，其映射關(guān)系為：

依據(jù)調(diào)查評分結(jié)果，運用SPSS軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行模擬，實驗結(jié)果如表4、表5所示，得到美術(shù)家群體的審美認(rèn)知與5個美學(xué)理念之間的回歸方程：

表4 模型摘要Tab．4 Model summary

多元回歸分析中，決定系數(shù)R2是判別模型精度及可信度的重要參數(shù)［19］，一般來說，決定系數(shù)R2大于0．7時，回歸分析結(jié)果是可信的，本模型的R2為0.763，表明5個美學(xué)理念對于敦煌飛天造型審美認(rèn)知的解釋力度達(dá)到76.3%。顯著性水平Sig越接近于0越好，本模型顯著性概率為0，回歸顯著，表明本文構(gòu)建的美術(shù)家群體的美學(xué)理念與審美認(rèn)知之間的關(guān)系模型是可信的，分析結(jié)果可以用來指導(dǎo)敦煌飛天的再創(chuàng)作和再設(shè)計。標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)β值可以判斷自變量對于因變量的影響程度，β值正向越大，表示該因素對審美認(rèn)知正向影響越大；負(fù)值越大，則表示該因素對審美認(rèn)知的負(fù)向影響越大。變量的顯著性小于0.05，數(shù)值越小則顯著性越強。由表5可知，氣韻感和意境感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)分別為0.396、0.496，顯著度分別為0.006、0.020，均小于0.05，表明氣韻感、意境感對于審美認(rèn)知有顯著的正向影響。和諧感、傳神感、崇高感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)分別為-0.389、0.306、0.236，顯著度分別為 0.111、0.177、0.173，都大于 0.05，即和諧感、傳神感、崇高感對于敦煌飛天審美認(rèn)知無顯著影響。

表5 美術(shù)家群體審美認(rèn)知的線性回歸模型Tab．5 A Linear Regression Model of the Aesthetic Cognition of M odern Artists

運用SPSS制作殘差分布的直方圖與觀測量累計概率圖（即標(biāo)準(zhǔn)化殘差的正態(tài)P-P圖），如圖2、圖3所示。通過圖2中的直方圖與正態(tài)分布曲線相比較可以看出，回歸方程殘差服從正態(tài)分布，滿足“殘差分布為正態(tài)分布”的回歸分析假設(shè)。圖3的橫坐標(biāo)為觀測量累計概率分布，縱坐標(biāo)為期望累計概率分布，圖中的斜線對應(yīng)一個均值為0的正態(tài)分布，圖中的散點分布在斜線附近，由此可知隨機變量殘差服從正態(tài)分布，從而證明了樣本來自于正態(tài)總體?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

同理得到其它9個模型：

（2）視覺傳達(dá)設(shè)計師群體的審美認(rèn)知與5個美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．899，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。崇高感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0．443，顯著性小于0．05，表明崇高感對于審美認(rèn)知有顯著的正向影響，其余理念對于審美反應(yīng)無顯著影響。回歸方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

圖2 10個模型的標(biāo)準(zhǔn)化殘差直方圖Fig．2 Standardized residual histogram of ten models

圖3 10個模型的觀測量累計概率圖Fig．3 Cumulative probability diagram of ten models

（3）產(chǎn)品設(shè)計師群體的審美認(rèn)知與5個美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．844，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。各理念對于審美認(rèn)知無顯著影響。回歸方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（4）數(shù)字媒體設(shè)計師群體的審美認(rèn)知與5個美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．708，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。意境感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0．590，顯著性小于0．05，其對于審美認(rèn)知有顯著的正向影響，其余理念對于審美認(rèn)知無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（5）其他藝術(shù)學(xué)科群體的審美認(rèn)知與5個美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．855，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。傳神感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0．749，顯著性小于0．05，其對于審美認(rèn)知有顯著的正向影響，其余理念對于審美反應(yīng)無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（6）美術(shù)家群體的創(chuàng)新意愿與5個美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．649，表明美學(xué)理念對于創(chuàng)新意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。各理念對于創(chuàng)新意愿無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（7）視覺傳達(dá)設(shè)計師群體的創(chuàng)新意愿與5個美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．764，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。和諧感和意境感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)分別為 0．927、0．727，顯著性均小于 0．05，表明和諧感和意境感對于創(chuàng)新意愿有顯著的正向影響，其余理念對于創(chuàng)新意愿無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（8）產(chǎn)品設(shè)計師群體的創(chuàng)新意愿與5個美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．684，表明美學(xué)理念對于創(chuàng)新意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。各理念對于創(chuàng)新意愿無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（9）數(shù)字媒體設(shè)計師群體的創(chuàng)新意愿與5個美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．674，表明美學(xué)理念對于創(chuàng)新意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。各理念對于創(chuàng)新意愿無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（10）其他藝術(shù)學(xué)科群體的創(chuàng)新意愿與5個美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0.746，表明審美因素對于購買意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。崇高感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0.706，顯著性小于0.05，其對于創(chuàng)新意愿有顯著的正向影響，其余因素對于創(chuàng)新意愿無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

四、實驗結(jié)果討論

在不同的藝術(shù)與設(shè)計群體中，各種美學(xué)理念對該群體的審美認(rèn)知與創(chuàng)新意愿的影響存在明顯的區(qū)別，如表6所示。對于審美認(rèn)知而言，美術(shù)家群體受到氣韻感、意境感兩個理念的顯著影響，視覺傳達(dá)設(shè)計師群體受到崇高感理念的顯著影響，數(shù)字媒體設(shè)計師群體受到意境感理念的顯著影響，其他藝術(shù)學(xué)科群體受到傳神感理念的顯著影響。研究表明，美術(shù)家群體由于長期進(jìn)行繪畫創(chuàng)作活動，與敦煌壁畫題材有較強的關(guān)聯(lián)性，因此該群體對敦煌飛天具有較強的審美認(rèn)知能力，在審美活動中會關(guān)注更多的美學(xué)理念，并對多方面的美學(xué)理念綜合考量后進(jìn)行審美決策。

表6 各模型的結(jié)果對比Tab．6 Com parison of the results of each model

對于創(chuàng)新意愿而言，視覺傳達(dá)設(shè)計師群體受到和諧感、意境感兩個理念的顯著影響，其他藝術(shù)學(xué)科群體受到崇高感理念的顯著影響。表明創(chuàng)新意愿與審美認(rèn)知具有一定的相關(guān)性，但創(chuàng)新意愿并不完全由審美認(rèn)知所決定，其原因是創(chuàng)新意愿不僅受到審美認(rèn)知的影響，還受到其它因素的影響，如興趣、經(jīng)驗、內(nèi)容、市場和地域等。

對于產(chǎn)品設(shè)計師群體而言，各理念對于審美認(rèn)知均無顯著影響，且創(chuàng)新意愿的線性回歸分析模型解釋力度不足。因此，不能有效關(guān)聯(lián)該群體與審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿的關(guān)系。表明該群體在審美決策和創(chuàng)新決策過程中，一方面其可能受到更多其它因素的影響，另一方面可能是因為其決策的方式更加偏向于對立體造型結(jié)構(gòu)的感知。敦煌飛天形象更傾向視覺層面的飽滿和豐富，從而使得數(shù)據(jù)結(jié)果受限于形態(tài)造型。

此外，調(diào)查數(shù)據(jù)還表明不同的藝術(shù)與設(shè)計群體，在從事過以傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作或設(shè)計的頻率方面存在明顯差異。美術(shù)家群體從事過更多類型的以傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作，視覺傳達(dá)設(shè)計師與數(shù)字媒體設(shè)計師均以民族非遺題材進(jìn)行設(shè)計的頻率較高，產(chǎn)品設(shè)計師與其他藝術(shù)學(xué)科群體則在各種類型的傳統(tǒng)文化題材中均較少頻率進(jìn)行設(shè)計。

實驗結(jié)果表明，不同的藝術(shù)與設(shè)計群體存在著明顯的審美認(rèn)知與審美經(jīng)驗的區(qū)別，因此有必要進(jìn)行藝術(shù)與設(shè)計群體細(xì)分，根據(jù)目標(biāo)群體的審美需求特征制定精準(zhǔn)化、差異化、特色化的基于敦煌飛天題材的創(chuàng)新定位與傳承戰(zhàn)略，從而幫助傳統(tǒng)文化擺脫消逝的風(fēng)險，提升民族文化自信力。因此，針對不同的藝術(shù)與設(shè)計群體設(shè)定創(chuàng)新定位與傳承戰(zhàn)略時，應(yīng)該從敦煌飛天形象的造型、體態(tài)、持物、色彩、服飾、配飾等方面，聚焦優(yōu)勢資源著重加強顯著影響因子的形式表現(xiàn)；而從經(jīng)濟(jì)角度對創(chuàng)作和設(shè)計的時間成本進(jìn)行適當(dāng)控制，避免對非顯著影響因子的過多成本投入。

五、結(jié)語

本文基于敦煌藝術(shù)美學(xué)理念與感性工學(xué)方法，將研究對象分為美術(shù)家、視覺傳達(dá)設(shè)計師、產(chǎn)品設(shè)計師、數(shù)字媒體設(shè)計師、其他藝術(shù)學(xué)科五個群體，設(shè)計敦煌飛天的審美認(rèn)知與創(chuàng)新意愿實驗，運用多元線性回歸分析方法，以美學(xué)理念為自變量，審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿為因變量，構(gòu)建10個關(guān)系模型。其關(guān)系系數(shù)揭示了各種美學(xué)理念對審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿的影響程度。實驗結(jié)果表明：對創(chuàng)作與設(shè)計過程的美學(xué)偏好與審美能力進(jìn)行分類研究是一種有效的將傳統(tǒng)文化再創(chuàng)新的方法。對于不同的藝術(shù)與設(shè)計群體，各種美學(xué)理念對研究群體的審美認(rèn)知與創(chuàng)新意愿的影響存在明顯的區(qū)別，可以為傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作與再設(shè)計在定位與方案決策方面提供參考依據(jù)。關(guān)系模型也可以對創(chuàng)新成果進(jìn)行審美評價與創(chuàng)新行為評價。