◎蔣涌濤 蔣藝軒

（江蘇常州213022）

吟誦是以地域方言為主，介于唱和讀之間的對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文有節(jié)奏、有聲調(diào)的傳統(tǒng)誦讀方法，是舊學(xué)中普遍采用的讀書(shū)方式。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義，“吟”為吟詠，指有節(jié)奏有韻調(diào)地誦讀詩(shī)文，或理解為聲調(diào)抑揚(yáng)地念。趙元任說(shuō)，“吟就是嘆詩(shī)嘆文章，拉起嗓子來(lái)把字句都唱出來(lái)”?！罢b”字在《周禮·春官宗伯下》有：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”；東漢鄭玄注：“以聲節(jié)之曰誦”；清段玉裁《說(shuō)文解字注》則將“誦”與“讀”互訓(xùn)。由此“誦”可理解為用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。首都師范大學(xué)教授、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)趙敏俐認(rèn)為：“吟誦從本質(zhì)上講乃是一種聲音表現(xiàn)方式，是將漢語(yǔ)詩(shī)文的聲音之美、意蘊(yùn)之美，通過(guò)‘吟’或者‘誦’的方式表達(dá)出來(lái)，從而強(qiáng)化人們對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)。因此，吟誦并不是一種抽象的形式，而是一種有著濃厚文化意味的形式，它本身就是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分?！盵1]在臺(tái)灣，吟誦甚至被認(rèn)為是正確理解古詩(shī)文的基礎(chǔ)，是漢語(yǔ)文最基本的教學(xué)方法，是中國(guó)文化和人格教育的重要途徑。

廣義的吟誦可以上溯到先秦，大約有三千年歷史，其萌芽階段包含“徒歌”、醫(yī)巫驅(qū)邪治病的“念詞”、屈原于澤畔的“行吟”等，其中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“吳吟”是常州吟誦的源頭。根據(jù)習(xí)慣，也有將吟誦稱(chēng)為吟詠、吟唱、吟、哦、嘆等。地域上看，傳統(tǒng)吟誦可以拓展到中國(guó)歷史上多民族的文化圈，甚至包括東亞其他國(guó)家。狹義的吟誦一般指唐代開(kāi)始的，伴隨近體詩(shī)成型而展開(kāi)的漢民族的吟誦，距今約1300年歷史，保留了古代詩(shī)文節(jié)奏美和聲韻美，在文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)學(xué)等方面都有重要的研究意義。吟誦通常沒(méi)有樂(lè)譜可循，主要在于口頭傳承和靈活自如地運(yùn)用，不用樂(lè)器伴奏。郭沫若解釋道：“中國(guó)舊時(shí)對(duì)于詩(shī)歌本來(lái)有朗吟的辦法，那是接近于唱，也可以說(shuō)是無(wú)樂(lè)譜的自由唱?！盵2]常州吟誦是運(yùn)用常州方言（屬吳語(yǔ)太湖片區(qū)毗陵小片區(qū)）進(jìn)行吟誦的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，流傳區(qū)域以今常州市區(qū)為主，也包括工作生活在外地，能以家鄉(xiāng)方言吟誦的常州籍人士。2007年10月，“常州吟誦”入選江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年6月7日，“吟誦調(diào)·常州吟誦”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。時(shí)至今日，國(guó)家級(jí)非遺“吟誦調(diào)”子項(xiàng)下仍只有“常州吟誦”一家。

一、常州吟誦是展示中國(guó)古典詩(shī)詞美學(xué)的絕倫雅音

中華詩(shī)詞文化博大精深，有數(shù)千年的歷史傳承。眾多的名詩(shī)佳作歷來(lái)耳熟能詳、口口相傳，對(duì)亞洲乃至世界文明都產(chǎn)生了推動(dòng)作用。秦漢以前，詩(shī)和歌融為一體，秦漢以后詩(shī)、歌雖然分家，但吟誦作為基本的表現(xiàn)手段之一，以其獨(dú)特的魅力被傳承下來(lái)。漢代著名的“相和歌”，其早期的“街陌謠謳”也大多可納入吟誦范疇。其后，魏晉南北朝的“清商樂(lè)”，依然能感受到來(lái)自吳吟、越唱的影響。至唐、宋二代，有關(guān)“吳吟”的描寫(xiě)更不乏見(jiàn)于文人詩(shī)作。而無(wú)論唐詩(shī)、宋詞，還是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，如果憑籍常州吟誦來(lái)聲音表達(dá)，都能較為充分而形象地演繹其本來(lái)面目。正可謂：“中華吟誦之美花落常州，兼?zhèn)涮鞎r(shí)地利人和。”

從天時(shí)上看。常州吟誦歸于吳地吟唱一脈，可以追溯到先秦的吳吟?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策二》有“誠(chéng)思則將吳吟”，可謂吳語(yǔ)吟誦的最早記載。經(jīng)唐宋蓬勃發(fā)展，明清時(shí)期愈加繁盛。常州吟誦在內(nèi)容上也相對(duì)完整，包括吟詩(shī)（含近體詩(shī)和古體詩(shī)）的音調(diào)、吟詞的音調(diào)以及吟文言文的音調(diào)等，是中國(guó)古代詩(shī)歌吟唱形式流傳于今的重要見(jiàn)證，不僅展現(xiàn)了歷史上文人階層吟誦音樂(lè)的風(fēng)貌，也完整保存了吳語(yǔ)音韻特色，為今天了解中古時(shí)期南方詩(shī)歌的演唱特點(diǎn)提供了重要的參考依據(jù)。唐代李白、杜甫、白居易等詩(shī)人使用的全國(guó)性規(guī)范化語(yǔ)音在后世被稱(chēng)作“中古音”，它以隋唐時(shí)期盛行的韻書(shū)《切韻》的語(yǔ)音系統(tǒng)作為代表，將古典詩(shī)歌“音節(jié)和諧、文字精練”的藝術(shù)特色推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到最典型的表現(xiàn)形式。中古音的流行時(shí)間為南北朝至唐宋，即5—13世紀(jì)，特別是“后中古音”，最適宜吟詩(shī)誦詞。南宋以降，中原由于戰(zhàn)亂等原因口音變化較大。加之《切韻》久佚，其后的《唐韻》亦佚失，而早先融入中古音的吳語(yǔ)，卻恰逢天時(shí)，將唐宋雅音較好留存。以吳語(yǔ)常州話(huà)進(jìn)行吟誦，或柔美、或激昂、或婉約、或豪放，其尖團(tuán)有別、入聲明顯、文讀為基、頓挫分明，聚神聆聽(tīng)必是酣暢淋漓。而明清以后，常州讀書(shū)之風(fēng)熾盛，文人名士輩出，讀書(shū)風(fēng)盛又帶動(dòng)了吟誦風(fēng)盛。這種影響一直延續(xù)到了近代，直到五四運(yùn)動(dòng)前，吟誦不僅是當(dāng)?shù)匚娜嗽趧?chuàng)作、交流和欣賞詩(shī)文時(shí)的通用方式，也是少兒學(xué)習(xí)詩(shī)詞古文必不可少的入門(mén)工具。

從地利上看。常州自古富庶重教、文風(fēng)濃郁，被譽(yù)為“八邑名都、中吳要輔”。自春秋季札開(kāi)邑，有文字記載的歷史2500余年?！皡堑亍敝拍钤从诖呵锖笃谖灏灾坏膮菄?guó)，疆域大致在今蘇南太湖流域、浙北地區(qū)和皖東。狹義的“吳地”則指蘇南（蘇錫常）和浙北（杭嘉湖）。從南朝的“齊梁故里”，到唐宋的“儒風(fēng)蔚然，為東南之冠”（陸游語(yǔ)），再到清代的“今文經(jīng)學(xué)派”“陽(yáng)湖文派”“常州詞派”“常州畫(huà)派”等，都為“常州吟誦”提供了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。常州吟誦重要傳人、原常州教育學(xué)院副院長(zhǎng)錢(qián)璱之曾經(jīng)回憶：“我的吟誦是家傳，我祖父錢(qián)振锽是晚清光緒年間進(jìn)士、刑部主事，棄官后回家教書(shū)寫(xiě)字。他租地辦了私塾，名為‘寄園’。從寄園學(xué)習(xí)過(guò)的，都會(huì)吟誦。10歲之前我在家里讀書(shū)，當(dāng)時(shí)家里人都是會(huì)吟誦的，我也沒(méi)正式學(xué)過(guò)，只是聽(tīng)多了就會(huì)了?！薄拔覐男?huì)吟誦，主要是由舊家長(zhǎng)輩聲傳口授，也許保留了所謂‘寄園’的傳統(tǒng)?！盵3]

從人和上看。常州自古被譽(yù)為“詩(shī)國(guó)”，有大批愛(ài)詩(shī)寫(xiě)詩(shī)之人，甚至出了被譽(yù)為“清代李白”的布衣詩(shī)人黃仲則(景仁）。民國(guó)時(shí)則有汪作黼、唐肯、錢(qián)名山、唐玉虬、謝玉岑等詩(shī)詞名家，對(duì)吟誦的傳承生生不息。根據(jù)民國(guó)《中央日?qǐng)?bào)》首任社長(zhǎng)程滄波回憶，老師錢(qián)名山每遇心煩意亂時(shí)，常哀嘆“……可憐一夢(mèng)十年遲，何處曉風(fēng)殘?jiān)戮菩褧r(shí)”[4]?！皣@詩(shī)”便是吟誦的別稱(chēng)之一。20世紀(jì)二三十年代，常州青果巷走出的董康，從大英博物館覓得唐敦煌《云謠集》18首，常州府中學(xué)堂走出的劉半農(nóng)又從巴黎抄回14首，去其重復(fù)，基本得30首原貌。全書(shū)使用13種曲調(diào)，除《內(nèi)家嬌》外，其余12曲均見(jiàn)《教坊記》，為今存最早一部唐代民間詞集，常州人對(duì)詩(shī)詞之鐘情可見(jiàn)一斑。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，僅僅青果巷，民國(guó)時(shí)便至少有唐、汪、董、劉、趙、蔣、周、徐、張等人家能為吟誦。

“近百年來(lái)，新詩(shī)主宰詩(shī)壇，朗誦藝術(shù)興起。文化生態(tài)環(huán)境的變化，使古典詩(shī)詞及其吟誦成了舊時(shí)代的‘孑遺’，成了瀕臨滅絕的歷史文化‘物種’，此固然是時(shí)代前進(jìn)、文化發(fā)展之必然，但新詩(shī)至今還是替代不了詩(shī)詞，朗誦取代不了古典詩(shī)詞吟誦，再好的音樂(lè)新作，至今仍未能掩蓋吟誦音樂(lè)的光輝。”[5]

二、常州吟誦在文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)學(xué)等領(lǐng)域代表性成果

吟誦主要是以樂(lè)音方式誦讀古典詩(shī)文?！耙鳌笔怯幂^長(zhǎng)的音或幾個(gè)音連綴而成的拖腔來(lái)口頭表達(dá)，節(jié)奏相對(duì)寬緩；“誦”是以一個(gè)字配一兩個(gè)較短的音，節(jié)奏較為緊湊。實(shí)踐中“吟”和“誦”往往有機(jī)結(jié)合、相間進(jìn)行，其中“吟”是基本方式和精華所在。一般學(xué)者認(rèn)為，常州吟誦屬精致的“小眾文化”，與昆曲相仿，在文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)學(xué)等方面展示著非凡的藝術(shù)現(xiàn)象。現(xiàn)代學(xué)科領(lǐng)域里，更有不少知名學(xué)者從事著常州吟誦的研究與推廣。

（一）文學(xué)領(lǐng)域

秦德祥認(rèn)為：“吟誦原本附麗于中國(guó)古典文學(xué)作品，是其口頭表達(dá)的方式，本質(zhì)上屬于文學(xué)?！盵6]人民文學(xué)出版社原總編、著名詩(shī)人、翻譯家屠岸（原名蔣壁厚，筆名叔牟，1923—2017）說(shuō)：“常州吟誦是中國(guó)各地吟誦中的一種……作常州吟誦時(shí)，不同體裁的詩(shī)詞又各有不盡相同的格式。即使同為律詩(shī)或絕句，也有仄起和平起的區(qū)別（以首句第二字或仄或平為準(zhǔn)）?！衤兜騻麠鳂?shù)林’是仄起七律，‘瞿塘峽口曲江頭’是平起七律。仄起與平起在吟誦時(shí)也有區(qū)別，前者先抑后揚(yáng)，后者先揚(yáng)后抑再揚(yáng)。但無(wú)論何種詩(shī)體，吟誦都沒(méi)有固定的曲譜。所以吟誦有一個(gè)特點(diǎn)，即吟者可以自由發(fā)揮，或者說(shuō)允許某種隨意性，但有限度。說(shuō)不同，則此人吟與彼人吟不太相同，即使同一人吟同一首詩(shī)，此時(shí)吟與彼時(shí)吟也不盡同；說(shuō)同，則凡是常州吟誦，一聽(tīng)就是一種氣韻、一種風(fēng)格，與其他地方吟誦（如無(wú)錫吟誦、福州吟誦等）是不同的。”[7]

（二）語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域

常州方言語(yǔ)音在平、上、去、入四聲中，除了沒(méi)有“陽(yáng)上”外，其余三聲均有陰陽(yáng)之分，計(jì)七聲。其聲調(diào)系統(tǒng)與中古時(shí)較為接近。

常州方言聲調(diào)系統(tǒng)

著名語(yǔ)言學(xué)家趙元任，20世紀(jì)中葉曾著文疾呼搶救和保護(hù)吟誦這門(mén)“絕學(xué)”。在《新詩(shī)歌集·序》和《常州吟詩(shī)的樂(lè)調(diào)17例》等論著中，他著重介紹了常州方言吟誦。他創(chuàng)作的《瓶花》《聽(tīng)雨》譜曲也引用了常州吟詩(shī)的音調(diào)。趙元任的吟誦，對(duì)于近體詩(shī)、古體詩(shī)、古文和介于古體詩(shī)與近體詩(shī)之間的“古律絕”（如李白《靜夜思》、孟浩然《春曉》、杜甫《望岳》等），在音調(diào)、風(fēng)格與方法等方面都有非常清楚的區(qū)分。

王之渙《登鵲雀樓》譜例[8]

“我的家鄉(xiāng)在吳方言區(qū)西部邊界的常州，它靠近官話(huà)方言區(qū)的南界。以前我會(huì)說(shuō)常州話(huà)，但不會(huì)用常州話(huà)讀文言文。九、十歲上回到家鄉(xiāng)，開(kāi)始讀書(shū)，念文言文。我的老師是常州人，他怎樣教，我就怎樣讀。所以，我雖然會(huì)說(shuō)官話(huà)，卻只會(huì)用常州話(huà)讀文言文和吟詩(shī)?！盵9]這里所說(shuō)的吟詩(shī)便屬吟誦，“讀文言文”其實(shí)也是有音調(diào)的吟誦。時(shí)至今日，用常州方言按照“白日依山——盡—，黃河——入海流——。欲窮——千里目，更上一層——樓——”這樣的方法停頓和拖聲，并且逐漸“音調(diào)化”，就能自然而然地接近趙元任的吟詩(shī)譜了。

正如趙敏俐教授所說(shuō)：“百年來(lái)，中華吟誦所以不絕如縷，幸有很多前輩學(xué)者為此嘔心瀝血、大聲疾呼、身體力行，如唐文治、趙元任……，在保存吟誦傳統(tǒng)、從事吟誦教育、培育吟誦人才等方面，進(jìn)行了可貴的努力。”[10]

（三）音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域

常州吟誦國(guó)家級(jí)代表性傳承人、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省音樂(lè)家協(xié)會(huì)理論組成員秦德祥（1939—2016）總結(jié)歸納了常州吟誦的基本規(guī)則，即“平長(zhǎng)仄短、平低仄高、平直仄曲”。

對(duì)于吟誦曲譜，秦德祥有客觀(guān)的見(jiàn)解：“吟誦樂(lè)譜只是一次性吟誦的記錄，同一吟者另一次吟同一作品的音調(diào)，只是大體上如此，未必完全相同；它只是一個(gè)大致的音調(diào)框架，省略了許多細(xì)微部分，且將節(jié)奏等分化了，因此，不能視同歌曲譜……首先，吟誦的節(jié)拍、節(jié)奏不是機(jī)械式的，而是具有彈性的，只能說(shuō)一拍的音通常比半拍的長(zhǎng)些，但不一定是兩倍。其次是音高，由于吟誦音調(diào)建立在文字讀音的基礎(chǔ)上（依字行腔），傳統(tǒng)吟者通常未接受過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)教育，他們的吟誦，與現(xiàn)代樂(lè)譜所體現(xiàn)的音準(zhǔn)概念不盡相同，若按西洋樂(lè)律的音高概念去衡量往往是‘音不準(zhǔn)’的。鑒于上述原因，樂(lè)譜只能作為一種便于記憶、交流和保存的手段和方法?！盵11]換而言之，古代常州文人基本都會(huì)吟誦，可以依照平仄等規(guī)則“戴著枷鎖吟詠”，但并不是每個(gè)人都有一副好嗓子,都精通宮商，唯其吟誦的基本方法不會(huì)錯(cuò)。

三、常州吟誦的師承體系

在中國(guó)古代社會(huì)，吟誦不是單獨(dú)存在的一種藝術(shù)形式，而是與詩(shī)詞文化、科舉制度等密不可分的。在書(shū)院和私塾里，吟誦是讀背詩(shī)詞文章的基本方式，故而被稱(chēng)作“小眾文化”，勞動(dòng)大眾一般不會(huì)，即使會(huì)也大多使用“白讀”而非“文讀”。而到了民國(guó)，科舉廢止，新建的學(xué)堂又不能充分滿(mǎn)足所有孩子讀書(shū)識(shí)字需求，官方屢禁不止的“價(jià)廉物美”且具有傳承慣性的私塾反成了相當(dāng)一批人家的選擇。只是，這時(shí)的吟誦已很難再稱(chēng)得上是“小眾”了。

秦德祥從1987年開(kāi)始進(jìn)行常州吟誦的系統(tǒng)采錄，歷時(shí)近30年，共獲得31位傳人600多個(gè)篇目的音像資料，為全國(guó)所鮮見(jiàn)。2016年以后，筆者等人又先后在中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港和美國(guó)尋找到12位常州吟誦傳人，采錄了近50件吟誦篇目。

“常州吟誦基本上是常州本土的產(chǎn)物，（清末民國(guó)以來(lái)）大體上為三大體系：錢(qián)氏三代人所開(kāi)辦之‘寄園’書(shū)院，江蘇省立常州中學(xué)國(guó)文教師群體，以及各自有別的家教師授。常州吟誦傳人大多為儒學(xué)名門(mén)之后或國(guó)學(xué)大師的弟子，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，家學(xué)淵源深厚。學(xué)識(shí)豐碩，其吟誦水平品位便高……常州吟誦傳人大多十分重視基礎(chǔ)性的格律詩(shī)吟誦，古典文學(xué)各種體裁都有優(yōu)秀的吟例，整體水平之高為各地難以企及。欣賞他們的吟誦，可以明顯地體悟到學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì)、品格、襟懷等?！盵12]事實(shí)上，秦氏“三大體系”的歸納無(wú)疑是粗線(xiàn)條的。筆者仔細(xì)梳理過(guò)傳承脈絡(luò)，細(xì)分的話(huà)不少于10個(gè)條線(xiàn)。常州吟誦的收集整理工作起步早、數(shù)量大、名家多、品質(zhì)高、研究深，故而在國(guó)家級(jí)非遺“傳統(tǒng)音樂(lè)”大項(xiàng)中，直接為常州列出“吟誦調(diào)”子項(xiàng)。

常州吟誦另一位重要傳人、著名語(yǔ)言文字學(xué)家周有光指出：“作為一種口頭傳承的文化，詩(shī)文吟誦在中華大地上生存、繁衍、發(fā)展，歷史十分悠久。它一向是傳播、普及傳統(tǒng)文化和啟蒙教育的重要工具和手段。歷來(lái)的詩(shī)詞創(chuàng)作、修改、鑒賞、口頭交流與發(fā)表，多在吟誦中進(jìn)行。舊時(shí)學(xué)童啟蒙，更離不開(kāi)吟誦，以至波及社會(huì)，使這種‘精英文化’具有一定程度的群眾性。儒家先賢們創(chuàng)造的這種集文學(xué)、語(yǔ)言與音樂(lè)為一體的藝術(shù)形式，對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化繁榮、提高全民素質(zhì)，產(chǎn)生過(guò)重大作用。吟誦藝術(shù)遠(yuǎn)播日本、韓國(guó)、越南、馬來(lái)西亞等亞洲國(guó)家和世界各地華人區(qū)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中無(wú)疑地具有重要的地位。然而，自20世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，直至70年代末改革開(kāi)放以前，吟誦藝術(shù)并沒(méi)有得到足夠的重視，造成這種現(xiàn)象的原因，除20世紀(jì)五六十年代受極‘左’思潮影響外，還因?yàn)橥ǔＶ皇前阉曌饕环N讀書(shū)方式，向來(lái)無(wú)譜，口耳相傳，隨生隨滅?！盵13]

一方面，全國(guó)絕大多數(shù)地方吟誦在20世紀(jì)50年代后陷入停滯、半停滯，另一方面，常州吟誦憑借主客觀(guān)條件夾縫中求生存，有趙元任、唐玉虬、周有光、屠岸、錢(qián)小山等名家在繼續(xù)傳承，并且改革開(kāi)放后，羊牧之、秦德祥等及時(shí)加以梳理完善，出了一系列紙質(zhì)和音頻、視頻資料，故而厚積薄發(fā)，在中華文化圈迅速產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力。

四、常州吟誦在國(guó)內(nèi)國(guó)際的文化影響

近代以前，常州吟誦是依附于詩(shī)詞文化開(kāi)展交流的。在現(xiàn)當(dāng)代，常州吟誦作為全國(guó)地方吟誦的突出代表，愈加受到社會(huì)的關(guān)注，甚至在學(xué)術(shù)研究的同時(shí)被邀請(qǐng)登上舞臺(tái)表現(xiàn)。常州吟誦在中國(guó)臺(tái)灣、香港以及日本、美國(guó)、法國(guó)也具有一定的影響，橫向交流日益頻繁。

（一）苔岑吟社享譽(yù)數(shù)省

吟誦還是舊時(shí)文人常用的一種詩(shī)詞娛樂(lè)方式，每逢雅集時(shí)，吟者充分抒發(fā)內(nèi)心的情感，從而獲得與知己間的互相賞識(shí)與精神慰藉。清“毗陵七子”之一的趙懷玉有言：“吾鄉(xiāng)風(fēng)雅盛于康熙間，鄒進(jìn)士（鄒祗謨）、董文學(xué)（董以寧）倡國(guó)依社，后君家湘靈（錢(qián)陸燦，字湘靈），繼開(kāi)毗陵詩(shī)派，學(xué)者翕然從之。于后復(fù)有醉吟、浣花、峨眉，一時(shí)旗鼓競(jìng)雄，故查悔余(查慎行，字悔余)嘗稱(chēng)吾常為詩(shī)國(guó)?！盵14]1917年，吳放、余端、鐘大元、錢(qián)名山等在武進(jìn)縣組建“苔岑吟社”，前后持續(xù)了20年，成員總計(jì)800余人，遍布13個(gè)省市，以江蘇、安徽、浙江、山東居多。在《蘭言報(bào)》開(kāi)設(shè)苔岑吟社專(zhuān)版，還定期出版《苔岑叢書(shū)》，以詩(shī)詞為主，兼及文章。其詩(shī)詞唱和、詩(shī)鐘游戲等皆為常態(tài),幾與“南社”比肩，一度被稱(chēng)作“北社”。

（二）吟詠大家感動(dòng)詩(shī)壇

明代會(huì)元、抗倭英雄唐荊川十四世孫、民國(guó)著名舊體詩(shī)人唐玉虬（名鼎元，字玉虬，1894—1988）是位頗有影響的吟誦大家。1942年，民國(guó)教育部公布了1941—1942雙年7位文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)獲獎(jiǎng)?wù)?，唐玉虬與王力、曹禺等在列。其評(píng)選作品為舊體詩(shī)集《國(guó)聲集》《入蜀稿》。他一生“詩(shī)不離手，吟不離口”，林散之等大家對(duì)其推崇有加，“金陵吟誦第一人”俞律也是他的學(xué)生。1990年，向來(lái)基本刊登新詩(shī)的中國(guó)詩(shī)歌雜志《詩(shī)刊》在第12期刊載“玉虬詩(shī)十六首”，以表達(dá)對(duì)這位舊體詩(shī)人的懷念。其子唐蜀華為江蘇省中醫(yī)院原院長(zhǎng)，也傳承了常州吟誦，2017年參加南京抗日航空紀(jì)念館“抗戰(zhàn)家書(shū)”誦讀?，F(xiàn)筆者已將唐玉虬20世紀(jì)80年代留存的吟誦磁帶轉(zhuǎn)化成數(shù)字音頻學(xué)習(xí)保存，內(nèi)容包含《唐雎不辱使命》《岳陽(yáng)樓記》《滿(mǎn)江紅·寫(xiě)懷》等。

（三）臺(tái)灣也聞常州調(diào)

在寶島臺(tái)灣的“河洛語(yǔ)”吟調(diào)中，很早就流傳有“常州調(diào)”。另一方面，在臺(tái)的常州同胞中間，仍然傳承著方言吟誦。1987年，臺(tái)灣“循正式途徑回大陸探親第一人”為武進(jìn)籍周純娟（1930— ），其“臺(tái)胞證”為第1號(hào)，周純娟的名字也由此上了全球媒體甚至大陸高考試題。2015年，蔣涌濤在臺(tái)北武進(jìn)同鄉(xiāng)會(huì)拜會(huì)鄉(xiāng)賢，其中安排了方言吟誦項(xiàng)目。周純娟張口即來(lái)，并表示對(duì)吟詠?zhàn)杂紫矏?ài)，以家鄉(xiāng)話(huà)吟誦古詩(shī)自然而親切，一些使用“國(guó)語(yǔ)”、普通話(huà)不押韻的唐詩(shī)，用武進(jìn)話(huà)來(lái)吟基本能押上韻。

（四）“游子吟”吟入央視頻道

唐代孟郊的《游子吟》寫(xiě)于溧陽(yáng)縣尉任上，是家喻戶(hù)曉的感恩母親的古體詩(shī)，長(zhǎng)期為國(guó)人推崇，香港市民甚至將其評(píng)選為最喜愛(ài)的十大唐詩(shī)之首。2012年3月，央視10套《講述》欄目播出常州吟誦專(zhuān)題片《古城拾音人》，主線(xiàn)是常州秦德祥老師，也播放了蔣涌濤吟誦的《游子吟》。2020年10月，央視11套《一鳴驚人》欄目再次邀請(qǐng)常州一中老校友（平均年齡71周歲）集體赴京表演。京劇名家、國(guó)家一級(jí)演員張馨月感慨地表示：“這個(gè)舞臺(tái)呈現(xiàn)，讓我感受到了‘常州吟誦’的魅力。表演編排細(xì)致合理，每個(gè)人的舞臺(tái)狀態(tài)和情緒都在詞意里?！?/p>

（五）大洋彼岸傳來(lái)“絕響”

常州吟誦不僅在國(guó)內(nèi)聞名，而且享有國(guó)際聲譽(yù)。趙元任很早就開(kāi)始對(duì)常州吟誦研究整理，1924年底美國(guó)發(fā)明廣播用的電容麥克風(fēng)錄音，趙元任在次年錄制了6首中國(guó)詩(shī)詞吟誦并灌制唱片，成為最早的常州吟誦音響資料。后來(lái)他在《國(guó)語(yǔ)入門(mén)唱片》中，也有吟詩(shī)錄音[15]。1969年，趙元任又錄下李白《靜夜思》、張繼《楓橋液泊》、賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》等5首吟誦作品。1971年4月在美國(guó)康奈爾大學(xué)“中國(guó)口傳暨表演文學(xué)研究會(huì)”年會(huì)上，發(fā)起人趙元任和程曦分別用江蘇常州和河北文安方言吟誦古詩(shī)文，時(shí)長(zhǎng)26分鐘，其中趙元任時(shí)長(zhǎng)占四分之三，明尼蘇達(dá)大學(xué)劉君若教授現(xiàn)場(chǎng)錄音。秦德祥曾感慨：“（趙元任）先生開(kāi)創(chuàng)了以音樂(lè)為視角研究吟誦理論之先河，為吟誦的三條基本規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。他只是以眼角余光之一瞥觸及吟誦，而他在語(yǔ)言學(xué)方面的輝煌成就，掩蓋了他在吟誦方面的重大建樹(shù)。先生是20世紀(jì)最杰出的吟誦理論家與實(shí)踐家，與他同時(shí)代的和迄今所知的任何人都不可與之比肩。”1982年2月24日趙元任在美國(guó)逝世，可就在臨終前一天，竟奇跡般掙扎著用常州話(huà)吟誦了杜甫的《旅夜書(shū)懷》，以表達(dá)對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的懷念。

結(jié)語(yǔ)

綜上，常州吟誦是一門(mén)歷史悠久、蘊(yùn)涵豐富、作用巨大、影響深遠(yuǎn)的綜合性藝術(shù)絕學(xué)，歷經(jīng)唐宋以來(lái)數(shù)十代文人的學(xué)習(xí)傳承、梳理研究、弘揚(yáng)發(fā)展，奠定了極為深厚的藝術(shù)根基，能夠獨(dú)立而完整地呈現(xiàn)在大眾面前。盡管目前傳承工作還面臨一系列困難挑戰(zhàn)，但是通過(guò)政策扶持、傳人傾授、田野調(diào)查、學(xué)術(shù)交流、校園推廣、社會(huì)宣傳等方方面面努力，一定能賦予其更加頑強(qiáng)的生命力，并攜手國(guó)內(nèi)其他地方吟誦，共同在世界文化舞臺(tái)上

杜甫《旅夜書(shū)懷》譜例[16]綻放出更加奪目的光彩。