黃嘉欣

華中師范大學(xué),湖北 武漢 430070

1 研究背景

我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略包括鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村組織振興，其中鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程。鄉(xiāng)村文化又深深扎根于特定的地理環(huán)境中，并受到該地理環(huán)境影響，而本文研究對(duì)象中塘向氏武術(shù)就是鄉(xiāng)村文化的一種具體的物象表征。因此，本文從文化環(huán)境、地域環(huán)境等角度出發(fā)，也就是文化地理學(xué)視角研究中塘向氏武術(shù)。而文化地理學(xué)不僅是人文地理的一個(gè)分支學(xué)科，也是文化學(xué)的重要組成部分。它研究人類文化空間組合，探討各地區(qū)人類社會(huì)的文化定型活動(dòng)，人們對(duì)于景觀的開(kāi)發(fā)利用和影響，人類文化改變生態(tài)環(huán)境過(guò)程中所起的作用，以及該地區(qū)區(qū)域特性的文化繼承性，也就是研究人類文化活動(dòng)的空間變化。武術(shù)在我國(guó)的發(fā)展有著悠久的歷史，近些年來(lái)武術(shù)的作用價(jià)值不斷地被開(kāi)發(fā)出來(lái)，早已不是“習(xí)武之人”的獨(dú)門(mén)絕技，武術(shù)講究的“精、氣、神”“形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一”，也在深深地影響著每一代的人。

2 地域文化對(duì)中塘向氏武術(shù)傳承的影響

2.1 地域文化

地域文化可以作為一種文化屬性的社會(huì)現(xiàn)象，有物質(zhì)、實(shí)踐、地域基礎(chǔ)。在過(guò)去，地域文化專指先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域的文化，其主要目的是維護(hù)封疆諸侯的“大封建”，他可以運(yùn)用中央政治權(quán)力對(duì)于地域文化進(jìn)行管控和整理?！妒酚洝攪?guó)公世家》記載，太公呂尚為齊國(guó)之君，他治理齊國(guó)，“簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也?！保攪?guó)公，是周朝時(shí)期諸侯魯國(guó)的國(guó)君。魯國(guó)本是侯國(guó)，但自第二位國(guó)君開(kāi)始稱公，魯國(guó)一共34位國(guó)公。）很快就取得了成效，由此可見(jiàn)魯國(guó)繼承了商人的習(xí)慣，用周禮進(jìn)行治國(guó)?，F(xiàn)在學(xué)界普遍接受對(duì)地域文化理解，一般是指特定區(qū)域特色鮮明、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今仍然作用于社會(huì)、作用于人類的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等各方面的文明表現(xiàn)。它在一定地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。《周記·地官·大司徒》（ 《周記·地官·大司徒》是西周時(shí)期文學(xué)家周公創(chuàng)作的一篇散文。）載，“凡造都鄙，制其地域，而封溝之”指土地的范圍，地區(qū)的范圍，通常面積較大?；蛑副距l(xiāng)本土，比如：地域觀念，即本鄉(xiāng)本土的思想理念，而地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。

2.2 中塘向氏武術(shù)介紹

中塘向氏武術(shù)就是在特定的文化地理環(huán)境下形成的。向氏武術(shù)根據(jù)其名稱可以知道其屬于家族式的武術(shù)流派，這與國(guó)外橫向傳承不同，向氏武術(shù)跟國(guó)內(nèi)大部分武術(shù)傳承一樣都屬于縱向傳承，即師徒式傳承。并且和大多數(shù)流派的武術(shù)一樣，在二十世紀(jì)七八十年代之前還保留著傳統(tǒng)規(guī)定，比如：“只傳長(zhǎng)子”“傳男不傳女”等傳統(tǒng)陋習(xí)。向氏武術(shù)起源于1000多年前的江西，由向宗彥開(kāi)創(chuàng)。由于康熙時(shí)代受到三番之亂，原長(zhǎng)時(shí)期聚居在江西的向氏一脈遷至武陵山區(qū)黔江中塘。經(jīng)過(guò)1000多年的傳承與發(fā)展，向氏武術(shù)已經(jīng)有了完整的拳法16余套。經(jīng)過(guò)歷史的洗禮、地域的變遷，2009年向氏武術(shù)成為了重慶市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人為：向國(guó)珍。

2.3 地域文化對(duì)中塘向氏武術(shù)傳承的影響

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地方自然特征差異大，因此，在不同的地區(qū)有不同的地域環(huán)境，不同的地域環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的文化，不同的文化環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生不同類型的武術(shù)文化，中塘向氏武術(shù)就是在特定的文化環(huán)境下產(chǎn)生的。當(dāng)然，如果一味以一種文化來(lái)規(guī)范武術(shù)，那么就會(huì)陷入固步自封的圈子。武陵山區(qū)向氏武術(shù)位于湖北、湖南、重慶三省交界處，地形復(fù)雜，少數(shù)民族較多，比如土家族、苗族、侗族等，富有豐富的地域文化。向氏武術(shù)始于江西，先后遷至恩施、中塘泥耳坪等地，后受到秦家大戶人家嫉妒而搬遷至中塘龍洞灣。因此，它的發(fā)展?fàn)顩r受到地域文化影響較大，就像費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的鄉(xiāng)土本色，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法；遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要種下種子，試試看能不能種地——這樣說(shuō)來(lái)，我們民族的確是與泥土分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出來(lái)的光榮歷史，自然也受到土的束縛。這就好比現(xiàn)實(shí)中，相較于“外來(lái)地域資源”，人們更傾向于學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、感知來(lái)自家鄉(xiāng)的“本土地域”資源。因此，在中塘鎮(zhèn)當(dāng)?shù)責(zé)o人不知向氏武術(shù)。

3 向氏武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 文化研究有待提高

過(guò)去中華文化深深扎根于鄉(xiāng)村，而如今鄉(xiāng)村文化振興又是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，向氏武術(shù)在中塘作為文化活動(dòng)的象征，其在中塘村委會(huì)有向氏武術(shù)文化廣場(chǎng)、在中塘小學(xué)有向氏武術(shù)文化少年宮，館藏有1000套武術(shù)器具、武術(shù)招式拳術(shù)等記載得明顯，每逢課間操、體育課小學(xué)的學(xué)生也是練習(xí)招式。這可以定義為文化活動(dòng)發(fā)展得不錯(cuò)。中塘鎮(zhèn)是一個(gè)土家族、苗族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其少數(shù)民族文化不是一朝一夕的養(yǎng)成的，應(yīng)該經(jīng)歷了歷史的沉淀。少數(shù)民族體育文化的構(gòu)建基礎(chǔ)是少數(shù)民族群體廣泛參與和文化認(rèn)同等價(jià)值的趨同性。但是據(jù)筆者了解，中塘向氏武術(shù)并沒(méi)有結(jié)合土家族文化，比如擺手舞、山歌等進(jìn)行文化上的創(chuàng)新融合。因此，這是其該思考的問(wèn)題。同時(shí)，針對(duì)文化研究來(lái)說(shuō)，向氏武術(shù)缺乏結(jié)合社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)等知識(shí)進(jìn)行研究，研究其相互之間的聯(lián)系，大大限制了向氏武術(shù)的發(fā)展、傳播和交流。

3.2 地域限制

《晏子使楚》載：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。這也是對(duì)當(dāng)下中塘向氏武術(shù)發(fā)展受到限制的形象表述。向氏武術(shù)位于武陵山區(qū)腹地重慶市黔江區(qū)中塘鎮(zhèn)，中塘鎮(zhèn)位于黔江區(qū)東北部，有土家、苗、漢等民族，以土家族居多。境內(nèi)地形復(fù)雜，山川、盆地、河流縱橫交錯(cuò)，地勢(shì)起伏變化較大。因此，以農(nóng)耕為主，屬于家庭式農(nóng)耕文明的傳承和發(fā)展。地域限制不僅僅指的是地形地貌環(huán)境，還可以指該地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，該地是家庭為單位的農(nóng)耕生產(chǎn)模式，難以形成較大的產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，地域限制也可以指地域觀念的限制，武陵山區(qū)屬于國(guó)家重點(diǎn)關(guān)注貧困山區(qū)，生活在這里的人民更多關(guān)注的是自身物質(zhì)水平，且大多數(shù)屬于農(nóng)民階層，對(duì)于向氏武術(shù)不太感興趣。

3.3 理論探究匱乏

理論有不同的涵義，《北史·崔光韶傳》載：光韶博學(xué)強(qiáng)辯，尤好理論，（《北史》是二十四史之一，是匯合并刪減記載北朝歷史的《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》而編成的紀(jì)傳體史書(shū)，是由李大師及其子李延壽兩代人編撰完成的。）意思為說(shuō)理立論；元無(wú)名氏《馮玉蘭》第一折：您何須緊斯跟，檔咽喉強(qiáng)劫人，好教我哭啼啼難理論（《馮玉蘭》是元朝的戲?。?，意思為據(jù)理爭(zhēng)論；明湯顯祖《紫釵記.節(jié)鎮(zhèn)宣恩》載：如今盧府著忙，不暇理論到此事（粵曲《紫釵記》之節(jié)鎮(zhèn)宣恩。）意思為注意。理論探究這個(gè)詞最早是指針對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象、生活的內(nèi)在聯(lián)系及其規(guī)律的研究。本文中的“理論探究”意思是中塘向氏武術(shù)的說(shuō)理立論不足。根據(jù)查找資料分析，向氏武術(shù)的書(shū)籍主要是拳法、招式的介紹，并且僅由傳承人編寫(xiě)保留下來(lái)，而且傳承人對(duì)于其他相關(guān)知識(shí)接觸較少，比如，教育學(xué)、文化精神學(xué)、文化地理學(xué)等，基本處于對(duì)經(jīng)驗(yàn)招式的研究。對(duì)于理論方面研究甚少，比如，拳法的各項(xiàng)招式的由來(lái)，利弊以及與其他學(xué)科理論知識(shí)的結(jié)合。比如向氏武術(shù)可以在鄉(xiāng)村振興的大背景下，將其作為鄉(xiāng)村精神教育典范，作為增強(qiáng)我國(guó)文化自信的一種物象特征表現(xiàn)。

4 文化地理視角下中塘向氏武術(shù)的發(fā)展建議

地域文化可以形成特色，也可以阻礙其特色的發(fā)展。向氏武術(shù)在中塘形成了獨(dú)特的文化風(fēng)景，它的價(jià)值大，防身自衛(wèi)、強(qiáng)身健體、文化娛樂(lè)、道德修養(yǎng)等作用明顯。在我國(guó)鄉(xiāng)村振興的大環(huán)境下，農(nóng)村學(xué)校物質(zhì)條件得到大大改善，但是精神文明建設(shè)這一塊現(xiàn)在依然是國(guó)家工作的艱巨任務(wù)。中塘向氏武術(shù)也是鄉(xiāng)村文明的一份子。因此，一是武術(shù)走進(jìn)校園成了一種新風(fēng)尚。向氏武術(shù)在2009年申遺成功后，其傳承人向國(guó)珍帶著向氏武術(shù)走進(jìn)中塘中心小學(xué)，從此后便成就了黔江的特色小學(xué)；二是將武術(shù)帶到廣場(chǎng)中央，當(dāng)前的武術(shù)學(xué)習(xí)要求低，可以將其代替廣場(chǎng)舞或者豐富廣場(chǎng)舞的形式；三是將擴(kuò)大媒介宣傳，走出武陵山區(qū)；四是增強(qiáng)文化和理論研究。

4.1 武術(shù)走進(jìn)校園，培養(yǎng)學(xué)生精神品質(zhì)

打造地域文化、鄉(xiāng)村文化、校園文化三位一體的校園精神文化建設(shè)。早在2009年，中塘小學(xué)就將向氏武術(shù)引進(jìn)學(xué)校，招聘向氏武術(shù)唯一傳承人向國(guó)珍為學(xué)校體育老師。因此，經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，中塘小學(xué)成為了武術(shù)示范基地、鄉(xiāng)村少年文化宮，特色辦學(xué)示范單位等等。學(xué)習(xí)拳術(shù)不僅僅是強(qiáng)身健體，還能充實(shí)鄉(xiāng)村小學(xué)學(xué)生的精神品質(zhì)和意志力，更有利于學(xué)生從小培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷。學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)越了解、越關(guān)注，他們就越愿意為家鄉(xiāng)服務(wù)，也越會(huì)為家鄉(xiāng)感到自豪。因此，將向氏武術(shù)合理利用于課堂中和構(gòu)建校本課程有助于學(xué)生更加了解和關(guān)注自己的家鄉(xiāng)，從而喚起學(xué)生的鄉(xiāng)土情感，促使他們更愿意為家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為家鄉(xiāng)的明天添磚加瓦。

4.2 武術(shù)走向廣場(chǎng)中央

廣場(chǎng)舞是基層群眾自行組織的一種團(tuán)體舞蹈，廣場(chǎng)舞反映出人類生活的集體性、娛樂(lè)性、互動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)性，在中華遍地開(kāi)花，甚至走向了世界，已經(jīng)是群眾文化的一部分。廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更多的是清晨的太極，傍晚的“健身操”，其節(jié)奏輕松，動(dòng)作簡(jiǎn)單而豐富。它不僅聯(lián)系著社區(qū)建設(shè)，也有利于審美意識(shí)提高，精神世界的建設(shè)，增強(qiáng)文化自信。其實(shí)武術(shù)可以給任何人提供精氣神，可以強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)等，應(yīng)該以一個(gè)“全民健身”視角去認(rèn)識(shí)武術(shù)，而不是把它置放于專業(yè)人士獨(dú)享。如果把向氏武術(shù)編輯成幾套簡(jiǎn)易的武術(shù)操，配上音樂(lè)，也可以是廣場(chǎng)上“最亮的仔”。

4.3 加大媒體宣傳，走出武陵山區(qū)

近些年來(lái)，紙媒體不斷被自媒體取代，紙媒的受眾范圍也大大縮小，主要是各機(jī)關(guān)單位，自媒體是大眾普遍接受的一種形式，根據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，向氏武術(shù)主要出現(xiàn)在黔江新聞和武陵都市報(bào)等媒介，局限于區(qū)縣，局限于地方電視臺(tái)和紙媒，其它各種主流的媒體對(duì)其報(bào)道較少。我們應(yīng)當(dāng)吸引外界媒體對(duì)其的報(bào)道，在視頻軟件借助推送我們的內(nèi)容和價(jià)值觀，使其被更多的人看見(jiàn)。同時(shí)，中塘向氏武術(shù)在觀念上也要更新，在媒體宣傳中，緊跟時(shí)代的步伐和主流媒體。

4.4 增強(qiáng)文化和理論研究

光靠學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)和區(qū)縣紙媒報(bào)道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其自身也需要發(fā)展。光靠傳承人撰寫(xiě)招式拳術(shù)是不夠的，還需要廣納賢才加強(qiáng)文化研究、理論研究。隨著中國(guó)不斷發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，國(guó)家一直在出臺(tái)各項(xiàng)政策保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最新的便是2021年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，中塘向氏武術(shù)要認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)家發(fā)表的意見(jiàn)，然后根據(jù)此，進(jìn)行自身的修煉和提升。文化力量是無(wú)窮大的，人類社會(huì)就是文化的歷史社會(huì)構(gòu)成，理論探究，豐富武術(shù)的根，讓我們的論文寫(xiě)在中華大地上，讓中塘向氏武術(shù)值得更多的人去研究、去學(xué)習(xí)。