楊可健

吉林體育學(xué)院，吉林 長春 130000

新中國成立以來，我國競技體育事業(yè)在政府扶持和社會推動下得到蓬勃發(fā)展，但忽視了本國武術(shù)的傳承和發(fā)展。新時代背景下，民族優(yōu)秀文化得到重視，武術(shù)發(fā)展得到關(guān)注，但武術(shù)長期處于一種封閉狀態(tài)，缺乏必要的適應(yīng)性、創(chuàng)造性、自演化的能力與特質(zhì)，這是一個明顯的“被組織”系統(tǒng)，具有不自覺的特點。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是：現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展受到競技體育發(fā)展模式的影響，在宏觀管理和微觀控制中，更確信通過對系統(tǒng)的精確管理和強(qiáng)力掌控能夠推動系統(tǒng)按照預(yù)定軌道前進(jìn)，以“簡化論”的方法來控制復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行，從而導(dǎo)致現(xiàn)代武術(shù)系統(tǒng)難以適應(yīng)自身發(fā)展，出現(xiàn)一系列不協(xié)調(diào)、不均衡、不可持續(xù)地發(fā)展困境。武術(shù)作為復(fù)雜性的系統(tǒng)，需要充分了解其內(nèi)在運(yùn)行的復(fù)雜性規(guī)律，探索內(nèi)在發(fā)展動力，激發(fā)其自發(fā)組織能力。以耗散結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，探索武術(shù)系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)生成路徑，為武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供參考。

1 耗散結(jié)構(gòu)理論

耗散理論由物理學(xué)家普利高津創(chuàng)立，理論指出：一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，在與外界進(jìn)行能量、信息等元素交換過程中，當(dāng)外界環(huán)境產(chǎn)生變化時能夠在系統(tǒng)內(nèi)部的非線性機(jī)制的作用下，使得原本混亂無序的系統(tǒng)在時空中形成有序狀態(tài)。耗散結(jié)構(gòu)有以下特點：（1）開放性：開放是保證系統(tǒng)內(nèi)、外部進(jìn)行信息、能量的傳遞與交換的基礎(chǔ)，是系統(tǒng)向有序機(jī)制轉(zhuǎn)變的必要條件：（2）遠(yuǎn)離平衡態(tài)：在平衡態(tài)和近平衡態(tài)的系統(tǒng)中，系統(tǒng)的熵值不斷增加，使整個系統(tǒng)向無序方向發(fā)展，而遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，在內(nèi)部各要素的非線性作用下，通過微小擾動可實現(xiàn)漲落，推動系統(tǒng)朝向新的有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)；（3）非線性作用：非線性是系統(tǒng)內(nèi)在發(fā)展動力，開放系統(tǒng)由多個子系統(tǒng)構(gòu)成，各子系統(tǒng)間存在著一種非線性的相互作用，是系統(tǒng)由無組織向有組織發(fā)展的內(nèi)在動力；（4）“漲落”機(jī)制：“漲落”是指系統(tǒng)某個變量或某種行為對系統(tǒng)均值的偏離。處于近平衡態(tài)的系統(tǒng)，其內(nèi)部處于無序狀態(tài)之下，但通過“漲落”的作用，會使其由無序向有序轉(zhuǎn)化，從而形成新的有序狀態(tài)。

2 耗散結(jié)構(gòu)的構(gòu)成路徑

2.1 前提：保持開放性

開放是保證系統(tǒng)內(nèi)、外部進(jìn)行信息、能量的傳遞與交換的基礎(chǔ)。唯有堅持開放性，一個復(fù)雜系統(tǒng)才可能不斷引入促使該系統(tǒng)“朝有序化變化發(fā)展”的負(fù)熵流”，以形成事物內(nèi)部的自組織，實現(xiàn)事物的可持續(xù)發(fā)展。武術(shù)作為復(fù)雜文化系統(tǒng)，其內(nèi)部由多種要素共同構(gòu)成，各要素需與外界不斷進(jìn)行信息的流通與交換才能夠完成自身地革新與發(fā)展，回顧武術(shù)歷史發(fā)展從中可以看出武術(shù)長期受到中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)思想的影響一直處于封閉狀態(tài)之中，在這種閉鎖狀態(tài)之下的中國武術(shù)存在僵硬固化的特點，難以適應(yīng)時代的發(fā)展。

2.1.1 武術(shù)系統(tǒng)的封閉性特點

從歷史發(fā)展的角度來看，武術(shù)系統(tǒng)始終處于封閉的運(yùn)行狀態(tài)，無論是技術(shù)技巧、傳承方式，還是文化內(nèi)涵等都需做出一定改善。在“封閉/開放”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的二元語境對比之下，武術(shù)系統(tǒng)具有以下特點：

（1）傳承方式的隱秘性

受到中國古代農(nóng)耕文明及宗族制度的影響，武術(shù)形成了以師徒制為主的傳承體系，師徒之間的技藝傳承大都在隱蔽的環(huán)境中進(jìn)行，從而防止核心技藝的外泄。武術(shù)是口耳之學(xué)，習(xí)練者只依靠讀書參譜就可將武術(shù)學(xué)成是難以令人信服的，如《佛山鴻勝武館始末》記載：鴻勝武館收徒一般徒弟只教一般技術(shù)，蔡李佛拳絕招只有高級徒弟才能夠習(xí)得，且教練時需關(guān)起門，防止外人知道。這種單一的“線”性傳承方式是造成現(xiàn)今眾多傳統(tǒng)武術(shù)失傳的重要原因。

（2）門戶、宗派的封閉性

一提及“武術(shù)”，人們就會想到各具特色、種類繁多的武術(shù)流派與門派，如少林寺、峨嵋派、武當(dāng)派等，雖然門派、門戶之間的爭鋒促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，但不可否認(rèn)的是門派之間的競爭，也存在著嚴(yán)重的封閉性、斗爭性特點，如：在武術(shù)門派中存在著大量古代宗法特點，“一日為師，終身為父”“事師為父，執(zhí)役如仆”均體現(xiàn)出宗法制中的父權(quán)思想。武術(shù)門派的領(lǐng)袖如同宗族中的族長一般，具有絕對的權(quán)威，師父吹噓本門武功天下第一的場景并不少見，有著強(qiáng)烈的排外色彩，使得各宗派之間難以進(jìn)行技藝上的合作交流。

（3）武術(shù)拳種的封閉性

明代是拳種形成的重要時期，主要有兩方面原因：其一是元代的禁武運(yùn)動；其二是宋明理學(xué)家完成中華文化的“下移”。元代禁武運(yùn)動使武術(shù)喪失常態(tài)化的交流機(jī)制，進(jìn)而轉(zhuǎn)向隱秘的傳承交流方式，在這其中，習(xí)練者根據(jù)自身對技擊技術(shù)的感悟，形成了眾多的武術(shù)流派與拳種。拳種的形成受制于隱秘環(huán)境，在技術(shù)技巧、文化內(nèi)涵等方面均表現(xiàn)出封閉特點，導(dǎo)致在面臨外來沖擊時難以做出相應(yīng)的改變?！案F則變，變則通，通則久”，植根于農(nóng)耕文明的武術(shù)拳種，面臨社會性質(zhì)發(fā)生根本性變革時難以維持自身的持續(xù)發(fā)展。

2.1.2 武術(shù)系統(tǒng)的開放性路徑

（1）傳承方式的開放性

現(xiàn)今，武術(shù)的傳承正遭遇困境，改變隱秘的傳承方式是實現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代傳播與轉(zhuǎn)型的重要一環(huán)。武術(shù)作為一種復(fù)雜技藝技巧，固化閉鎖難以推動其發(fā)展。隱秘的傳承方式雖可以防止本門武功的外泄，保持自身核心技藝的獨特性，但難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。面對時代的需求與發(fā)展，武術(shù)需改變傳統(tǒng)的傳承方式，打破地域、門戶、性別等封建思想的限制，充分利用現(xiàn)代科技技術(shù)，如：可以利用現(xiàn)代信息媒體技術(shù)，構(gòu)建多元化傳播渠道，增加傳承群體，打造現(xiàn)代傳承模式。

（2）技擊訓(xùn)練的開放性

于傳統(tǒng)武術(shù)而言，現(xiàn)代化發(fā)展中要擇善固持，追尋武術(shù)的本真功能。傳統(tǒng)武術(shù)以“技擊”為根本，以“打”為表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)武術(shù)“打”之功能受到大眾普遍質(zhì)疑，究其原因是現(xiàn)今武術(shù)訓(xùn)練多以套路練習(xí)為主，雖在套路練習(xí)之后加入了拆招喂手的環(huán)節(jié)，但基本脫離實戰(zhàn)對武術(shù)“打”之功能的培養(yǎng)作用不大。武術(shù)“打”功能的實現(xiàn)，需要回歸追求武術(shù)本真的訓(xùn)練方法，應(yīng)將兩兩相當(dāng)、開放式的訓(xùn)練作為傳統(tǒng)武術(shù)必備訓(xùn)練方法。“打”作為武術(shù)的實際功能，其技擊訓(xùn)練的方式、方法也應(yīng)是實在的、具有開放性的。隨著科技的進(jìn)步，技擊訓(xùn)練所需的防護(hù)用具得以解決，人身安全風(fēng)險已然降低，在日常訓(xùn)練中，應(yīng)將各種類型的實戰(zhàn)訓(xùn)練融入其中并增強(qiáng)習(xí)練者的基礎(chǔ)體能，提升武術(shù)的技擊能力，破除武術(shù)不能“打”的錯誤印象，提升武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的自信。

（3）門戶、宗派之間的開放性

在特定歷史條件下演化生成的門戶、宗派，對武術(shù)延續(xù)和發(fā)展起著重要作用，但其中所存在的門戶之爭一直是武術(shù)發(fā)展的沉疴痼疾。隨著時代的發(fā)展，早期武術(shù)家對武術(shù)門派存在的必要與合理性進(jìn)行爭論，并提出擯棄門戶之見的重要論斷。近代以來受制于西方體育以及社會環(huán)境的影響，先進(jìn)武術(shù)人意識到中國武術(shù)正遭受強(qiáng)烈的外來沖擊和內(nèi)部危機(jī)，他們開始探索走出一條延續(xù)傳承武術(shù)發(fā)展的道路，如：霍元甲創(chuàng)辦的“精武體操學(xué)?！蔽瘴鞣襟w育的發(fā)展模式，致力于破除武術(shù)門戶之見、派別之爭；1933年向愷然先生為全國第2屆國術(shù)國考撰寫對聯(lián)中所寫：“聚三山五岳健者于一堂各顯身手；無武當(dāng)少林門戶之惡習(xí)即是英雄”，這都可以看作是當(dāng)時先進(jìn)武術(shù)人的共同愿望。武術(shù)門派是特定歷史條件下的產(chǎn)物，在武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，我們要打破門戶思維，有意識地將武術(shù)門派中的拳種、技法、功法保存起來，加強(qiáng)不同流派間的相互交流。門戶思維的打破，順應(yīng)時代變革，契合時代之需，是推進(jìn)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要舉措。

（4）武術(shù)拳種的開放性

受地域環(huán)境、傳承體系、區(qū)域文化等因素影響，武術(shù)拳種的生態(tài)體系較為脆弱，在受到外來文化沖擊時，極易造成自身的損傷甚至體系的崩潰。從武術(shù)發(fā)展的歷史來看，既有新拳種、新流派的興起，又有舊拳種、舊流派的消亡。隨著時代的發(fā)展和新生事物的產(chǎn)生，對傳統(tǒng)事物造成的影響日趨加深，致使武術(shù)拳種的發(fā)展步履維艱。以膠東螳螂拳為例，滿清末年習(xí)練成風(fēng)國術(shù)館遍布膠東及以外地區(qū)，成為膠東第一拳種，八十年代初仍有習(xí)練，然而發(fā)展到現(xiàn)代因鮮有年輕人習(xí)練，有的拳師害怕技藝失傳，只得教授中老年人。從膠東螳螂拳的發(fā)展中我們不難看出近百年來傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷輝煌與磨難，展現(xiàn)了武術(shù)改革的艱辛與挫折。社會的發(fā)展、時代的進(jìn)步，新、舊事物的交替成為必然趨勢，拳種作為中華武術(shù)的重要構(gòu)成，在時代發(fā)展中消亡令人嘆息。由農(nóng)耕轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過程中，武術(shù)需做出相應(yīng)的變革以適應(yīng)時代的變化，對民間武術(shù)進(jìn)行數(shù)字化的整理保護(hù)，并對其相關(guān)技術(shù)動作進(jìn)行科學(xué)化的改造，同時將現(xiàn)代價值體系與思想融入武術(shù)文化內(nèi)涵之中，推動武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

由以上的論斷得出，只有加大各個層面的開放性，武術(shù)系統(tǒng)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中才能夠從內(nèi)外兩個方面獲得“負(fù)熵流”，從而減少自身系統(tǒng)產(chǎn)生的“正熵流”，推動傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)“自組織”的形成。

2.2 條件：遠(yuǎn)離平衡態(tài)

非平衡是有序之源，只有處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)狀態(tài)下的系統(tǒng)才能表現(xiàn)出不穩(wěn)定性，并對外界變化產(chǎn)生極高的敏感性，通過對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，能夠促使系統(tǒng)準(zhǔn)確把握機(jī)會完成自身變革，實現(xiàn)突變和發(fā)展。受傳統(tǒng)文化、價值觀念等因素的影響，武術(shù)系統(tǒng)處于近平衡態(tài)狀態(tài)，并始終堅持對自身結(jié)構(gòu)、價值體系等地維護(hù)，使得外界的新興元素、價值觀念、訓(xùn)練方法難以融入其中。近平衡狀態(tài)下的武術(shù)系統(tǒng)，難以隨著外界變化而進(jìn)行適應(yīng)性改變，因此，只有使武術(shù)系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的狀態(tài)之下，才能夠推動其不斷革新與發(fā)展。

2.2.1 武術(shù)系統(tǒng)對平衡態(tài)的堅持

隨著競技運(yùn)動的引入，中國武術(shù)對自身進(jìn)行了相關(guān)改造，競技武術(shù)就是其改造中的產(chǎn)物?！案咚轿湫g(shù)競技，是為了最大限度地發(fā)揮個人運(yùn)動潛能和爭取優(yōu)異成績而進(jìn)行的武術(shù)訓(xùn)練競賽活動”，主要包括競技武術(shù)套路、散打、太極推手3種運(yùn)動形式，在訓(xùn)練中多借用競技運(yùn)動訓(xùn)練體系的內(nèi)容。傳統(tǒng)競技體育系統(tǒng)對平衡態(tài)的追求與堅持是其發(fā)展的根基，無論是管理者還是參與者，均認(rèn)為資金的投入、訓(xùn)練的連續(xù)、技能的提升，是訓(xùn)練體系朝向預(yù)定軌道穩(wěn)步發(fā)展的保障，是實現(xiàn)奪取優(yōu)異成績的目標(biāo)選擇。

傳統(tǒng)競技體育受線性思維影響，以“堅持、重復(fù)、再堅持、再重復(fù)”為訓(xùn)練核心。在這種固化的訓(xùn)練體系之中，運(yùn)動員、教練員被既定目標(biāo)控制，訓(xùn)練過程缺乏能動性和開放性，訓(xùn)練過程成為一個被組織、多重復(fù)以實現(xiàn)既定任務(wù)的機(jī)械化過程?，F(xiàn)代競技武術(shù)在傳統(tǒng)競技體育訓(xùn)練的影響下，認(rèn)為競技武術(shù)訓(xùn)練時能夠深入、全面貫徹教練員相關(guān)訓(xùn)練要求，實現(xiàn)各項訓(xùn)練目標(biāo)的運(yùn)動員才是一名合格的運(yùn)動員。在傳統(tǒng)競技體育的固有思維中，現(xiàn)有的訓(xùn)練理論與方法是經(jīng)過實踐的好方法，只要以此為訓(xùn)練計劃，就一定能夠取得優(yōu)異成績。在這樣的訓(xùn)練體系之中，教練員、運(yùn)動員的主觀能動性被限制，那些具有“獨立個性”甚至是“特立獨行”（一般指具有較高運(yùn)動智慧、運(yùn)動潛力的人）的教練及運(yùn)動員難以被傳統(tǒng)體系容納；那些“墨守成規(guī)”（指缺乏創(chuàng)新,固步自封的人）的教練及運(yùn)動員成為訓(xùn)練與比賽的主體。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)身體運(yùn)動項目，種類繁多、形式多樣，只借用傳統(tǒng)競技訓(xùn)練體系，而不進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，對武術(shù)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展無異于是紙上談兵。

2.2.2 武術(shù)系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的路徑

管理者應(yīng)知在武術(shù)訓(xùn)練時保證原有體系的穩(wěn)定、平衡，雖有利于對系統(tǒng)的掌控、避免重大差錯和疏漏的產(chǎn)生，但抑制了教練員、運(yùn)動員積極性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生和發(fā)展，堵塞了武術(shù)走向可持續(xù)發(fā)展的道路?；诖?，應(yīng)充分認(rèn)識到教練員、運(yùn)動員的主體性地位，充分調(diào)動和培養(yǎng)運(yùn)動員、教練員的創(chuàng)造能力，為武術(shù)訓(xùn)練體系遠(yuǎn)離平衡態(tài)創(chuàng)造條件。通過政策的制定、權(quán)力的下方、地域隔閡的打破，使不同武術(shù)項目、運(yùn)動隊伍進(jìn)行交流合作，優(yōu)勢互補(bǔ)，打破以往固守穩(wěn)定與平衡的傳統(tǒng)競技武術(shù)訓(xùn)練體系，使武術(shù)訓(xùn)練體系遠(yuǎn)離平衡態(tài)，實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。

在武術(shù)訓(xùn)練體系之中，教練員扮演者重要角色，對運(yùn)動訓(xùn)練起著主導(dǎo)作用，因此，教練員需樹立遠(yuǎn)離平衡態(tài)的意識，正確對待現(xiàn)有的訓(xùn)練方法和思維模式，用發(fā)展的眼觀看待訓(xùn)練過程的展開，加強(qiáng)與運(yùn)動員的溝通交流，根據(jù)不同武術(shù)項目以及運(yùn)動員自身特點及時調(diào)整訓(xùn)練方法和計劃。“重套路輕功法、重預(yù)設(shè)情境對抗輕散手”是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練普遍存在的問題，在武術(shù)訓(xùn)練中，教練員要加強(qiáng)“打練相合”“舞對合彀”的練習(xí)，減少預(yù)設(shè)情景的練習(xí)，注重武術(shù)“打”之功能的回歸與培養(yǎng)，為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展面壁圖破。教練員對運(yùn)動員意見地聽取、訓(xùn)練方法的改進(jìn)，是調(diào)整自身“遠(yuǎn)離平衡態(tài)”的過程，使動態(tài)與變化成為該過程的主題，為耗散結(jié)構(gòu)的形成創(chuàng)造了有利條件。

運(yùn)動員是訓(xùn)練的主體，遠(yuǎn)離平衡態(tài)思想的建立，在訓(xùn)練與比賽之中有著重要影響。長期以來，運(yùn)動員在訓(xùn)練中多數(shù)扮演的是被動接受的角色，充分發(fā)揮自身主體功能。運(yùn)動員主體功能的實現(xiàn)，要將運(yùn)動訓(xùn)練由被動變?yōu)橹鲃?，并根?jù)自身和運(yùn)動的特點建立自主訓(xùn)練體系，敢于創(chuàng)新、實踐，并與教練員、運(yùn)動員進(jìn)行合理有效的溝通。在創(chuàng)新、交流、實踐的過程中，對傳統(tǒng)訓(xùn)練方法、手段進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展、合理化改造，以形成契合自身能力和特點的訓(xùn)練體系，這不僅有利于自身水平地提高，更能促進(jìn)教練員以及整個武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3 內(nèi)在機(jī)制：非線性的相互作用

耗散理論認(rèn)為，非線性是系統(tǒng)內(nèi)在發(fā)展動力。開放系統(tǒng)由多個子系統(tǒng)構(gòu)成，各子系統(tǒng)在相互作用下產(chǎn)生了非線性機(jī)制，推動著系統(tǒng)朝有序方向發(fā)展。在非線性機(jī)制的作用下系統(tǒng)不斷自我完善，形成自組織，從而達(dá)到高度有序的狀態(tài)。武術(shù)作為復(fù)雜的文化系統(tǒng)，長期以線性模式為主體發(fā)展模式，運(yùn)用簡化論的方法來解決復(fù)雜系統(tǒng)中所存在的問題，最終使得自身發(fā)展停滯。武術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部由多種要素共同組成，各要素之間存在著豐富的非線性關(guān)系，因此，應(yīng)充分利用系統(tǒng)內(nèi)部非線性機(jī)制的相互作用，推動系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

2.3.1 武術(shù)系統(tǒng)的線性模式特點

現(xiàn)代化改造的過程中武術(shù)形成了競技武術(shù)并借用了傳統(tǒng)競技體育系統(tǒng)，而傳統(tǒng)競技體育系統(tǒng)的內(nèi)部機(jī)制是一個線性模式，契合線性思維模式的特點：預(yù)測系統(tǒng)目標(biāo)—競技體育對成績的追求往往是項目設(shè)置、運(yùn)動員、教練員選擇的前提，在競技武術(shù)的訓(xùn)練中管理者確立比賽目標(biāo)、制定奪金計劃，并層層委派；精確控制系統(tǒng)—競技體育管理者認(rèn)為科學(xué)的訓(xùn)練、健全的制度可以保證運(yùn)動員取得預(yù)期目標(biāo)；評價訓(xùn)練效果—獎牌數(shù)目。

從目標(biāo)的制定到對系統(tǒng)精確地控制，再到訓(xùn)練效果的評價，高度契合了簡單系統(tǒng)的線性思維模式，影響著現(xiàn)今武術(shù)的發(fā)展?！熬€性”的運(yùn)行機(jī)制在無形中為教練員、運(yùn)動員帶上了枷鎖，只注重目標(biāo)的實現(xiàn)，忽視過程的感悟。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練本身并不設(shè)定明確的目標(biāo)合理性標(biāo)準(zhǔn)，而是一個通過個體身體實踐進(jìn)而呈現(xiàn)自我認(rèn)知的體認(rèn)過程。武術(shù)的習(xí)練不同于傳統(tǒng)競技體育訓(xùn)練，科學(xué)的訓(xùn)練、資金的投入、嚴(yán)格地管理并不能完全取得理想的效果，正所謂“武不盡勢，勢無窮意，意在體悟，悟貴恒堅，外練其形內(nèi)練其意”，運(yùn)動員技藝的提高、理解的加深，離不開訓(xùn)練過程中瞬間的頓悟。武術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部蘊(yùn)含豐富的非線性關(guān)系，以線性思維對待非線性系統(tǒng)終將導(dǎo)致系統(tǒng)發(fā)展的停滯。

2.3.2 武術(shù)系統(tǒng)非線性的利用路徑

武術(shù)作為復(fù)雜的文化系統(tǒng)，在傳承和發(fā)展的過程中離不開人的作用，尤其在訓(xùn)練中要注重教練員、運(yùn)動員作用的體現(xiàn)。首先，教練員要認(rèn)識到非線性的力量，運(yùn)動員技術(shù)體系、知識體系、競賽體系的構(gòu)建離不開教練員知識的傳授，這一過程蘊(yùn)含著豐富的非線性關(guān)系，運(yùn)動員對所得信息進(jìn)行篩選、加工、重組、排列進(jìn)而發(fā)揮作用。在對所得信息進(jìn)行處理的過程是一個非線性的過程，簡單地線性思維模式難以發(fā)揮其作用。因此，在訓(xùn)練中讓運(yùn)動員進(jìn)行重復(fù)、機(jī)械的訓(xùn)練，在一定意義上是不具備建設(shè)性的作用。訓(xùn)練時，教練員要注重激發(fā)運(yùn)動員的興趣、強(qiáng)化訓(xùn)練動機(jī)，鼓勵運(yùn)動員進(jìn)行自我探索、創(chuàng)新，注重引導(dǎo)運(yùn)動員感悟武術(shù)習(xí)練的過程，增強(qiáng)“體認(rèn)”能力，從而推動非線性思維的構(gòu)建；在訓(xùn)練和比賽中引導(dǎo)運(yùn)動員的互動交流、合作，用非線性的關(guān)系將運(yùn)動員聯(lián)系起來，從而實現(xiàn)思想的碰撞、技藝的提升、體悟的交流，以推動武術(shù)系統(tǒng)不斷前進(jìn)發(fā)展。在這其中，教練員要完成身份的轉(zhuǎn)化，由掌控者、領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)為引導(dǎo)者、指引者，將訓(xùn)練的主導(dǎo)權(quán)交還給運(yùn)動員，并將系統(tǒng)發(fā)展的主導(dǎo)力量置于非線性機(jī)制之中。

運(yùn)動員應(yīng)樹立非線性思維模式，要充分認(rèn)識到，只依賴于日常的機(jī)械訓(xùn)練和對所學(xué)知識的簡單相加，只能夠完成線性積累，無法體悟傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)涵的人生哲理，難以形成自身的技術(shù)體系。唯有堅持不斷嘗試與感悟，非線性機(jī)制才能夠發(fā)揮其作用，習(xí)練者才能夠堅持思索與創(chuàng)新，正如《拳意述真》所說“法術(shù)規(guī)矩在假師傅，道理巧妙許自悟”，從而領(lǐng)會武學(xué)真諦，理解拳術(shù)、拳理，感悟武術(shù)中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)中華哲學(xué)體系。要對訓(xùn)練方法、體認(rèn)過程進(jìn)行多種嘗試，并以此建立多元自組織，同時對之前所學(xué)知識進(jìn)行更高層次的反思與感悟，只有在這種系統(tǒng)環(huán)境之中，才能夠充分發(fā)揮非線性機(jī)制的內(nèi)在功能，促使運(yùn)動員的水平不斷提升，使武術(shù)系統(tǒng)在保持自身特點的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步，推動耗散結(jié)構(gòu)的生成。

2.4 武術(shù)系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)形成的觸發(fā)器：漲落機(jī)制

耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為：在非線性機(jī)制作用下的開放系統(tǒng)，能夠不斷從平衡態(tài)向遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)轉(zhuǎn)移，并在臨界點完成質(zhì)的飛躍，產(chǎn)生突變、形成新的有序狀態(tài)，實現(xiàn)這一變化的觸發(fā)裝置則被稱為“漲落”。

在武術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的過程中，“漲落”無時不在。如：時代的變化、政策的出臺、科技的進(jìn)步、技術(shù)的更新等都是武術(shù)系統(tǒng)演化的漲落。然而，在演化過程中漲落功能的實現(xiàn)需要充分把握可能促使其產(chǎn)生質(zhì)變的臨界點和觸發(fā)機(jī)制。基于此，我們要加大對武術(shù)系統(tǒng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的診斷，充分把握武術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的臨界點，科學(xué)利用“漲落”這一觸發(fā)裝置，推動武術(shù)系統(tǒng)走向更高級的有序狀態(tài)。

“漲落”機(jī)制的運(yùn)行對系統(tǒng)發(fā)展起著重要作用，武術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的管理者、教練員、運(yùn)動員以及其他相關(guān)人員要積極進(jìn)行自身調(diào)整，以實現(xiàn)質(zhì)變。以民國武術(shù)轉(zhuǎn)型為例，近代以來中國處在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中，武術(shù)發(fā)展面臨著社會動蕩、西方體育侵入、傳承方式落后等困境，如果仍堅持原有體系不進(jìn)行變革，勢必將被時代所拋棄。在此時機(jī)下，各界知識精英與先進(jìn)武術(shù)家對武術(shù)進(jìn)行了適應(yīng)性改造，國家衰弱、民生凋敝是當(dāng)時所處境遇，在此基礎(chǔ)上，武術(shù)以“國家化”作為改革發(fā)展的導(dǎo)向，將“尚武”作為國富民強(qiáng)的良藥。“精武體育會”“中央國術(shù)館”兩大武術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，在那個動蕩的年代為武術(shù)發(fā)展注入活力，為社會、軍隊、學(xué)校培育出了眾多人才，并對武術(shù)學(xué)術(shù)研究和發(fā)展起到引領(lǐng)作用。在以“國家化”為導(dǎo)向的前提下，民國武術(shù)發(fā)展進(jìn)行了“突破”與“轉(zhuǎn)型”?！巴黄啤保何湫g(shù)傳承目的發(fā)生改變，從注重技術(shù)傳承轉(zhuǎn)向重視強(qiáng)健體魄；傳承體系的轉(zhuǎn)變，以宗族、血緣為紐帶的師徒制被打破，傳承對象由師徒轉(zhuǎn)向師生；教學(xué)方法由“口傳身授”轉(zhuǎn)向班級授課?！稗D(zhuǎn)型”：打破門戶、宗派之爭，成立武術(shù)組織，如精武會、中央國術(shù)館，對近代武術(shù)發(fā)展起到了不可磨滅的作用；武術(shù)競技化發(fā)展逐步展開，西方體育的進(jìn)入為武術(shù)競技化發(fā)展提供了參照，隨著規(guī)則、比賽的完善，現(xiàn)代競技武術(shù)雛形在民國時期初步形成；培養(yǎng)模式統(tǒng)一化，近代以來，培養(yǎng)成人的場域由“家”轉(zhuǎn)向“?！?，武術(shù)傳承也由單一轉(zhuǎn)向多元，并被納入學(xué)校教育體系之中，制定培養(yǎng)計劃、編訂教材用書、融入科學(xué)體系，為增強(qiáng)國民體質(zhì)，傳承武術(shù)做出重要貢獻(xiàn)。民國時期武術(shù)發(fā)展，正是武術(shù)系統(tǒng)充分利用“漲落”機(jī)制實現(xiàn)質(zhì)變的結(jié)果。

在武術(shù)系統(tǒng)“漲落”機(jī)制的運(yùn)行中，“內(nèi)漲落”的作用不容忽視。武術(shù)作為復(fù)雜系統(tǒng)，其構(gòu)成元素具有復(fù)雜化、多樣化、抽象化等特點，如在武術(shù)文化內(nèi)涵的演變過程中，習(xí)練者會根據(jù)自身感悟、知識體系、社會結(jié)構(gòu)、時代價值等因素的影響產(chǎn)生新的武術(shù)文化，這種文化變化即為內(nèi)漲落，如果不及時加以發(fā)展和利用，則會快速消失，將會重新回歸傳統(tǒng)內(nèi)涵之中，使其難以適應(yīng)時代發(fā)展。如果這些漲落處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)間之中，并被武術(shù)系統(tǒng)充分利用，則會形成系統(tǒng)發(fā)展的“巨漲落”，使其產(chǎn)生質(zhì)的飛躍和發(fā)展。這種質(zhì)變的產(chǎn)生，外界限制因素難以阻擋其發(fā)展趨勢。要不斷引導(dǎo)武術(shù)系統(tǒng)保持開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、發(fā)揮非線性作用，使之向自組織狀態(tài)靠攏，從而為系統(tǒng)“漲落”的產(chǎn)生創(chuàng)造有利條件。要增強(qiáng)其對國際形勢、政策法規(guī)、社會導(dǎo)向、價值追求、科技創(chuàng)新等方面的敏感度，并對其進(jìn)行充分把握與界定，對武術(shù)的傳承與發(fā)展中所產(chǎn)生的創(chuàng)造性成果進(jìn)行肯定，充分利用非線性機(jī)制的相互作用，以形成“巨漲落”，使系統(tǒng)向“自組織”方向發(fā)展。

3 結(jié)語

武術(shù)系統(tǒng)作為復(fù)雜文化系統(tǒng)，堅持傳統(tǒng)發(fā)展模式而不進(jìn)行變革、創(chuàng)新，最終只會造成武術(shù)陷入“被組織”的惡性發(fā)展之中，從而對武術(shù)發(fā)展形成制約。只有堅持自組織的發(fā)展道路，不斷促使武術(shù)在不同層次耗散結(jié)構(gòu)的生成，才能夠?qū)崿F(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。