郭宏權(quán) 李 臣

長江大學(xué)教育與體育學(xué)院，湖北 荊州 434023

民國時期，在南京國民政府的鼎力支持，中央國術(shù)館的精心組織及周密部署下，共舉辦了兩屆國術(shù)考試，即“國術(shù)國考”。第一屆國術(shù)國考于1928年10月15日于南京市立公共體育場舉行，“按照《國術(shù)考試條例》原本規(guī)定，此后國術(shù)國考將每年舉行一次，然因考慮到武術(shù)運(yùn)動員訓(xùn)練與選拔的周期，中央國術(shù)館特通電全國改為兩年一次”。按照之前中央國術(shù)館的意旨，第二屆國術(shù)國考應(yīng)在1930年10月舉辦，但是因?yàn)楫?dāng)時國民政府內(nèi)部引發(fā)矛盾，引起軍閥混亂，導(dǎo)致中原戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使得國術(shù)國考暫時延期。隨后又因抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，相繼受到九一八事變與淞滬會戰(zhàn)的影響，第二屆國術(shù)國考也因此被迫推遲至1933年10月20日，于江蘇省公共體育場舉辦。

武術(shù)文化根植于中華民族傳統(tǒng)文化之中，根深葉茂，源流有序，是我國固有文化之瑰寶。自洋槍大炮流進(jìn)中國，“武”的威懾力漸漸在人們心中消散，取而替之的正是洋槍大炮。面對西方文化的強(qiáng)勢入侵，“崇洋媚外”成為了一種新潮流，武術(shù)的傳承與發(fā)展舉步維艱。正因此，國人不得不重新思考與尋找“良方”，用以強(qiáng)體、強(qiáng)國、“鑄國魂”，以期增強(qiáng)國民素質(zhì)，提升文化自信。以張之江為首的一批愛國志士正是在這樣的背景下創(chuàng)立了中央國術(shù)館，試圖尋找武術(shù)的轉(zhuǎn)型之路，從而拯救中華民族于水深火熱之中，如辦武術(shù)培訓(xùn)班、“國術(shù)國考”等，這對國民素質(zhì)的提升與“尚武”精神的傳播發(fā)揮了重要作用，也成為了政府對國民進(jìn)行心理建設(shè)的重要途徑。該選題就南京國民政府時期的“國術(shù)國考”作為研究與分析對象，透過國術(shù)國考的儀式化過程去研究分析，通過傳播的儀式觀視角，探析其作為儀式的傳播，是如何通過各個儀式性的環(huán)節(jié)將武術(shù)重新賦予新的生命力，并將其廣泛傳播開來，從而進(jìn)一步探明國術(shù)國考作為儀式化傳播的意義與價值。

1 儀式化傳播的內(nèi)涵闡釋

在日常生活中，儀式活動處處可見，大到世界、國家與民族性的儀式活動，如奧運(yùn)會、世界杯、春節(jié)聯(lián)歡晚會等；小到團(tuán)體、家庭以及個人的儀式性活動，如周年慶活動、聚餐、結(jié)婚、追悼會等。同樣，“儀式”“儀式化”這些詞也普遍運(yùn)用于生活中。儀式是文化的核心和縮影，與人類生活具有同構(gòu)性。儀式通常被認(rèn)為是“具有象征意義的、具有高度形式性和非功利性的活動”。儀式化是指某種類型化的、重復(fù)的姿勢和姿態(tài),是包括人類在內(nèi)的一切動物所共有的、具有表現(xiàn)性的行為方式。而儀式化傳播不僅與儀式、儀式化相關(guān)，還涉及到傳播學(xué)理論。就兩種不同的傳播概念，詹姆斯.W.凱瑞把傳播的定義分為兩大類：傳播的傳遞觀（a transmission view of communication）和傳播的儀式觀（a ritual view of communication）。在傳播的傳遞觀的視角闡釋“傳播”一詞，通常被定義為“傳授”“發(fā)送”“傳送”或“把信息傳給他人”等。從儀式的角度予以定義，認(rèn)為傳播一詞與“分享”（sharing）“參與”（participate）“聯(lián)合”（association）“團(tuán)體”（fellowship）及“擁有共同信仰”（the possession of a common faith）這一類詞有關(guān)。這一定義反應(yīng)了“共性”（commonness）“共有”（communion）“共享”（community）與“溝通”（communication，即傳播）在古代有著統(tǒng)一性的共同詞根。傳播的“儀式觀”并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征?？偟膩碚f，從傳播的儀式觀視角來講，儀式化傳播更多的指的是人的精神與思想層面，通過價值觀與情感的傳遞從而引發(fā)人內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，最終達(dá)到實(shí)踐活動行為的儀式化，得到社會的廣泛認(rèn)知與認(rèn)可的效果，并得以持續(xù)的發(fā)展與傳播下去。

2 民國時期“國術(shù)國考”儀式化空間的建構(gòu)

儀式傳播存在于特定的時空環(huán)境中，即儀式傳播的場域，它是儀式傳播得以開展的物質(zhì)場景，是能夠承載儀式傳播過程，能為參與者營造特定儀式氛圍，并表征社會關(guān)系現(xiàn)實(shí)的物理場景或心理情境。兩次國術(shù)國考，均是在一個相對獨(dú)立的社會空間里——公共體育場里舉行，作為“國術(shù)國考”儀式的物質(zhì)場景。在當(dāng)時南京市立公共體育場與江蘇省公共體育場屬于大型公共運(yùn)動會場，分別按照國際化標(biāo)準(zhǔn)建造，場內(nèi)建有訓(xùn)練場、籃球場、足球場、觀眾席、主席臺、升旗臺等，面積之大達(dá)上萬平方米，可容納上萬余人。國考期間，無論是領(lǐng)導(dǎo)人講話，還是選手們表現(xiàn)出精彩的演出，觀眾們便會不由自主的以掌聲或吶喊的方式，為精彩的演講與表演表示出他們內(nèi)心的贊同與歡呼，使得在這一空間下的每一位參與者內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴感，給現(xiàn)場營造出一種隆重和莊嚴(yán)的氣氛。在這一空間下的人們，內(nèi)心的情感會因到現(xiàn)場氣氛的改變、比賽的精彩程度、現(xiàn)場的突發(fā)狀況等的變化而受到影響，同時觀眾的反響也會影響到現(xiàn)場參試選手們的發(fā)揮，選手們也會因此更加專心致志地投入比賽之中，觀眾們與選手遙相呼應(yīng)，在心理上可以說是一種情感的交流與傳遞。公共體育場，為國術(shù)國考構(gòu)造物質(zhì)化空間，使得武術(shù)文化可以在一個相對獨(dú)立的社會空間里綻放屬于它的獨(dú)特的魅力，讓每一位觀眾能感受到它的魅力，并傳播與分享它的功能與價值。

3 “國術(shù)國考”的儀式化宣傳營造儀式氛圍

國術(shù)考試分為三級，即國考、?。ㄊ校?、縣考。國考由中央國術(shù)館呈報國民政府，遵照所定國考日期組織舉行，?。ㄊ校?、縣考，則遵照所定?。ㄊ校⒖h考日期，由?。ㄊ校?、縣政府，會同?。ㄊ校?、縣國術(shù)館，組織考試委員會舉行。最后能參加國考的武術(shù)同志是先由村到縣、（?。┦校?jīng)過層層選拔和選中之后經(jīng)當(dāng)?shù)卣Ｋ?，方能有資格參與最終的國考。

國術(shù)國考設(shè)有宣傳股，專門負(fù)責(zé)考試前后的籌劃宣傳工作。在國術(shù)考試前夕，宣傳股的成員在考場及各個街道張貼各種與國術(shù)宣傳相關(guān)的油布畫，都是特制的高約四丈長六丈的五彩圖畫，顏色鮮明亮麗，張貼在繁華的街道與廣場，格外引人注目；與此同時，每日還印刷上萬張宣傳冊，在各個繁華的街頭分發(fā)，印大量的宣傳標(biāo)語張貼的各個街道，或印在旗幟上，或懸掛于汽車之后，游行于街頭鬧市，甚至運(yùn)用飛機(jī)散發(fā)標(biāo)語。會場與各街道旗幟上，各大街頭，類似于“國考的目的，就是以御侮的核能來作根本救國的運(yùn)動！”“鍛煉體魄，是救國救民的上策”“想毀滅亡國的條約，必須有大刀大勇”的標(biāo)語隨處可見，整個城市氛圍變得濃厚。各大媒體記者，報社期刊，紛紛以廣播、報紙等形式進(jìn)行實(shí)時性報道，并將國考的考試狀況也進(jìn)行紀(jì)錄與報道。通過這些儀式化的宣傳，將國術(shù)國考的理念借以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)思想的共享，營造出濃厚的儀式氛圍。

4 民國時期“國術(shù)國考”的儀式化程序

中央國術(shù)館仿舊時武科考試和近代體育競賽制定國術(shù)國考，將國際化先進(jìn)的辦賽理念與模式運(yùn)用于國術(shù)考試中，因此國術(shù)國考的舉辦流程與當(dāng)時的全國運(yùn)動會有些相似。大致分為開幕典禮、考核流程、總結(jié)與閉幕儀式。各個儀式議程安排有序，環(huán)環(huán)相扣，讓現(xiàn)場觀眾感受到隆重的儀式感，共享情感的宣泄，感悟特定的思想價值與文化，以及領(lǐng)悟武術(shù)文化的魅力。

4.1 開幕儀式

國術(shù)國考的開幕典禮主要由升旗、唱國歌、恭讀總理遺囑、主席致開幕詞、政府重要領(lǐng)導(dǎo)部門代表人物講話等環(huán)節(jié)組成，整個流程莊重且嚴(yán)格，在場所有人必須要全神貫注參與其中，形式與內(nèi)容上都逐漸趨于科學(xué)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。整個儀式政治色彩濃厚，思想內(nèi)容上對國術(shù)國考的主旨，“國術(shù)救國”、發(fā)揚(yáng)尚武精神、對軍國民主義思想的宣傳以及國術(shù)的大眾化推廣，尤為重視，各演講者都是在圍繞這一主題在闡述，從而去嘗試激勵人們振作起來，在民族危亡關(guān)頭，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于拼搏，不怕流血犧牲。孫中山總理在遺囑中說：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由、平等，積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗。”這不僅僅是喚醒人們內(nèi)心的斗志精神，傳承與發(fā)揚(yáng)武術(shù)傳統(tǒng)文化的需要，更是大時代背景下中國人民奮起反擊所需的精神食糧。國家的振興，民族的強(qiáng)大，人民的幸福，都是需要人民團(tuán)結(jié)起來，通過努力奮斗而獲得。開幕儀式中所包含的升國旗、唱國歌、恭讀總理遺囑等環(huán)節(jié)，不但是國術(shù)國考主旨傳遞、共享的重要組成部分，也是信仰與使命感傳遞的重要方式，讓全體在場觀眾情感逐漸投入，隨著儀式進(jìn)行而不斷升華，最終完全融入其中。

4.2 儀式化考核

國術(shù)國考的考核內(nèi)容分為學(xué)科與術(shù)科兩方面，通過文化與實(shí)踐相結(jié)合的方式進(jìn)行綜合性考核。第一次國術(shù)國考，以拳腳、摔角、持械( 槍棍刀劍) 三項(xiàng)為實(shí)踐考核科目，以中國國術(shù)史、國文、三民主義和生理衛(wèi)生四科為文化課考核科目；第二次國術(shù)國考將術(shù)科考核項(xiàng)目更改為拳術(shù)、器械、摔角、搏擊、劈劍、刺槍，學(xué)科考試科目更改為黨義、國文、地理、歷史、國術(shù)源流、生理衛(wèi)生。第二次國考在考核內(nèi)容上較與第一次國考相比有一些變化，但總體在大方向看來，還是延續(xù)上一次考試形式，在內(nèi)容更加完善與細(xì)致。通過武術(shù)文化理論考試，參賽選手可以從學(xué)習(xí)備考的過程中更深層次、多元化了解武術(shù)知識，同時這種方式也鼓勵了廣大群眾去積極主動去學(xué)習(xí)文化理論知識，增強(qiáng)人民對武術(shù)理論知識的重視程度，從而可以更好的了解武術(shù)，感受與領(lǐng)悟它的魅力所在。通過考核去選拔武術(shù)人才，增進(jìn)武術(shù)文化的交流，化解門派偏見等，也是國術(shù)國考的目的所在。

文化課考完后，術(shù)科考試更是嚴(yán)格，分預(yù)試與正試，只有預(yù)試考核通過了才有資格參加正試，考試的重視程度不言而喻。除了考試之外，中途休息間歇還安排有考核武術(shù)表演活動，活動大放異彩，觀眾們是喝彩聲不斷，沉醉其中。整個過程中不僅有各種實(shí)戰(zhàn)考核，又有武術(shù)套路表演活動，觀眾們既能感受到到武術(shù)的觀賞性效果，也能領(lǐng)悟到武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的魅力，從而實(shí)現(xiàn)武術(shù)觀賞性與實(shí)戰(zhàn)性的統(tǒng)一。這樣一種具有表演性、儀式性的活動，帶給現(xiàn)場觀眾們精神上的強(qiáng)烈的愉悅感與共鳴感。

4.3 總結(jié)及閉幕儀式

國考考試結(jié)束后，各個部門代表、政府各級要員要對此次考試做總結(jié)，發(fā)表演講，并宣告考試成績。既然是考試，就有成績的高低，排名先后之分，但這并不是國考之初衷。國術(shù)國考的真正目的，是在提倡國術(shù)，普及民眾，就是要民眾國術(shù)化。正如張之江同志在演講中所說：“這次考試，純?yōu)樘岢再|(zhì)，各位須知無論等級高下，與獎品有無，皆是我同胞手足之親，同一樣榮譽(yù)，況且這次考取中等者，未必不如優(yōu)等，考取優(yōu)等者未必不如最優(yōu)等?！苯o予足夠的鼓勵與支持，讓每一位參試者甚至每一位中國人，對武術(shù)有信心，對自己有信心，相信練習(xí)國術(shù)，是強(qiáng)健身體唯一方法，身體健強(qiáng)，才能夠練成好智識，才能夠養(yǎng)成好道德，有了好智識好道德，算是智仁勇兼?zhèn)涞娜?，才能夠?dān)當(dāng)國家大事，國家振興才有望。這是一種信念的互享，能將觀眾逐漸帶入儀式化進(jìn)程中，并獲得與感受信仰的力量存在，這是儀式化傳播的本質(zhì)屬性，是詹姆斯·凱瑞傳播的儀式觀中最核心的內(nèi)容。

5 “國術(shù)國考”儀式化傳播的功能與意義

5.1 增強(qiáng)武術(shù)文化價值的自我認(rèn)同

華夏文明上下五千年，歷史悠久，中國武術(shù)文化根植于中華民族傳統(tǒng)文化之中，源流有序，一脈相承，既屬于我國固有之技能，也是自古以來作為強(qiáng)身健體與軍事戰(zhàn)爭的重要法寶。但自西方槍炮火器傳入中國之后，很多人認(rèn)為武術(shù)已經(jīng)被這個時代所淘汰，落后原始的棍棒刀劍已然無法阻止侵略者肆意屠殺的步伐，甚至一度認(rèn)為都不如西洋體操有價值。這種價值觀念的出現(xiàn)，明顯是對武術(shù)文化的認(rèn)知不夠準(zhǔn)確，畢竟真正了解與研究武術(shù)文化的人較為少數(shù)?！皣g(shù)國考”它區(qū)別于古代所舉辦的比武大會、擂臺賽等，是一種形式上參考西方體育賽事舉辦的形式，內(nèi)容上主要是將武術(shù)文化、生活基本常識以及武術(shù)技能相結(jié)合考核的一種新模式，不再是單純的為了比武切磋和爭輸贏，更多的是為了讓人們了解武術(shù)，了解武術(shù)文化，認(rèn)同武術(shù)的價值，并且努力去學(xué)習(xí)與練習(xí)它?！皣g(shù)國考”以一種新形式呈現(xiàn)在大眾的視野中，以官辦儀式為主導(dǎo)的形式，創(chuàng)建了一個專門研究國術(shù)，宣揚(yáng)武術(shù)文化與價值的平臺，不僅僅讓人們有機(jī)會可以真正認(rèn)識武術(shù)，還可以將武術(shù)的價值、“國術(shù)救國”等思想傳播開來，給人們樹立正確的價值觀念，實(shí)現(xiàn)文化與價值的共享，夯實(shí)國人對武術(shù)文化價值的自我認(rèn)同。

5.2 改善了武術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)思想觀念

中國武術(shù)的傳承與發(fā)展，歷來都是通過師徒、門派的形式進(jìn)行傳承與發(fā)展，如少林派、武當(dāng)派、峨眉派等，格局多元化，形式多樣化。但是門派之見的分歧嚴(yán)重，各門派大多都會自我標(biāo)榜、排斥他人，形成了門戶之見，各個門派之間所創(chuàng)立的獨(dú)門秘籍，也因此只在本門派內(nèi)所傳承。在這種傳統(tǒng)思想的束縛下，國術(shù)在國內(nèi)的推廣傳播明顯受制約，它所能發(fā)揮的作用也因此受限制。根據(jù)當(dāng)時國家所處的形勢看來，要想將國術(shù)救國思想落到實(shí)處，就必須革除陋習(xí)，摒除私見，化除門派界限，團(tuán)結(jié)起來。在國術(shù)考試中，各政府官員、武術(shù)大家等借助國考尚武各個儀式環(huán)節(jié)進(jìn)行思想的洗禮與宣傳，如張敬之先生在第二次國考演講中所說：“國考為了復(fù)興武術(shù)，掃除從前重文輕武等陋習(xí)，習(xí)練武術(shù)，不僅是強(qiáng)身之術(shù)，而且是救國的唯一方法”（第二次 翻譯資料）引發(fā)了全場人民的共鳴感，受到所有人稱贊與支持，得到人們內(nèi)心堅定的認(rèn)可，這就起到了很好的傳播效果，使一些還不了解或者對武術(shù)有偏見的人，價值觀念能得到改善。國術(shù)國考的儀式化傳播，通過思想政治思想化的教育以及一些針對性政策，打破了一些傳統(tǒng)思想的桎梏，促進(jìn)各門派之間的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。

5.3 推動了武術(shù)規(guī)范化發(fā)展

“國術(shù)國考”正是國民政府將武術(shù)發(fā)展與國家命運(yùn)相連的實(shí)踐性舉措，從報名辦法、參賽規(guī)則、交通管理、飲食住宿、參觀、考核、判罰等各個方面，均制定了較為嚴(yán)格規(guī)范的行為準(zhǔn)則，如第一屆國術(shù)國考的《國術(shù)國考條例》，第二屆國術(shù)國考的《國術(shù)考試規(guī)程》《第二屆國考考試委員會規(guī)程》等，希望國術(shù)考試、比賽、教育等也能像西方體育一樣有明確的標(biāo)尺與規(guī)則，趨于規(guī)范化方向發(fā)展。在以往的傳統(tǒng)思想里面，各門派之間比試，若想分出勝負(fù)比出高下，往往都要付出血的代價，甚至半身不遂或者丟了性命都有可能，很多人也因此止步不前，愿意當(dāng)一個旁觀者而并不想?yún)⑴c其中。國術(shù)國考參照西方體育賽事的辦法，結(jié)合自身傳統(tǒng)武術(shù)以及國內(nèi)現(xiàn)狀，制定了嚴(yán)明的規(guī)則辦法，并始終貫徹其中，這些都是每一個熱愛武術(shù)的人的內(nèi)心訴求，同時也是時代發(fā)展的迫切需要。通過在每位參與者、社交媒體等形式的宣傳報道下，將這種新的模式與理念傳播開來，人們心中的一些傳統(tǒng)價值觀念將得以改善，得到廣泛的認(rèn)可，這給國內(nèi)武術(shù)賽事、教育等道明新的方向，促進(jìn)了武術(shù)的規(guī)范化發(fā)展。

5.4 提升武術(shù)的民眾基礎(chǔ)與師資力量

國術(shù)國考的舉辦不僅選拔出了優(yōu)秀的武術(shù)人才，而且大大加深了武術(shù)的大眾化傳播，與此同時，民間武術(shù)組織在全國的大中小城市紛紛成立：一方面，因?yàn)閲g(shù)國考的舉辦帶動了各省市縣等地方武術(shù)的發(fā)展，成立了一些武術(shù)社團(tuán)機(jī)構(gòu)，讓各個想學(xué)習(xí)武術(shù)的人有地方可以去學(xué)；另一方面，因時局的變化與當(dāng)時社會的需要，武術(shù)正經(jīng)歷前所未有的轉(zhuǎn)型與改革，武術(shù)傳承目的由技術(shù)傳承轉(zhuǎn)向強(qiáng)身健體，傳承方式由個體“言傳、身教、心傳”轉(zhuǎn)向班級授課制，武術(shù)的發(fā)展正向教育教學(xué)方面發(fā)展，由松散轉(zhuǎn)向統(tǒng)一。綜合看來，國術(shù)國考不僅為武術(shù)的教學(xué)所需提供了優(yōu)秀的教師資源，而且同時喚醒了人們心中對武術(shù)的那份原始的信仰——“強(qiáng)種強(qiáng)國”，以及對武術(shù)價值觀的改變，使得武術(shù)的習(xí)練人群不斷擴(kuò)大。