蘇志偉

1960年法國學(xué)者菲力浦·阿利埃斯《兒童的世紀(jì)》一書的出版，開拓了關(guān)于兒童觀念演變研究的新領(lǐng)域。時至今日，兒童觀研究已經(jīng)成為兒童研究中的重要組成部分。開展關(guān)于中國近代兒童觀的研究，對于了解中國近代兒童的歷史，對于當(dāng)下認(rèn)識理解兒童和改進(jìn)兒童教育都有著重要意義。國內(nèi)關(guān)于中國近代兒童觀的研究已取得豐富的成果，包括兒童觀的演變、中西兒童觀比較、兒童觀與近代教育學(xué)等的關(guān)系、重要?dú)v史人物的兒童觀等方面。在這些研究中，兒童或被視為一個整體，或被分為男女童進(jìn)行比較，對于一些特殊的兒童群體卻缺乏充分的研究。教會作為近代中國社會中特殊的存在，在廣泛的社會活動中對兒童群體也多加關(guān)注，以往對這方面的研究多側(cè)重于教會的慈幼事業(yè)，對于教會的兒童觀和兒童宗教教育關(guān)注較少。本文試以上海廣東浸信會所屬日光會為例，探討宗教兒童觀的內(nèi)涵和兒童宗教教育的內(nèi)容，關(guān)注兒童社會化過程中宗教因素的影響。

一、上海廣東浸信會日光會簡介

上海廣東浸信會下屬的日光會，是由上海廣東浸信會設(shè)立的，以崇德女校附屬小學(xué)的兒童學(xué)生為對象，進(jìn)行宗教教育活動的團(tuán)體組織。上海廣東浸信會于1905年4月30日成立。1905年，湯杰卿牧師創(chuàng)辦明德男女學(xué)校，1910年，在該?；A(chǔ)上建立崇德女校與仁德義校。教會學(xué)校的建立吸引了大量兒童和青年入學(xué)，正是在崇德女校發(fā)展的過程中，日光會被建立起來。

在浸信會內(nèi)部，本身就有少年團(tuán)的組織，浸信會少年團(tuán)的組織制度為四級，分別是高級、中級、初級和幼稚級。其中“幼稚級就是日光會，是由六歲至九歲的孩子們共同組織的”。上海廣東浸信會下屬的少年團(tuán)成立于1926年3月，但日光會的活動在崇德女校附屬小學(xué)發(fā)展過程中早已開始。附屬小學(xué)在1905年明德男女學(xué)校成立時便已創(chuàng)設(shè)，直至1920年增設(shè)幼稚園“而完全小學(xué)乃大功告成”。在附屬小學(xué)發(fā)展的過程中，日光會被作為課余活動嵌入到小學(xué)教育之中。廣東浸信會在初小各年級和高小一年級都設(shè)有日光會，并將年齡限制放寬，使得六歲至十歲的兒童皆成為日光會的活動對象。各級的日光會都設(shè)有會長、書記、司庫職務(wù)，并將兒童分為四隊，各設(shè)有隊長。在實現(xiàn)兒童自我管理的制度上，另配有教員作為引導(dǎo)，稱為“日光會領(lǐng)袖”，日光會領(lǐng)袖一般由深諳宗教知識的女性基督徒擔(dān)任。在日光會領(lǐng)袖的引導(dǎo)下，定期于每周星期六上午十時至十時半舉行日光會聚會，開展兒童宗教教育活動。

二、“兒童的發(fā)現(xiàn)”與宗教兒童觀

（一）近代中國“兒童的發(fā)現(xiàn)”

“兒童教育總是以一定的兒童觀為前提的”。所謂兒童觀，是人們對兒童的根本看法與態(tài)度?！爸袊F(xiàn)代歷史上的現(xiàn)代兒童觀是在西方思想的影響下，并基于自身社會現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展邏輯而被逐步發(fā)現(xiàn)的”。傳統(tǒng)中國社會中，兒童是成人的附庸，兒童被當(dāng)作“小大人”，在傳統(tǒng)倫理綱常的約束下，成為傳宗接代、光宗耀祖的工具。近代以來，隨著西方思想的影響和民族危機(jī)的加深，人們開始反思對兒童的認(rèn)識。梁啟超的《少年中國說》發(fā)出了兒童改造的宣言。清政府曾頒布《癸卯學(xué)制》，制定《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，提出“保育教導(dǎo)兒童，專在發(fā)育其身體，漸啟其心知，使之遠(yuǎn)于澆薄之惡習(xí)，習(xí)于善良之規(guī)范”的教育目標(biāo)。五四新文化運(yùn)動時期，國民性改造思潮迎來高潮，五四時期“人的發(fā)現(xiàn)”也呼喚“兒童的發(fā)現(xiàn)”。這一時期，在歐美各國，兒童中心主義教育思潮蓬勃發(fā)展，在世界范圍內(nèi)造成廣泛的影響。杜威來華講學(xué)，他認(rèn)為兒童教育應(yīng)該從以教材和教師為中心轉(zhuǎn)向以兒童為中心，即“兒童中心主義”。杜威關(guān)于兒童教育的講學(xué)對中國知識分子產(chǎn)生了深刻影響。周作人《人的文學(xué)》《兒童的文學(xué)》提出了“兒童本位”的兒童觀，魯迅在《我們現(xiàn)在怎么做父親》中也發(fā)出“幼者本位”的號召。1919年起，上海青年會、女青年會等團(tuán)體掀起了兒童健康運(yùn)動。1927年上海特別市政府衛(wèi)生局成立后，上海市的兒童衛(wèi)生運(yùn)動得到政府的大力支持。1935年8月1日，召開全國兒童年上海開幕典禮。兒童愈發(fā)引起社會的關(guān)注。

（二）日光會的宗教兒童觀

虞永平認(rèn)為兒童觀有三種形態(tài)，分別是社會主導(dǎo)形態(tài)、學(xué)術(shù)理論形態(tài)、大眾意識形態(tài)。宗教兒童觀也是大眾意識形態(tài)兒童觀的重要一面，并深受社會主導(dǎo)形態(tài)兒童觀和學(xué)術(shù)理論形態(tài)兒童觀的影響。五四時期提出“兒童本位觀”的同時，也推動了國民政府對兒童的關(guān)注。民國政府支持中華慈幼協(xié)濟(jì)會的工作，成立童子軍和設(shè)立四四兒童節(jié)，在民族危機(jī)日益加深的時代下，試圖將兒童塑造為救國圖存的希望和新一代國民。但作為宗教組織的日光會，其宗教屬性又決定了日光會兒童觀與其他兒童觀具有本質(zhì)的區(qū)別。

1.兒童定位：上帝附庸與兒童中心

日光會兒童觀的核心是將兒童放在上帝的附屬地位，這是一切的基礎(chǔ)和前提?！妒ソ?jīng)》中全能的上帝耶和華創(chuàng)造了世界和人類?！盎浇坛珜?dǎo)神性，大肆宣傳神道主義、蒙昧主義、禁欲主義，用對上帝的認(rèn)識代替對人的認(rèn)識，以對上帝的無限信仰為基礎(chǔ)解釋人性、人道、人的解放和尊嚴(yán)等問題。把人當(dāng)作上帝的附屬物，認(rèn)為神性的存在決定了人性的存在，而人性的存在，恰好證明了神性的先知和上帝從虛無中創(chuàng)造世界的無限能力”。在這樣的神學(xué)傳統(tǒng)下，兒童也無法剝離對上帝的依附。日光會的使命是把兒童培養(yǎng)成基督的信奉者、傳道的小助手、教會的小信眾，“使兒童及早將自己獻(xiàn)給主用”。

在日光會的宗教兒童觀中，兒童天然是上帝的附庸，是上帝的小子民。以此為前提，日光會將兒童放在一切活動的中心位置，類似于“兒童本位觀”中以兒童為本位進(jìn)行一切教育活動。日光會的聚會，除日光會領(lǐng)袖外，其余皆為兒童，并將兒童分為四隊，設(shè)有一定職務(wù)，要求兒童自我管理，發(fā)揮兒童的主動性。

2.兒童權(quán)利：童年價值、主體發(fā)展和男女平等

中世紀(jì)的宗教兒童觀認(rèn)為兒童是有原罪的，因為人生來就是罪人。歷經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和宗教改革后，“兒童原罪”的觀點(diǎn)越發(fā)得不到認(rèn)同。受到五四時期“兒童發(fā)現(xiàn)”中對兒童合法權(quán)利承認(rèn)以及《新約》中對兒童論述的影響，日光會否定兒童生來性惡，反而將兒童看作是最寶貴、最純潔的存在。日光會領(lǐng)袖所秉持的觀念是“神給我們特殊的權(quán)利和福氣”，使她們能與兒童接觸，尊重和保護(hù)兒童權(quán)利成為其兒童觀的重要內(nèi)涵。

日光會承認(rèn)兒童童年的價值，在聚會中安排充足的游戲和娛樂時間。在聚會講課時間結(jié)束后，日光會便成為了兒童的游戲天地，僅在日光會的活動教材《日光會秩序》中明確列出的游戲就有15種，還有其他各種出游踏青的活動，日光會還根據(jù)不同年齡兒童特點(diǎn)，設(shè)計針對不同年齡段兒童的活動。其次是推動兒童德智體協(xié)同發(fā)展，智識的增長更多的是對宗教知識的把握和靈性的培養(yǎng)，手工和游戲活動鍛煉了兒童的體力和智能。最后是培養(yǎng)兒童主體性力量，在以兒童為中心的活動中推動兒童自我管理，在講課中注意兒童的主動提問，發(fā)揮兒童自我主體的力量，承認(rèn)兒童是主體精神的個體。日光會尊重男女平等，保護(hù)女童的權(quán)利。日光會的兒童基本為崇德女校附屬小學(xué)的學(xué)生，全部為女童。在男尊女卑的傳統(tǒng)社會中，女童的權(quán)利基本無法保障。崇德女校和日光會為女童教育創(chuàng)設(shè)了場所，為女童的未來提供了新的可能。

3.兒童責(zé)任：家庭、教會和國家

在尊重和保護(hù)兒童權(quán)利的基礎(chǔ)上，日光會強(qiáng)調(diào)兒童宗教責(zé)任的承擔(dān)。與社會主導(dǎo)形態(tài)下民國政府希冀兒童成為救國圖存的希望不同，日光會更多地培養(yǎng)兒童在宗教方面的責(zé)任意識。對于家庭，希望兒童“幫助父母，做自己所能做的事”，反對將兒童擺在家庭的私有物地位，認(rèn)為兒童是家庭的一員，是家庭的重要力量，希望兒童能帶自己的父母來守禮拜、參加主日學(xué)。對于教會，日光會每次聚會都有捐款活動，“他們將買零食的錢儲蓄起來捐助”，“日光會當(dāng)把一年中所認(rèn)定的捐項捐足”，用以幫助上海廣東浸信會的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立。對于國家，日光會也把兒童視為救國圖存的希望，只是這里的“國”是“基督中國”。近代教會勢力在華傳教的終極目標(biāo)就是變中國為“基督中國”，兒童也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳教的責(zé)任。日光會倡導(dǎo)兒童“帶人到主日學(xué)守禮拜”“搜集主日學(xué)畫片，制成畫本，送給貧民醫(yī)院里生病的孩童”“沿路分送布道傳單”。兒童成為教會的小傳道人。

日光會的宗教兒童觀，將兒童當(dāng)作上帝的附庸，在“兒童本位觀”的影響下，把兒童置于宗教教育的中心地位，肯定兒童的童年價值，保障兒童的發(fā)展權(quán)利，維護(hù)女童的合法權(quán)利；在把兒童視為救國圖存希望的社會主導(dǎo)形態(tài)兒童觀的影響下，將兒童視為傳教事業(yè)的未來，強(qiáng)調(diào)兒童對家庭、教會和“基督中國”的使命和責(zé)任。

三、日光會的宗教教育活動

在宗教兒童觀的指導(dǎo)下，日光會進(jìn)行了一系列的宗教教育活動，把從小培養(yǎng)基督信徒，貫徹宗教教育作為自己的任務(wù)。

（一）以兒童為中心、宗教為歸屬的教育方針

兒童因其心智和身體的不成熟，極易受到外界的影響。在責(zé)任意識、奉獻(xiàn)精神、豐富學(xué)識要求下的日光會領(lǐng)袖，力圖從兒童自身、家庭、日光會、教會四個層面，將兒童帶領(lǐng)到神的面前，成為合格基督信奉者。對于兒童自身，培養(yǎng)具有良好宗教道德的兒童；對于家庭，要求兒童積極幫助父母；對于日光會，需要兒童輔助日光會的發(fā)展；對于教會，教授兒童宗教知識，在外輔助傳道。在多層次的宗教教育下，將兒童培養(yǎng)為一個個基督耶穌的“小日光”去普照萬方，成為基督教新的生力軍。

（二）豐富多彩的教育活動

日光會的活動主要是定期的聚會，每星期聚會一次，每月4次，一年48次。另有野外旅行和聯(lián)歡會的活動。每次聚會秩序固定，活動眾多。

日光會的每次聚會都有明確的中心題目，聚會的核心活動是日光會領(lǐng)袖講述故事，故事的題目就是聚會的主題。所有講述的故事可分為兩大類，一是《圣經(jīng)》中的宗教故事，二是介紹別國兒童情況的普及類故事。日光會領(lǐng)袖將《圣經(jīng)》章節(jié)內(nèi)容改為通俗化和簡單化的故事，使兒童易于理解，如在1933年1月的第三次聚會上，用生蟲的蘋果比喻罪惡在人心生長，教導(dǎo)孩子孝順父母、守安息日、做禮拜。部分深奧的故事還會以月為單位，將故事拆分為多個部分講述。普及類故事多介紹別國兒童的生活狀況和各國的風(fēng)俗，如1933年4月份第四次聚會講述了葡萄牙兒童的生活和葡萄牙農(nóng)民的生活狀況。這類故事在拓展兒童眼界的同時，往往要求兒童為別國兒童祈禱，并禱告?zhèn)鹘淌聵I(yè)在這些國家的順利發(fā)展。在講故事的基礎(chǔ)上，一般要求兒童背誦與故事相關(guān)的經(jīng)文，如果是普及類故事，則另選擇簡短的經(jīng)文讓兒童記憶。

為了讓兒童熟悉宗教儀式，唱詩和禱告是聚會的固定環(huán)節(jié)。一般在聚會開始時，由全體兒童共同唱《日光歌》，為使兒童明白自己的責(zé)任，“要作小日光……大發(fā)亮光顯出主榮耀”。在聚會結(jié)束時，全體兒童再唱《散會求?！罚瑸槊课粌和銎矶\，告誡兒童們“因信仰而得拯救”。禱告則穿插在不同活動之間，內(nèi)容主要是向主表感謝、求祝福。在濃郁的宗教氛圍里，讓兒童不斷接受基督信仰的熏陶。

聚會中比較特殊的活動是捐錢，如1933年9月第四次聚會，便號召兒童捐款幫助浸信會在東北地區(qū)傳教事業(yè)的發(fā)展，并制造福音車式的存錢罐“帶回家中……將每日零食的錢都放入福音車?yán)?，以備星期六日光會聚會時捐到他們自己一隊的大福音車?yán)铩?。教育兒童用實際行動輔助教會的發(fā)展。

為培養(yǎng)兒童的動手能力和提升聚會的趣味性，還有手工與游戲活動。手工的種類多樣，紙工、泥工、木工、竹工等不限，往往根據(jù)所講述的故事由兒童自由創(chuàng)作，允許合作或獨(dú)立創(chuàng)作。游戲活動多在散會前進(jìn)行，既包括體能型的游戲，鍛煉兒童的體能，也有知識型的游戲，往往是就宗教知識進(jìn)行問答，如“圣經(jīng)中的人物”，把兒童以《圣經(jīng)》中的人物名代替，進(jìn)行換座，考察兒童的記憶能力和對《圣經(jīng)》知識的掌握。

日光會通過定期的聚會，舉辦豐富的活動，在進(jìn)行宗教知識教授的同時，幫助兒童德智體全面地發(fā)展，在濃厚的宗教氛圍中，培養(yǎng)基督信仰的小教眾。

（三）適合兒童的教育方法

兒童有自身的特殊性，日光會采用適合于兒童的方法進(jìn)行宗教教育。

一是在宗教知識上強(qiáng)調(diào)反復(fù)地誦讀和精益求精。在聚會的經(jīng)文學(xué)習(xí)上，往往只要求背誦一句，如1933年1月第二次聚會上，背誦經(jīng)文為“你要盡心，盡性，盡意，盡力，愛主你的神。其次，就是說要愛人如己”（《馬可福音》第十二章第三十、三十一節(jié)）。另外在聚會上，要求復(fù)習(xí)和背誦之前學(xué)習(xí)過的經(jīng)文，以考察兒童的實際掌握情況。在重復(fù)記憶的情況下，幫助兒童掌握宗教知識。

二是簡化深奧的宗教知識，轉(zhuǎn)以質(zhì)樸的道德要求。日光會簡化復(fù)雜的宗教條文，提煉深刻的宗教內(nèi)涵，以簡單明白的知識道理和道德要求，直接教育兒童。在1933年1月第一次聚會上，以《創(chuàng)世紀(jì)》二十四章為基礎(chǔ)，講述了亞伯拉罕派遣老仆人前往美索不達(dá)米亞，為他的兒子以撒挑選妻子一事。該條文涉及人物的所作所為皆有不同的宗教內(nèi)涵，但在日光會的講述中，只要求兒童善待老人與牲畜。

三是強(qiáng)調(diào)兒童的主動性。在宗教知識的教授上，鼓勵兒童就所講故事發(fā)表意見，在意見表達(dá)中，幫助兒童主動思考和理解宗教知識。在手工活動中，注重兒童的自由發(fā)揮。在捐錢活動中，教育兒童明白自己的宗教職責(zé)，主動積累日常零用，為教會發(fā)展捐獻(xiàn)自己的力量。在強(qiáng)調(diào)兒童主動性的過程中，逐漸提高兒童對宗教的接受度。

（四）塑造理想的宗教兒童

在宗教兒童觀的指導(dǎo)下，通過系列的宗教教育活動，日光會力圖塑造理想的宗教兒童。一是擁有堅定的基督信仰。在日光會的宗教教育中，對經(jīng)文等宗教知識掌握重理解、輕數(shù)量。日光會領(lǐng)袖注重經(jīng)文的講解，目的就是使兒童真正懂得基督耶穌的神性，在禱告、唱詩等所營造的宗教氛圍中，將兒童培養(yǎng)成堅定的基督教信仰者。二是具有基督教倡導(dǎo)的品德。日光會尤為注重兒童的同情心和同理心的培養(yǎng)，“愈幫助別人得快樂，自己的快樂便愈多”。從日常入手，從小處著眼，教導(dǎo)兒童與心中的惡作斗爭，諸如“不孝順父母，不聽先生的話，不守安息日，不做禮拜”等行為都不被允許，在生活中逐漸培養(yǎng)起兒童具有基督教倡導(dǎo)的品德。三是具有開闊眼界?；浇叹哂腥蛐宰诮探M織的特點(diǎn)，因而在日光會的教育中，時常教授兒童關(guān)于其他國家的知識、風(fēng)土人情和兒童生活。長時間浸潤在國際視野的教育下，日光會的兒童自然比一般兒童具有更開闊的眼界。四是具有主動服務(wù)基督教的精神。無論是宗教知識的問答，還是手工活動，還是捐錢行為，強(qiáng)調(diào)兒童獨(dú)立主動地完成任務(wù)。在為東北傳道事業(yè)的捐助中，家庭富裕的兒童將零用錢節(jié)省出，家庭拮據(jù)的兒童在外做工兼職賺錢捐助。在這樣的鍛煉中，培養(yǎng)兒童主動服務(wù)基督教精神。

四、結(jié) 語

瑞典教育家愛倫·凱曾預(yù)言20世紀(jì)是兒童的世紀(jì)。兒童階段“是每一個成熟的個體都必須經(jīng)過的不可跨越的階段，因此，對兒童的認(rèn)識是人類自我認(rèn)識的重要組成部分，而且是人類自我認(rèn)識發(fā)育的重要標(biāo)志之一”。發(fā)現(xiàn)兒童的過程正是人類發(fā)現(xiàn)自身的過程，五四時期“兒童的發(fā)現(xiàn)”正是國民思想解放的表征之一。受限于特殊的時代背景，以“兒童本位”為中心的中國現(xiàn)代兒童觀的發(fā)展并不順利，但或多或少影響到了大眾意識形態(tài)下不同群體的兒童觀。日光會的兒童觀是宗教意識、民族意識和西方現(xiàn)代權(quán)利意識混合交織的產(chǎn)物，在將兒童視為上帝的附庸，華人教會自立和建立“基督中國”的希望的同時，尊重兒童權(quán)利，強(qiáng)調(diào)兒童責(zé)任。對于日光會中的中國兒童而言，在脫離家庭私有物地位和成人中心的同時，又被在童年世界中建立了新的權(quán)威主義。“耶穌是我們逾越節(jié)的羔羊”，兒童永遠(yuǎn)是上帝的小子民。日光會的所有活動，都是這種宗教權(quán)威主義價值觀的單向投射，反射出兒童成長中預(yù)設(shè)的宗教前提。它會為上帝塑造真正的小子民，也可能帶來對兒童心理世界的干涉和壓抑，造成形式上的恭順與服從。通過對日光會宗教兒童觀和宗教教育的研究，為認(rèn)識當(dāng)時宗教群體內(nèi)部對兒童的認(rèn)識和兒童的生活提供了一定的參考。