石國建 鄭淞 劉振坤 王定瑜 黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校

隨著“健康中國”戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)與實施，健康越來越受到全社會的重視，人民對健康的追求越來越強烈。大健康以人民健康為核心，以社會需求為導(dǎo)向，不斷滿足人們對身體健康、心理健康、心靈健康、社會健康、智力健康、道德健康、環(huán)境健康等美好生活的需求。近年來，貴州省立足于“大健康、大生態(tài)、大數(shù)據(jù)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，迅速行動，抓好落實。但是“大健康”背景下民族地區(qū)的民俗體育活動發(fā)揮的健康作用如何？值得研究且尤為必要。課題組就已于 2008 年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的黔南布依族花燈舞作為調(diào)查對象，多次深入實地，開展田野考察，切實了解其傳承保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)狀，厚植布依族花燈舞良好發(fā)展環(huán)境，以期達(dá)到對其傳承保護(hù)與發(fā)展，同時促進(jìn)人民健康，助力鄉(xiāng)村振興，為賦能高質(zhì)量、持續(xù)性地傳承保護(hù)花燈舞貢獻(xiàn)力量。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

以黔南州所屬的獨山縣、三都縣、福泉市和都勻市等地開展的花燈舞活動為研究對象。主要是對從事相關(guān)工作的政府工作人員、文體工作負(fù)責(zé)人、花燈舞從業(yè)專（兼）職人員、具有相關(guān)工作經(jīng)驗的文化和體育工作人員、村民等150余人，進(jìn)行非正式的和無結(jié)構(gòu)性的電話訪談及實地考察，以及通過獨山文體局微信公眾號互聯(lián)網(wǎng)等獲取獨山花燈舞活動開展的相關(guān)信息，對其進(jìn)一步深入的分類整合，歸納分析，力求達(dá)到本課題研究的既定目的。

（二）研究方法

（1）田野調(diào)查法：三都縣水族端節(jié)進(jìn)行3次調(diào)研，分別到三洞板告村、大河鎮(zhèn)、中和鎮(zhèn)等地。充分利用節(jié)假日到獨山調(diào)研4次，分別到獨山縣基場鎮(zhèn)和影山鎮(zhèn)、福泉市牛場鎮(zhèn)、三都縣中和鎮(zhèn)等地進(jìn)行了2次田野調(diào)查，深入了解花燈舞的歷史淵源、主要組構(gòu)、發(fā)展現(xiàn)狀，以及在大健康背景下孕育的獨特內(nèi)涵與價值。在田野調(diào)查與民眾的互動過程中，觀察了解參與者的肢體狀態(tài)，訪談中獲得花燈舞的圖片、文字、視頻資料整理分類。請教多年從事花燈舞活動的非遺保護(hù)人和專業(yè)從業(yè)人員。進(jìn)一步深入明晰花燈舞的文化內(nèi)涵與價值，探求其傳承群體和民眾的內(nèi)生想法和深層的本民族文化自覺的獲得感和幸福感。

（2）文獻(xiàn)資料法：通過黔南州圖書館、黔南民族師范學(xué)院圖書館、黔南民族醫(yī)專圖書館、貴州數(shù)字圖書館、中國知網(wǎng)、萬方等搜索引擎搜集花燈舞的電子文獻(xiàn)資料，獲取花燈舞活動的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷、現(xiàn)狀、傳承人等數(shù)據(jù)和信息進(jìn)行綜合分析整理、文獻(xiàn)綜述。結(jié)合民俗體育、民俗活動傳承保護(hù)與發(fā)展的相關(guān)高水平理論著作研究成果，為本課題研究立論和可行性確定依據(jù)。

（3）邏輯分析法：課題組結(jié)合民俗學(xué)、體育學(xué)和生態(tài)學(xué)等分析工具，對花燈舞的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在的靈魂演變與時俱進(jìn)的豐富和完善，并進(jìn)行系統(tǒng)的分析歸納研究。

二、“大健康”與需求牽引

“大健康”的概念通常被簡單定義為“機體處于正常運作狀態(tài)，沒有疾病”，這是傳統(tǒng)的健康概念。1946年，世界衛(wèi)生組織（WHO）對“健康”的定義是：“健康乃是一種在身體上、心理上和社會上的完滿狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和虛弱的狀態(tài)”。大健康不單是指身體器官健康無病，還包括思想行為等方面的健康。比如生理、精神、心理、環(huán)境、社會、道德等廣義上的健康。既要有科學(xué)的健康的生活觀，也要有正確的健康消費觀。其所指的范疇更加寬廣，比如提供健康信息、健康產(chǎn)品、健康服務(wù)等具體行動。2016 年，國家頒布《“健康中國 2030”規(guī)劃綱要》，該綱要將“健康中國建設(shè)”作為一項重要國家戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展健康產(chǎn)業(yè)?？梢姶蠼】凳歉鶕?jù)時代發(fā)展、社會需求提出的一種全局的理念。根據(jù)相關(guān)報告指出，人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標(biāo)志，我們要深入實施“健康中國”行動，提高全民健康水平質(zhì)量。隨著社會的進(jìn)步，工作壓力和生活節(jié)奏的加快，目前中年和青少年的健康狀況令人擔(dān)憂。越來越多的人已經(jīng)深刻認(rèn)識健康事關(guān)自身的生活、學(xué)習(xí)和工作，同時大健康無處不在，同時影響著每個人的身體健康、心理健康和精神健康，貫穿到人們生命全周期、健康全過程。布依族民俗活動在大健康背景下可以發(fā)揮更為重要的身體健康、娛樂身心、社會和諧的作用，使人民的身心健康、全面發(fā)展和布依族民俗體育活動的保護(hù)相輔相成、相得益彰，成為布依族民俗體育活動亟須探究的時代課題。

三、民俗體育花燈舞的開展現(xiàn)狀

課題組經(jīng)過多次實地走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黔南布依族花燈舞相較過去20年間已經(jīng)有了系統(tǒng)性、體系性的傳承保護(hù)和發(fā)展。尤其是近些年，國家加強頂層設(shè)計，地方政府配套印發(fā)相關(guān)文件制度，經(jīng)過當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)，人們已經(jīng)認(rèn)識到花燈舞是民族文化的重要組成部分，在當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钪姓加兄匾匚?。加之花燈舞自身具有促進(jìn)人們身體健康、愉悅身心、文化傳承、社會和諧等方面的作用和價值，使其傳承保護(hù)呈現(xiàn)以下積極發(fā)展局面。

（一）傳承保護(hù)的方式逐漸多樣化

花燈舞活動主要是以節(jié)假日為主線，在相關(guān)職能部門統(tǒng)籌安排下，“六進(jìn)”是推進(jìn)花燈文化“進(jìn)企業(yè)”，推進(jìn)花燈文化“進(jìn)學(xué)?！?，推進(jìn)花燈文化“進(jìn)機關(guān)”，花燈文化“進(jìn)社區(qū)”，花燈文化“進(jìn)家庭”，花燈文化“進(jìn)公共場所”。一是通過地方社會規(guī)范性的舉辦文藝演出和匯演、送花燈下鄉(xiāng)等活動，喜迎綠博會2020黔南州“好花紅”文化旅游季系列活動，以及自發(fā)組織到廣場上開展“跳花燈”活動。二是將花燈舞活動與學(xué)校融合發(fā)展，將花燈舞文化引進(jìn)學(xué)校，讓學(xué)生認(rèn)識花燈、了解花燈、普及花燈、傳承花燈。如體育教育教學(xué)開展校本課程開發(fā)，音樂元素納入課程教學(xué)，戲曲表演展現(xiàn)以及挖掘花燈舞多重價值活動，讓學(xué)生近距離接觸花燈、學(xué)習(xí)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)花燈文化，感受獨山花燈的藝術(shù)獨特魅力，激發(fā)學(xué)生對戲曲文化的興趣，不忘民族之根，將優(yōu)秀傳統(tǒng)花燈文化進(jìn)行高質(zhì)量傳承保護(hù)與發(fā)展。

（二）傳承的內(nèi)容逐漸系統(tǒng)化

一是通過舉辦戲劇曲藝創(chuàng)作培訓(xùn)，作家協(xié)會會員、基層文藝骨干、文化志愿者、非遺傳承人等參加培訓(xùn)。二是聘請或邀請花燈舞專業(yè)人員和資深專家，講授和傳授花燈舞的起源、變遷和發(fā)展，以及文化體征和時代價值等，盡量原汁原味的描述和呈現(xiàn)花燈舞的獨特魅力和價值。三是展示獨山花燈舞蹈的有說、有唱、有演，其精湛的表演技藝特點，進(jìn)行樂器培訓(xùn)，如：經(jīng)典的花燈的經(jīng)典劇目，比如《七妹與蛇郎》《哥笑了》《打頭臺》等等。四是多方融合，讓政府部門的相關(guān)工作人員認(rèn)真感受和學(xué)習(xí)這一民間藝術(shù)，體驗到了它的獨特魅力。五是加強館際合作，全面進(jìn)行花燈舞的交流學(xué)習(xí)，互助互學(xué)，取長補短，三都縣文化館業(yè)務(wù)骨干共計20余人觀看了荔波縣文旅融合打造的“傳奇荔波之日月傳說”文藝演出，共同探索新時代公共文化服務(wù)的工作經(jīng)驗和新的發(fā)展思路。

（三）傳承的主體逐漸全面化

一是黔南地區(qū)政府文化主管組織開展通過培養(yǎng)一批本土花燈曲藝文藝創(chuàng)作人才，以及為參加演出的基層文藝隊伍和文化專干，開展了三區(qū)人才計劃文化技能培訓(xùn)。二是各學(xué)校、幼兒園繼續(xù)開展民族文化的傳承，讓獨山花燈這枝民族之花在校園綻放，呈現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的獨特魅力。三是當(dāng)?shù)匚乃囍驹刚咦跃幾詫?dǎo)自演，地道的地方方言、原汁原味的花燈，民俗表演，豐富多樣的藝術(shù)。健身操公益培訓(xùn)，為學(xué)生和全縣群眾的業(yè)余文化生活以及配合學(xué)校的素質(zhì)教育、為傳承地方民族文化而繼續(xù)努力。課堂教學(xué)與實踐相結(jié)合，學(xué)員們要選用具有本土民族特點的花燈小戲小品、花燈戲曲等形式進(jìn)行創(chuàng)作。館內(nèi)園外同協(xié)作，民族文化來傳承，讓學(xué)生通過寓教于樂的方式，激發(fā)學(xué)生們對地方戲曲文化的興趣和審美素養(yǎng)。地方優(yōu)秀的民族文化傳播到機關(guān)單位以及群眾當(dāng)中，為傳承發(fā)展優(yōu)秀的民族文化奮戰(zhàn)在一線。

四、民俗體育花燈舞開展存在的問題

事物的發(fā)展總有其兩面性，當(dāng)我們欣喜和關(guān)注有利的一面時，更需要我們清醒地認(rèn)識到隨著社會生活方式的改變和時代的進(jìn)步，花燈舞的保護(hù)和傳承仍然存在一些短板和弱項。在“大健康”背景下，花燈舞的傳承發(fā)展更需要在市場主導(dǎo)、政府引導(dǎo)、群眾積極參與的多方努力下，持續(xù)優(yōu)化完善，讓花燈舞綻放出時代光芒和發(fā)揮其應(yīng)有的價值功效。

（1）文化語境實踐性失位。花燈舞文化具有一定的歷史性和時代性，只有將花燈舞深入的解讀，與時俱進(jìn)地結(jié)合，既體現(xiàn)出花燈舞的多元性融合，又彰顯花燈舞的獨特個性魅力，且不失去內(nèi)在的文化內(nèi)涵，在新時代大健康的土壤上放射光芒。

（2）文化內(nèi)涵逐漸失真。多元文化并進(jìn)的新時代，尤其是西方主流文化的擠壓下，花燈文化的本源性的文化內(nèi)涵在傳承和發(fā)展中迷失了方向，外在的表現(xiàn)形式逐漸失去了花燈舞文化的內(nèi)涵和原生態(tài)性。

（3）文化傳承主體斷層。隨著參與者和傳承人的相繼辭世，年輕人對本民族的花燈舞文化自信不足，內(nèi)取傳承保護(hù)動力不強，傳承保護(hù)的可持續(xù)存在斷層?！巴鈦砦幕钡摹叭肭帧焙彤?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件的落后，很多傳承主體迫不得已背井離鄉(xiāng)尋找更多的“經(jīng)濟(jì)來源”，以此來“平衡”和“滿足”外來文化所帶來的“虛偽心理”。

五、新時代民俗體育花燈舞創(chuàng)新發(fā)展的策略

（一）修復(fù)發(fā)展環(huán)境，打造可持續(xù)發(fā)展場域

國家利好的政策支持，為非遺文化的發(fā)展?fàn)I造了良好的發(fā)展氛圍。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在全球化與現(xiàn)代化急速發(fā)展的今天，布依族民俗體育花燈舞活動面臨著文化生態(tài)環(huán)境遭受破壞的局面，如何有效地改善與修復(fù)當(dāng)前所面臨著的文化生態(tài)環(huán)境遭遇，是有關(guān)部門和專家學(xué)者應(yīng)當(dāng)考慮的首要問題。對于民俗體育花燈舞活動的場域變遷的影響，決策者應(yīng)該充分考慮花燈舞原本的活動場域，尊重原生態(tài)性發(fā)展的場域模式，還原其本真價值、本真意義的活動場域進(jìn)行再造，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

（二）堅持多措并舉，創(chuàng)新發(fā)展模式

新時代的傳統(tǒng)文化，需要與時俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，對于花燈舞民俗體育文化，我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)大力培育深挖民族獨有文化元素，推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動花燈舞文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過指導(dǎo)和比賽，樹立和培養(yǎng)一批創(chuàng)新性強、民族特色明顯、行業(yè)口碑好的花燈舞品牌團(tuán)體，將獨山花燈與文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，吸引更多的機構(gòu)和團(tuán)體比如體育公司、旅行社、農(nóng)家樂與獨山花燈表演和比賽一起合作。當(dāng)然，在發(fā)展中必須把握好傳承與發(fā)展之間的博弈關(guān)系，不能為了發(fā)展不顧其原真性文化內(nèi)涵的延續(xù)，不能僅憑個人主觀意愿改變其原真性文化內(nèi)涵，同時也不能為了傳承，保守固有思想不進(jìn)行發(fā)展。只有將花燈舞活動傳承保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行協(xié)同合作，與時俱進(jìn)的進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能催生出更加符合現(xiàn)代人審美口味的民俗體育花燈舞文化。

（三）拓寬發(fā)展路徑，實現(xiàn)活態(tài)傳承

獨山花燈舞集健身、娛樂、音樂、舞蹈、道德修養(yǎng)、教育價值于一體，有著豐富人們的精神生活，強健身體、娛樂身心，陶冶情操，增強人際交往，促進(jìn)社會和諧團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)等功能，與學(xué)校體育教育目標(biāo)具有高度一致性。所以應(yīng)該將其納入學(xué)校進(jìn)行學(xué)校教育傳承，這樣能較好地增強學(xué)生自信心和民族感，能夠使身體教育和思政教育更好地融合，更好地促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。同時也給予非遺傳承人更多的途徑和更好的平臺，達(dá)到獨山花燈更好的保護(hù)和發(fā)展。除此之外，納入相關(guān)商業(yè)演繹團(tuán)體讓其通過該途徑，在全國甚至全世界能夠進(jìn)行巡回演繹，發(fā)揚和傳播民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。同時亦可將其納入當(dāng)?shù)氐拿耖g社團(tuán)，進(jìn)行當(dāng)?shù)刈迦旱摹吧罨眰鞒?，為民俗體育花燈舞的傳承增磚添瓦。

六、結(jié)論

隨著社會的進(jìn)步，多元文化的交融是人類發(fā)展的必要趨勢。積極看到近些年來花燈舞文化的保護(hù)傳承已經(jīng)取得些許進(jìn)步，清醒的認(rèn)知布依族花燈舞文化面臨著西方文化的價值判斷和影響，辯證地認(rèn)識到花燈舞傳承保護(hù)發(fā)展的大環(huán)境變化的不可逆，承認(rèn)自身觀賞和比賽的量化體系不足，花燈舞逐漸走向遺忘、衰弱、流失的道路。布依族民眾要充分利用好國家利好的政策導(dǎo)向，在大健康理念的引導(dǎo)下，緊貼新時代步伐，深度挖掘和梳理花燈舞有著促健康、娛樂身心等多重價值和作用，進(jìn)一步促進(jìn)人們對美好健康鍛煉方式的選擇多樣化，高質(zhì)量地利用大健康契機，加強本民族花燈舞活動的文化自信，形成認(rèn)識自覺、意識自覺和行動自覺。爭做布依族花燈舞傳承保護(hù)發(fā)展的文化語境實踐性失位、創(chuàng)新性不足、傳承隊伍斷層等問題的解決者、實踐者、發(fā)展者，而不是做旁觀者、觀望者和懈怠者，為促進(jìn)布依族花燈舞活動高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。