王雨辰

中國特色社會主義現代化的重要特征是“人與自然和諧共生的現代化，注重同步推進物質文明建設和生態(tài)文明建設”。這就要求我們在社會主義現代化建設中，必須尊重和順應自然規(guī)律，以“生態(tài)優(yōu)先”原則為基礎，既把“綠水青山”看作自然財富和生態(tài)財富，又通過生態(tài)發(fā)展方式把它進一步轉換為經濟財富和社會財富。不同理論譜系的生態(tài)文明理論和生態(tài)思潮對于人與自然和諧共生關系的內涵與實質存在著不同的理解。習近平生態(tài)文明思想要求從處理人與人之間的生態(tài)利益關系入手，堅持環(huán)境正義原則，為實現人與自然關系的和諧奠定基礎和前提，并“以人民為中心”，以“人類命運共同體”理念為價值取向，不僅深化了人類文明發(fā)展的生態(tài)轉向，而且超越了西方工業(yè)文明的畸形和片面的現代化模式，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。準確把握習近平生態(tài)文明思想視域下的人與自然和諧共生關系的內涵，對于我們理解和把握中國特色社會主義現代化的特質與價值具有重要的意義。

一、西方生態(tài)文明理論對人與自然和諧共生關系的內涵的理解

人類文明發(fā)展進程中包含著豐富的如何處理人類與自然關系的生態(tài)思想，但學術界一般把1949年美國學者利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書看作理論形態(tài)的生態(tài)文明思想的誕生。利奧波德從生態(tài)科學所揭示的生態(tài)整體性規(guī)律出發(fā)，把人類看作生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員，認為正是人類中心主義價值觀把人類看作生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)治者和主宰者的觀點，以及建立在其基礎上的技術運用和對經濟增長的追求造成了生態(tài)危機，解決生態(tài)危機的途徑就在于樹立生態(tài)中心主義價值觀，承認“自然價值論”和“自然權利論”，尊重人類之外的存在物的價值和權利。他的這一思想被羅爾斯頓、奈斯等人進一步發(fā)展，形成生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論。生態(tài)中心主義對人類中心主義價值觀的批評又引發(fā)了人類中心主義者的回應。他們一方面批評生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論在理論和實踐上面臨的難題。從理論上說，生態(tài)中心主義不僅脫離人類的經驗和歷史建構生態(tài)學理論，無法真正揭示生態(tài)問題的本質，而且從生態(tài)科學的事實判斷直接推出價值判斷，混淆了存在論與價值論的區(qū)別，無法保證其理論的科學嚴密性和普遍性；從實踐上說，脫離人的利益談論生態(tài)問題難以為當代生態(tài)運動提供內在的動力和基礎，也無法正確處理人類與非人類的存在物之間、一般動物和珍稀動物之間的生態(tài)利益矛盾，更無法處理生態(tài)系統(tǒng)中的“食物鏈”，并通過上述批評為人類中心主義價值觀辯護。另一方面，他們又批評近代人類中心主義價值觀把人類中心主義解釋為拒絕承擔保護人類之外存在物的責任和義務的“人類專制主義”，造成了人類對自然無限度的控制和利用，批評生態(tài)中心主義的問題正在于借口近代人類中心主義價值觀的缺陷而否定人類中心主義價值觀本身，并由此認為只要把近代人類中心主義價值觀修正為基于人類整體利益和長遠利益的現代人類中心主義價值觀，生態(tài)危機就可以迎刃而解，由此形成了以追求資本主義經濟可持續(xù)發(fā)展為目的的綠色資本主義理論。

生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現代人類中心主義的生態(tài)思潮不僅圍繞著生態(tài)危機的根源和生態(tài)價值觀問題展開了爭論，而且也對生態(tài)文明的本質做出了闡發(fā)，由此形成他們對人與自然和諧共生關系的內涵與實質的不同理解。生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論要求在樹立生態(tài)中心主義價值觀的基礎上，從維系生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧這一目的出發(fā)，反對科學技術的創(chuàng)新與運用，反對人類對經濟增長的追求，反對人類任何利用和改造自然的行為，實際上把生態(tài)文明的本質歸結為人類屈從于自然的生存狀態(tài)，以犧牲人類的價值和尊嚴為代價來維系人與自然的和諧共生關系，這實際上是從否定發(fā)展和立足于后現代主義的價值立場理解和闡釋人與自然和諧共生關系；現代人類中心主義生態(tài)思潮雖然肯定技術創(chuàng)新與運用、經濟增長對于解決生態(tài)危機的重要性，但他們所追求的技術創(chuàng)新和經濟增長是服務于資本追求利潤和資本主義經濟可持續(xù)發(fā)展的，他們把生態(tài)文明的本質歸結為維系資本主義再生產自然條件的環(huán)境保護，并把人與自然關系的和諧歸結為為了實現資本主義經濟的可持續(xù)發(fā)展而應當承擔保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務。但資本追逐利潤的本性又決定了必然會不斷擴張其生產體系，最終不僅無法實現人與自然的和諧共生關系，而且必然會進一步強化生態(tài)危機。

生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論和現代人類中心主義生態(tài)思潮雖然對生態(tài)文明的本質以及人與自然和諧共生關系的理解存在著分歧和爭論，但其理論的共同點都是以割裂自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一關系為基礎的。所不同的只是生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論是以生態(tài)科學所揭示的有機論和整體論的哲學世界觀和自然觀為基礎的，其本質是割裂自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的倫理話語，專注的是如何建構人類應當承擔保護自然、親近自然的責任和義務的倫理原則；而現代人類中心主義生態(tài)思潮秉承的是與資本緊密聯系在一起的近代主、客二分的機械論的哲學世界觀和自然觀。

西方生態(tài)文明理論還存在著以歷史唯物主義關于自然觀和歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)共同體思想為基礎的生態(tài)文明理論，其主要代表就是生態(tài)學馬克思主義的生態(tài)文明理論。生態(tài)學馬克思主義的生態(tài)文明理論堅持從社會制度和生產方式的維度揭示生態(tài)危機的根源，強調對生態(tài)價值觀的批判從屬于制度批判，把生態(tài)文明建設的最終目的定位于滿足人們，特別是窮人的基本需要，堅持合理協調人與人之間的生態(tài)利益關系，把實現環(huán)境正義作為解決人與自然關系的基礎，始終堅持技術創(chuàng)新、經濟增長與實現人與人、人與自然和諧共同發(fā)展。具體而言：生態(tài)學馬克思主義提出了“資本主義制度在本性上是反生態(tài)”的命題，強調資本主義制度和生產方式、資本的全球化運動是當代生態(tài)危機的根源，資本物欲至上的價值觀和服從資本追求利潤的消費主義價值觀必然進一步強化生態(tài)危機，資本追求利潤的本性必然使技術的運用淪為資本控制人、資本控制自然的工具。要解決生態(tài)危機，就必須破除生產目的不正義的資本主義制度和生產方式，建立遵循生態(tài)理性和滿足窮人基本生活需要的生態(tài)社會主義社會，并建立以人類的整體利益和長遠利益為基礎的真正的人類中心主義價值觀或建立反對使用價值從屬于交換價值，違背生產本性的具有反資本主義性質的生態(tài)中心主義價值觀，從而實現技術創(chuàng)新，經濟增長與人和人、人和自然的和諧共同發(fā)展。在生態(tài)文明的本質問題上，生態(tài)學馬克思主義強調生態(tài)文明并不是要人們回到窮鄉(xiāng)僻壤的生活狀態(tài)，認為生態(tài)文明不是對工業(yè)文明的絕對否定，而是超越工業(yè)文明的哲學世界觀、自然觀、發(fā)展方式和管理方式的一種新型文明形態(tài)，是利用工業(yè)文明的技術成就，把人們從沉醉于異化消費的生存方式中擺脫出來，使工業(yè)文明的技術創(chuàng)新和經濟成就創(chuàng)造出多種有利于人的自由全面發(fā)展的滿足需要的形式?？梢钥闯觯鷳B(tài)學馬克思主義立足于歷史唯物主義的自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的立場理解人與自然的和諧關系，強調人與自然的和諧關系首先必須以正確協調人與人的生態(tài)利益關系，實現環(huán)境正義為基礎，又必須以遵循生態(tài)理性和以滿足窮人的基本生活需要為目的的技術創(chuàng)新和經濟增長為基礎，強調所謂人與自然的和諧關系本質上是以人與人的和諧關系為基礎，以遵循生態(tài)理性的技術創(chuàng)新和經濟增長為基礎的和諧關系。習近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了包括生態(tài)學馬克思主義在內的馬克思主義生態(tài)思想，在超越生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現代人類中心主義的生態(tài)思潮的基礎上，結合中國現代化實踐和當代全球生態(tài)治理的現實，對人與自然和諧關系的內涵與實質提出了獨到的見解。

二、習近平生態(tài)文明思想對人與自然和諧共生關系的內涵理解的特質

習近平生態(tài)文明思想對人與自然和諧共生關系內涵的理解在理論基礎、生態(tài)文明本質和價值立場以及實現路徑等問題上都有別于生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現代人類中心主義的生態(tài)思潮，具有其鮮明的理論特質。具體來說：

第一，習近平生態(tài)文明思想對“人與自然和諧共生關系”的理解是堅持和發(fā)展包括生態(tài)學馬克思主義在內的馬克思主義關于人和自然關系的學說，并以“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的歷史思維反思人類文明發(fā)展正反經驗的結果。馬克思主義關于人和自然關系的學說不僅把人類與自然看作相互依賴、相互影響和相互作用的關系，堅持自然史和人類史的具體的、歷史的統(tǒng)一，而且強調處理好人與人的關系是處理好人與自然關系的基礎和前提。馬克思、恩格斯認為，人類必須依靠自然而生活，人類在利用和改造自然的過程中必須尊重自然規(guī)律，順應自然和善待自然。習近平反復以恩格斯在《自然辯證法》一書中關于人類利用和改造自然過程中違背自然規(guī)律而遭受自然懲罰的論述為例，強調必須認識到“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”。而當人們尊重自然、順應自然和善待自然，自然也會饋贈人類，這就決定了只有反復學習和堅持馬克思主義關于人和自然關系的學說，才能為正確處理人類與自然的關系奠定基礎和前提；從人類文明發(fā)展的正反經驗來看，生態(tài)環(huán)境是人類生存的根基，古代埃及文明、古代巴比倫文明、古代印度文明和古代中國文明這四大人類文明均發(fā)源于生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)，但生態(tài)環(huán)境的破壞，導致了古代埃及文明、古代巴比倫文明以及我國的樓蘭文明的衰落。工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了巨大的物質財富，但是工業(yè)文明以勞動要素型的投入、先污染后治理的粗放型發(fā)展方式給人類帶來了巨大的生態(tài)創(chuàng)傷。在西方工業(yè)文明發(fā)展過程中，在西方國家出現了著名的“世界八大公害事件”，對于生態(tài)環(huán)境和人們的生產生活造成了嚴重的破壞。人類文明發(fā)展的正反經驗和中國特色社會主義現代化面臨的生態(tài)制約，決定了我國的現代化不能走歐美國家的老路，而應該走生態(tài)文明的發(fā)展道路，這既是我國現代化基于人類文明發(fā)展正反經驗總結的理性自覺選擇，也是中國現代化偉大的地方?！爸袊F代化建設之所以偉大，就在于艱難，不能走老路，又要達到發(fā)達國家的水平，那就只有走科學發(fā)展之路?！边@個科學發(fā)展之路就是以生態(tài)文明理念為指導，走人與自然關系和諧的現代化生態(tài)文明發(fā)展道路。

第二，習近平生態(tài)文明思想對“人與自然和諧共生關系”內涵的理解建立在對生態(tài)文明本質和生態(tài)文明建設的價值歸宿問題的理解上。習近平生態(tài)文明思想強調，離開經濟增長談論生態(tài)文明建設無異于緣木求魚，必然流于空想，強調生態(tài)文明建設就是要以科技創(chuàng)新為主導的綠色發(fā)展方式，來實現高質量和可持續(xù)發(fā)展；反對現代人類中心主義的生態(tài)思潮把生態(tài)文明的本質歸結為以近代機械論的哲學世界觀和自然觀為基礎，為維系資本主義經濟可持續(xù)發(fā)展的對自然環(huán)境的保護，強調生態(tài)文明應以“生命共同體”“人與自然生命共同體”以及“地球生命共同體”等概念所表達的自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的有機論、整體論的哲學世界觀為基礎，是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產物，是實現人與自然和諧發(fā)展的新要求和人類社會進步的重大成果。

習近平生態(tài)文明思想把生態(tài)文明的本質看作一種工業(yè)文明之后人類文明的新形態(tài)；在如何理解生態(tài)文明建設的價值歸宿的問題上，習近平生態(tài)文明思想始終堅持“人民至上”的價值取向，強調新時代中國特色社會主義事業(yè)的“五位一體”的總體布局是基于中國社會基本矛盾轉換為人民群眾對美好生活的需要和發(fā)展不充分、不平衡的矛盾以及生態(tài)環(huán)境的制約使粗放型發(fā)展方式難以為繼，只有把生態(tài)文明建設置于中國特色社會主義現代化的戰(zhàn)略地位，才能滿足人民群眾對美好生活的向往和追求，實現中華民族的永續(xù)發(fā)展和建立一個綠色低碳發(fā)展的清潔世界。正是“人民至上”的價值取向使得習近平生態(tài)文明思想強調生態(tài)文明是“人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業(yè)，要把建設美麗中國轉化為全體人民自覺行動”，既肯定人民群眾是生態(tài)文明建設的主體，又肯定生態(tài)文明建設的成果應當為人民群眾共同享用，并由此提出了良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的“環(huán)境民生論”的命題，強調能否提升人民群眾的民生，人民群眾是否有獲得感、幸福感，是否滿意是判斷生態(tài)文明建設得失成敗的唯一標準?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。發(fā)展經濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。”“環(huán)境民生論”不僅要求各級政府和領導樹立正確的發(fā)展觀、政績觀和執(zhí)政文明，不能為了一時的經濟增長而破壞生態(tài)環(huán)境，并要求建立環(huán)境考核制度、終身環(huán)境責任追究制度，而且各級政府執(zhí)政必須堅持“以人民為中心”的價值取向，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民和生態(tài)為民，把生態(tài)治理和生態(tài)文明建設的重點放到人民群眾怨言多、反映大的領域，切實為人民群眾提供更多的優(yōu)美的生態(tài)產品，滿足人民群眾對美好生活的需要和追求?？梢钥闯觯暯缴鷳B(tài)文明思想把人和自然的和諧共生關系的內涵與實質理解為以歷史唯物主義的有機論和整體論的哲學世界觀為基礎，以生態(tài)文明理念為指導，以滿足人民群眾的需要為目的，踐行生態(tài)發(fā)展方式和生活方式，以實現人與人生態(tài)利益關系為基礎的尊重自然、順應自然的人與自然和諧共生狀態(tài)。

第三，在實現人與自然和諧共生關系的具體途徑上，生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論主要是通過破除人類中心主義價值觀，樹立生態(tài)科學所揭示的有機論、整體論的哲學世界觀和自然觀，樹立生態(tài)中心主義價值觀與個人生活方式的改變，并以否定經濟發(fā)展和技術運用的方式來實現人與自然關系的和諧共生；現代人類中心主義的生態(tài)思潮從維系資本主義再生產的自然條件和追求資本主義經濟可持續(xù)發(fā)展這一目的出發(fā)，把人與自然和諧共生關系歸結為人類對保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務，其途徑就是建立包括預防機制和末端懲罰機制在內的嚴格的環(huán)境制度來規(guī)范人們的實踐行為。習近平生態(tài)文明思想則主張通過以生態(tài)文明理念指導下的綠色低碳發(fā)展這一途徑來實現人與自然的和諧共生關系。從中國依然處于社會主義初級階段這一科學判斷出發(fā)，習近平生態(tài)文明思想強調“發(fā)展”依然是黨執(zhí)政的第一要務，但生態(tài)資源的制約和中國社會主要矛盾的轉換決定了這里所說的“發(fā)展”不是傳統(tǒng)的以勞動要素投入為主的粗放型發(fā)展，而是以科技創(chuàng)新為主導的數量和效益有機統(tǒng)一的綠色低碳發(fā)展和高質量發(fā)展。要真正實現這種發(fā)展，其途徑就是必須堅持人與自然和諧共生關系的有機論和整體論的哲學世界觀與自然觀；堅持以環(huán)境正義價值取向為基礎的“和”的生態(tài)文化價值觀，樹立“綠水青山就是金山銀山”和“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經濟財富。保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣牛咕G水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經濟社會效益”的生態(tài)文明理念；并在發(fā)展中堅持生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先和修復優(yōu)先的方針，踐行保護和改善生態(tài)環(huán)境就是保護和發(fā)展生產力的“生態(tài)生產力發(fā)展觀”；堅持以嚴格的生態(tài)文明制度和嚴密的生態(tài)法治規(guī)范人們的實踐行為的“生態(tài)法治觀”與大力培育生態(tài)文化價值觀和綠色生活方式的“生態(tài)德治論”有機結合的“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀；堅持生態(tài)治理和生態(tài)文明建設系統(tǒng)思維、整體思維和協同思維的科學方法論，加強黨對生態(tài)治理和生態(tài)文明建設的頂層設計，形成黨和政府主導，市場主體和社會大眾積極參與的多中心生態(tài)治理模式以及堅持既尊重民族國家通過綠色發(fā)展消除貧困的發(fā)展權和環(huán)境權，又根據“共同但有差別”的原則，合理處理不同民族國家在全球環(huán)境治理中的責任和義務，促進全球生態(tài)治理和全球共同繁榮的“共謀全球生態(tài)文明建設觀”?？梢哉f，習近平生態(tài)文明思想始終把發(fā)展看作實現人與自然和諧共生關系的基礎和前提，而這種發(fā)展既是以生態(tài)發(fā)展方式所實現的綠色低碳發(fā)展，又是以滿足人民群眾對美好生活需要和提升人民群眾民生為目的的發(fā)展，并從生態(tài)本體論、生態(tài)價值觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)治理論、生態(tài)文明建設方法論和共謀全球生態(tài)文明建設論等整體的維度論述了實現人與自然和諧共生關系的具體途徑。

總的看，習近平生態(tài)文明思想在如何理解人與自然和諧共生關系這一問題的特質在于：與生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現代人類中心主義的生態(tài)思潮割裂人類與自然、自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一關系，或者通過貶損人類的價值和尊嚴實現人與自然的和諧共生關系，或者聲稱是捍衛(wèi)人類的整體利益和長遠利益，本質上卻是把資本集團的利益凌駕于自然之上，還要求所有人都承擔保護資本主義再生產的自然條件的責任和義務的方式來實現人與自然的和諧共生關系不同，習近平生態(tài)文明思想不僅堅持馬克思主義關于人與自然的學說，而且始終堅持“人民至上”的價值取向來闡發(fā)人與自然和諧共生關系的內涵及其實現途徑。這種理論基礎和價值取向的不同必然形成如下差別：

其一，從分析與合理協調一定社會制度與生產方式下人與人生態(tài)利益矛盾關系出發(fā)來探尋生態(tài)危機的根源與解決途徑構成了習近平生態(tài)文明思想的理論特質。生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現代人類中心主義的生態(tài)思潮都是從抽象的生態(tài)價值觀的維度，糾結于從“人類中心主義價值觀”還是“生態(tài)中心主義價值觀”出發(fā)揭示生態(tài)危機的根源，探討實現人與自然和諧共生關系的途徑。習近平生態(tài)文明思想則強調應當以建立健全的生態(tài)制度體系，合理協調人們之間的生態(tài)利益矛盾，在實現環(huán)境正義的基礎上，樹立人與自然和諧共生的“和”的生態(tài)文化價值觀，來實現人與自然的和諧共生關系。

其二，以歷史唯物主義為理論基礎和以實現人的自由全面發(fā)展為目的的現代主義理論性質是習近平生態(tài)文明思想的理論特質。生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論從后現代主義的視角，通過否定發(fā)展來理解人與自然和諧共生關系的內涵與實現途徑；現代人類中心主義的生態(tài)思潮和習近平生態(tài)文明思想都堅持從現代主義的視角強調以技術進步、經濟增長為基礎來理解人與自然和諧共生關系的內涵，并探討實現二者和諧共生關系的途徑，只不過與現代人類中心主義的生態(tài)思潮把技術進步和經濟增長的目的歸結為服從于資本追求利潤和資本主義經濟可持續(xù)發(fā)展不同，習近平生態(tài)文明思想把技術進步、經濟增長與人的自由全面發(fā)展的理想追求有機結合起來，強調“放任資本逐利，其結果將是引發(fā)新一輪危機。缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義”，不僅不能實現人與自然的和諧共生，而且只能給人們帶來難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷。

其三，“非西方中心主義”和“人民性”的價值取向是習近平生態(tài)文明思想的理論特質。生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現代人類中心主義的生態(tài)思潮無論是否定發(fā)展還是肯定發(fā)展，其本質都是忽視和否定發(fā)展中國家的發(fā)展權和環(huán)境權，忽視發(fā)展中國家人民群眾消除貧困和對美好生活的需要與向往，以維系西方中產階級既有的生活品質和資本追求利潤的需要，在價值立場上帶有濃厚的西方中心主義性質；而習近平生態(tài)文明思想一方面肯定西方從“增長第一”的發(fā)展觀到重視人與客觀世界相協調、重視人的精神需要、發(fā)展的可持續(xù)性和發(fā)展的“整體的”、“綜合的”、內生的新發(fā)展理論對于推進經濟增長和人類文明進步的積極作用，是人類對如何實現發(fā)展這一問題探索過程中的寶貴財富，另一方面又指出上述發(fā)展思想指導下的發(fā)展實踐造成資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)惡化和社會財富分配不公等嚴重經濟社會問題，因而“這些發(fā)展理論還是不系統(tǒng)的、不完善的，有許多是基于發(fā)達國家面臨的問題提出的，并沒有充分反映發(fā)展中國家的要求”。由此強調現代化沒有定于一尊和放之四海而皆準的普遍的標準和統(tǒng)一的模式，各國應當從自身的實際出發(fā)，擺脫西方中心主義的思維方式，獨立自主地探索適合本國發(fā)展的現代化道路，這種現代化不僅應當追求綠色GDP 的發(fā)展，而且應當滿足人民群眾對美好生活的需要，從而使習近平生態(tài)文明思想具有非西方中心主義和強烈的“人民至上”的“人民性”的價值取向。這種價值取向不僅把滿足人民群眾對美好生活的向往看作生態(tài)文明建設的目的和價值歸宿，而且強調全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設必須首先尊重發(fā)展中國家通過綠色低碳發(fā)展消除貧困的發(fā)展權，并從只有一個地球和關注人類子孫后代的生存根基，促進全球共同發(fā)展繁榮的目的出發(fā)，強調應當秉承人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念，敬畏自然、尊重自然、順應自然和保護自然，實現綠色發(fā)展和全球共同繁榮?！吧鷳B(tài)環(huán)境關系到各國人民的福祉，我們必須充分考慮各國人民對美好生活的向往、對優(yōu)良環(huán)境的期待、對子孫后代的責任，探索保護環(huán)境和發(fā)展經濟、創(chuàng)造就業(yè)、消除貧困的協同增效，在綠色轉型過程中努力實現社會公平正義，增加各國人民獲得感、幸福感、安全感。”充分彰顯了習近平生態(tài)文明思想的“人民情懷”和“人類情懷”的內在統(tǒng)一。

其四，在實現人與自然和諧共生關系具體途徑問題上的科學性是習近平生態(tài)文明思想的理論特質。生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現代人類中心主義的生態(tài)思潮雖然意識到了實現人與自然和諧共生關系對于保持生態(tài)平衡問題的重要性，卻找不到實現人與自然和諧共生關系的現實和科學途徑。這體現在：生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和現代人類中心主義的生態(tài)思潮盡管在人與自然和諧共生關系上存在著分歧和爭論，但其共同缺陷都是力圖在現有資本主義制度框架內，或者通過生態(tài)價值觀的變革，或者通過制定嚴格的環(huán)境制度來解決生態(tài)問題。一方面看不到正是資本主義現代化和全球化造成了當代生態(tài)危機，任何地方性的生態(tài)問題都與資本的全球化密切相關，不變革資本主義制度和由資本所支配的全球政治經濟秩序，生態(tài)危機不可能得到根本解決。另一方面既看不到生態(tài)治理必須具備長遠的規(guī)劃和有計劃性，又無法正確處理個別資本和總體資本的生態(tài)利益矛盾沖突，無法協調不同的市場主體的生態(tài)利益關系，無法做到生態(tài)治理的整體規(guī)劃性，當然也無法保證生態(tài)治理的效率，所謂維系人和自然的和諧共生關系要么流于否定人們的發(fā)展權利，倡導人們尊重自然、親近自然和熱愛自然的倫理說教；要么為資本追求利潤的邏輯所支配，致使實現人與自然的共生關系無法真正實現。習近平生態(tài)文明思想肯定生態(tài)文明建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，在生態(tài)治理和生態(tài)文明建設中必須堅持整體思維、系統(tǒng)思維和協同思維，必須強化黨對生態(tài)文明建設的領導和頂層設計，建立健全的生態(tài)文明制度體系，在保證生態(tài)文明制度體系從外在方面規(guī)范人們的實踐行為的同時，又主張通過強化生態(tài)文化價值觀的建設，使外在的制度規(guī)范轉化為內在的道德自覺，樹立珍愛自然、簡樸節(jié)約的綠色生活方式，最終形成了黨和政府主導、市場主體和社會大眾積極參與的“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理和生態(tài)文明建設模式，保證了生態(tài)治理和生態(tài)文明建設的總體規(guī)劃和不同主體行動的協同性，為實現人與自然的和諧共生關系找到了科學的實現途徑。

習近平生態(tài)文明思想對人與自然和諧關系的內涵的理解，對于我們把握關于中國現代化是人與自然和諧共生的現代化的論斷和中國式現代化的內涵與特質具有重要的價值。

三、習近平生態(tài)文明思想視域下的人與自然和諧共生關系的實踐意義

探索如何實現中國現代化、為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興是中國共產黨的初心使命。中國共產黨對中國現代化的探索體現為，在中國社會主義事業(yè)的布局中經歷了從提出建設“四個現代化”，到提出“‘兩個文明’到‘三位一體’、‘四位一體’，再到今天提出的‘五位一體’”的變化歷程，這不僅體現了中國共產黨人對中國社會主義現代化建設規(guī)律認識的深化，也體現了中國共產黨人對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，其核心就是要求中國的現代化既應當實現人的自由全面發(fā)展，又應當基于生態(tài)制約的國情和人類文明發(fā)展的生態(tài)轉向，把生態(tài)文明建設置于中國特色社會主義現代化事業(yè)的戰(zhàn)略地位，實現人與自然和諧共生關系的現代化。我們可以通過回顧和反思中國共產黨人對中國式現代化探索的歷程，來凸顯習近平生態(tài)文明思想視域中的人與自然和諧共生的內涵與實現途徑的價值與意義。

第一，中國共產黨人對中國特色社會主義現代化的探索與中國式現代化的基本特征和價值追求。以毛澤東同志為代表的中國共產黨人把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合，形成了毛澤東思想這一理論結晶，實現了馬克思主義中國化的第一次飛躍，建立了新中國，不僅使中華民族真正站起來了，而且提出了建設“四個現代化”的奮斗目標，開啟了中國社會主義現代化艱難探索的歷程。但由于沒有堅持黨的八大對中國社會矛盾是落后的生產力與人民群眾日益增長的物質與文化需要之間的矛盾這一科學判斷，導致了階級斗爭的擴大化，不僅“四個現代化”建設沒有真正展開，而且造成了“文化大革命”的十年動亂。以鄧小平同志為代表的中國共產黨人恢復了黨的實事求是的思想路線和工作方法，撥亂反正，把黨和國家的工作重心恢復到經濟建設上來，開啟了改革開放和中國特色社會主義現代化建設的偉大歷程，形成了鄧小平理論這一理論結晶。鄧小平理論不僅強調社會主義的本質是解放和發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕，而且強調中國現代化應該立足于中國國情，走中國特色的社會主義現代化道路?！拔覀兏愕默F代化，是中國式的現代化。我們建設的社會主義，是有中國特色的社會主義?！币越瓭擅窈秃\濤同志為代表的中國共產黨人繼承和發(fā)展了鄧小平所創(chuàng)立的中國特色社會主義理論，分別創(chuàng)立了“三個代表重要思想”和科學發(fā)展觀，提出了保證經濟社會發(fā)展與自然資源協調發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”和以滿足人民群眾自由全面發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展為目的的“以人為本”的科學發(fā)展觀，并在黨的十七大報告中首次提出了建設生態(tài)文明的主張，標志著中國共產黨的發(fā)展理念從工業(yè)文明的環(huán)境保護上升到生態(tài)文明理念，也使中國特色社會主義現代化建設取得了巨大成就，完成了中華民族從站起來到富起來的歷史性飛躍。黨的十八大以來，以習近平同志為代表的中國共產黨人根據中國特色社會主義實踐從富起來到強起來的歷史方位和中國社會主要矛盾的變化，立足于人類文明發(fā)展的生態(tài)轉向和建設中國特色社會主義現代化強國所面臨的生態(tài)制約的現實，圍繞堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設什么樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國等重大時代課題展開了探索，形成了馬克思主義中國化的第三次飛躍和習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想做出了社會主義現代化事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，確立了生態(tài)文明建設在中國特色社會主義現代化建設中的戰(zhàn)略地位，極大地促進了中國式現代化的發(fā)展。習近平總書記對于中國式現代化的特征和本質多次做了論述。

在2020 年10 月中共中央十九屆五中全會的講話中，習近平在回顧中華民族和中國共產黨對現代化探索的歷程時指出，沒有定于一尊的現代化模式和放之四海而皆準的現代化標準，我國的現代化既具有各國現代化的共有特征，又具有基于中國國情的中國特色，并從五個方面歸納了中國現代化的特征，即我國現代化是人口規(guī)模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明與精神文明相協調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發(fā)展道路的現代化。習近平總書記在2021年4月的中央政治局學習會議上進一步指出，黨的十八大以來，黨把生態(tài)文明建設擺在社會主義現代化建設總體布局的突出地位，“在‘五位一體’總體布局中，生態(tài)文明建設是其中一位；在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項；在三大攻堅戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到本世紀中葉建成社會主義現代化強國目標中，美麗中國是其中一個”。

中國式現代化的價值取向與特質在于：西方現代化雖然極大地促進了生產力的發(fā)展和創(chuàng)造了巨大的物質文明，但是這種現代化卻出現了人類文明發(fā)展進程中的悖論，并從根本上背離了人類文明發(fā)展的理想。這是因為西方現代化是資本主導下的現代化，其現代化的根本目的不是滿足人民的需要和實現人的自由全面發(fā)展，而滿足資本追求利潤的需要，并通過殖民擴張把落后國家納入到資本主義體系，把資本的利益凌駕于人的利益之上，存在著“資本”與“人民”、“物本”與“人本”的矛盾沖突與悖論，其結果是不僅無法實現人的自由全面發(fā)展的文明的理想，而且造成了人屈從于資本，精神屈從于物質以及人與人、人與自然關系嚴重對立的畸形的、片面的現代化。由于現代化最早在西方國家發(fā)生，為了把落后的發(fā)展中國家納入到資本所支配的國際政治經濟秩序，西方現代化模式被資產階級思想家塑造為所有民族國家都應當遵循具有“普世”特征的現代化模式。按照西方現代化模式展開現代化的民族國家雖然經濟總量得到了很大的增長，但是隨之而來的卻是貧富分化、社會腐敗、文化價值觀的沖突與斷裂、生態(tài)問題和由于外債對發(fā)達國家的依附的“有增長而無發(fā)展”的結局，使得人們在反思西方現代化理論和現代化缺陷的同時，獨立自主地探索本國的現代化道路，先后形成了依附理論和世界體系論。中國式現代化不僅擺脫了在現代化和人類文明發(fā)展問題上流行的“西方中心主義”傾向的支配，而且擺脫了資本對人的宰制和支配，其價值立場和價值歸宿是以人民為中心，滿足人民群眾對美好生活的向往和實現人的自由全面發(fā)展，追求的是人類文明發(fā)展的理想，要求實現“五個文明”協調共同發(fā)展以及人的身心、人與人的關系和人與自然和諧共生關系的新型現代化。這種中國式現代化不僅促進了中華民族的偉大復興，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，而且“拓展了發(fā)展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”。與此同時，中國式現代化對人類文明理想的追求，為建構人類命運共同體和促進人類文明的進步具有重要的價值。

第二，習近平生態(tài)文明思想辯證地處理發(fā)展與生態(tài)文明建設的關系，提出了實現人與自然和諧共生關系的科學途徑。習近平生態(tài)文明思想始終把“發(fā)展”與生態(tài)文明建設看作辯證統(tǒng)一的關系，并由此強調中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化。習近平生態(tài)文明思想反對脫離發(fā)展抽象地談論實現人與自然的和諧共生關系，始終把實現發(fā)展看作實現人與自然和諧共生關系的基礎與前提。他之所以秉承這種觀點是基于他對生態(tài)文明本質的理解，也與中國依然處于社會主義初級階段的科學判斷密切相關。在發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系問題上，習近平生態(tài)文明思想既承認二者存在著矛盾，又認為二者是能夠實現辯證統(tǒng)一的。能否實現二者辯證統(tǒng)一關系的關鍵在于：一是要樹立人與自然是相互依賴、相互影響的“生命共同體”和“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念，在利用和改造自然的過程中切實以尊重自然規(guī)律、順應自然規(guī)律為前提；二是要摒棄傳統(tǒng)的以勞動要素投入為主的粗放型發(fā)展方式，切實踐行生態(tài)生產力發(fā)展觀，在發(fā)展過程中始終堅持生態(tài)優(yōu)先的原則，“劃定并嚴守生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線、資源利用上線三條紅線，對突破三條紅線、仍然沿用粗放增長模式、吃祖宗飯砸子孫碗的事，絕對不能再干，絕對不允許再干”，并由此要求各級領導和政府必須樹立正確的發(fā)展觀與政績觀，把追求高質量發(fā)展與生態(tài)保護、生態(tài)修復有機結合起來，形成人與自然和諧共生的綠色生產方式；三是加快生態(tài)文明制度體系建設，用最嚴格制度最嚴密法治規(guī)范人們的實踐行為，切實保障生態(tài)環(huán)境保護的紅線和底線；四是必須在全社會大力開展生態(tài)文化價值觀的培育，使生態(tài)文化和生態(tài)文明理念深入人心，形成人與自然和諧共生的綠色生活方式，使外在的保護生態(tài)環(huán)境的制度強制轉換為人們內在的道德自覺。只有樹立生態(tài)文明理念、建立綠色生產方式和生活方式、實行生態(tài)法治和生態(tài)德治的有機結合，才能真正實現人與自然的和諧共生關系。

第三，習近平生態(tài)文明思想視域中的人與自然和諧共生的內涵與實現途徑深化了人類文明發(fā)展的生態(tài)轉向，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，推進了人類文明的發(fā)展。人類文明的發(fā)展從人和人關系的維度看體現為不同社會形態(tài)的更替，從人和自然關系的維度看體現為不同文明形態(tài)的更替，人類文明的理想是既實現人的自由全面發(fā)展，又實現人與自然關系的共同和諧發(fā)展。“人與自然的關系是人類文明的永恒主題，這種關系的具體性質與發(fā)展狀況是人類文明化程度與發(fā)展階段的重要指標?！惫I(yè)文明雖然創(chuàng)造了燦爛的物質文明，但是也造成了人與人、人與自然關系的嚴重對立，本質上是一種畸形和片面的文明。人類文明發(fā)展的生態(tài)轉向就是基于工業(yè)文明給人類帶來的巨大生態(tài)創(chuàng)傷，要求人類認識到地球生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)資源的有限性，珍愛自然和保護自然，追求以人與自然和諧關系為基礎的人的自由全面發(fā)展的人類文明的理想。習近平生態(tài)文明思想視域中的人與自然和諧共生就是要求從處理人與人之間的生態(tài)利益關系入手，堅持環(huán)境正義原則，為實現人與自然關系的和諧奠定基礎和前提，并“以人民為中心”，以“人類命運共同體”理念為價值取向，以“五位一體”的“五個文明”協調共同推進的社會主義現代化總體布局推進中國式現代化，不僅深化了人類文明發(fā)展的生態(tài)轉向，而且超越了西方工業(yè)文明的畸形和片面的現代化模式，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。