◎黃永健

湘楚詩人羅長江激情迸發(fā)， 十年不輟， 發(fā)奮創(chuàng)作 《大地五部曲》， 論者謝冕、 秦兆基、 鄒岳漢、 王志清、 龔旭東等從不同側(cè)面， 對 《大地五部曲》 進行評價和闡釋， 總的來說， 評價甚高。秦兆基認為這是 “長篇敘事散文詩型的史詩， 也是史詩型的長篇敘事散文詩”， 作者從彭燕郊有關(guān)散文詩的論述中獲得靈感， 糅合多種文體——神話、 童話、 民間故事、 戲劇、 小說、 紀實文學(xué)、口述歷史等敘事文體， 還吸納了文學(xué)文體以外的非文學(xué)的話語樣式， 諸如新聞類中傳統(tǒng)媒體的通訊、 消息， 現(xiàn)代媒體中的博文、跟帖、 簡書， 應(yīng)用文類中的日記、 書信、 短評、 電報稿、 布告、祭文等等； 從詩這一塊來講， 它不僅容納了中國古典詩詞、 日本俳句， 并吸納了民歌、 山歌、 田歌、 童謠、 巫歌儺曲， 還有帶著表演說唱意味的套曲——《河街十二拍》《河街十二帖》《河街九張機》， 甚至還有宗教和民間信仰中的經(jīng)咒等等。 鄒岳漢認為 《大地五部曲》 “開創(chuàng)了融分行與不分行、 敘事與抒情、 紀實與虛構(gòu)、 議論與評說， 名人名言與古典詩詞、 鄉(xiāng)風(fēng)村俗與民歌俚曲， 甚至把古今中外的小說、 散文、 詩歌、 戲劇、 電影、 微信等多種文體片段， 巧妙地連綴一體， 極大地擴展了散文詩書寫的可能性”， “深入個體生命的書寫， 在揭示人性的普遍性、 復(fù)雜性方面， 達到了同類作品里少有的高度”。 王志清認為其 “形式上， 則致力于跨文體， 在保持和彰顯散文詩本質(zhì)特征和屬性的前提下， 將散文、 小說、 自由體新詩、 紀實文學(xué)、 戲劇、 電影、 民間歌謠、 舊體辭賦乃至音樂、 繪畫、 攝影等各個藝術(shù)門類的元素糅于一體。 以其充滿張力的詩性敘事， 提供一個 ‘散文詩還可以這樣寫’ 的新文本、 全文本”。 龔旭東認為它在文本創(chuàng)新方面獨具價值與意義，為中國散文詩乃至中國文學(xué)的開拓創(chuàng)新， 提供了具有啟示意義的文體文本。

從審美特征上看， 散文詩從一開始就是以對于浪漫主義的單向性情感組合模式的反叛而崛起的一種文體， 因此， 單向性情感組合模式的散文詩從本質(zhì)上就是反散文詩的 “散文詩變體”， 散文詩從法國傳到英倫， 再傳到俄國、 美國、 西班牙、 意大利以及東方的印度、 中國和日本， 由于創(chuàng)作理念的不同， 由于對于散文詩應(yīng)具的批判、 反諷、 審視功能的淡化， 其間也產(chǎn)生了大量的單向性情感組合模式的散文詩， 我國五六十年代在特殊的歷史時期所出現(xiàn)的 “頌歌” “牧歌” 式散文詩， 包括四十年代的 “戰(zhàn)歌” 式的散文詩， 以及當(dāng)今的歌頌性散文詩， 都可以視為反散文詩的“散文詩變體”。 單向性情感組合模式散文詩從情感組合的方向性來看， 是一種線型結(jié)構(gòu)， 或者說， 它很容易自我依從線型延伸的結(jié)構(gòu)模式。 現(xiàn)代散文詩的結(jié)構(gòu)模式分為三大類型：

1.情感模塊的平面性組合， 這種組合形式類似于散文， 不管它是精短的篇章， 還是長篇大作 （7000 字以上）， 如果不在語言上和意象處理上向詩的表現(xiàn)性靠攏的話， 這種類型的散文詩極易被散文同化。 試看柯藍的 《黃昏·星星》：

黃昏， 是一個不見的休止符嗎？ 是一個拼搏的戰(zhàn)士， 騎馬休息的一個瞬間嗎？

那么， 星星呢？ 是一個一個升起的信號彈嗎？ 是一個拼搏的戰(zhàn)士， 翻身上馬迎接黎明的出發(fā)點嗎？

黃昏太寂寞， 星夜太寧靜了。 但在這寂寞和寧靜中， 卻蘊藏著出擊……

在生活中你能經(jīng)常出擊嗎？ 在人生中， 出擊是最勇敢、 最智慧的象征， 是最誘惑人的形象。 它帶著成功和失敗的兩翼。 我愿意時刻擁有生活中的失敗和成功。

2.情感模塊的立體交叉組合， 它已不是傳統(tǒng)審美觀照下的情感組合模式， 而是以某一肯定性的情感配以否定性諸情感， 或者相反以某一否定性情感配以肯定性諸情感， 這時， 情感之間就產(chǎn)生了多向性的立體組合形態(tài)， 它更符合現(xiàn)代人的內(nèi)在情感形式。試看：

黑色的峽谷， 一位少女款款而來。 黑色的裙裾飄逸， 顫動著夜的嘆息。

一朵簪花點綴星空， 在情人的湖泊， 蕩漾一片古典的心緒。

夢之翼， 被沉重的淚濕潤了。

無夢的子夜， 冷寂如荒原。 遠方唯一的枯樹上， 聽見一條蛇蠕動的聲音

在唱歌。

……于天地之外， 尋覓一曲戀歌。

桃樹， 在你的眼里， 搖曳著苦楝的凄涼。 淚的果實， 晶瑩而剔透。 無盡的滋味， 誰人能解？

又希望誰人能解？

你， 這夜的精靈！

簫聲， 悠遠的沉思與祈禱， 冥冥之中， 叩開眾妙之門。 每一個音符， 盛開著玫瑰， 或五月的石榴花。

自然， 我們化為一個平凡的音符， 長眠在簫管里， 聽你的心動， 數(shù)盡歷史的坎坷。

而吹簫少女， 穿黑裙子的少女， 為什么你原始的唇， 吻歲月的潮漲潮落， 要如此急切地把我吹成

黎明之鳥？

3.情感模塊的網(wǎng)絡(luò)狀組合。 現(xiàn)代性的情感體驗中， 美丑并存于同一審美對象， 美丑相互依存于同一審美客體， 并在更高的審美觀照層面上統(tǒng)一起來， 這已成了20 世紀詩歌語言的基本原則。瑞恰茲說： “通常是互相干擾、 沖突、 排斥、 互相抵消的方面， 在詩人的手中結(jié)合成一個穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。” 如當(dāng)代散文詩人喻子涵的 《門》：

午夜， 當(dāng)我猝然醒來， 我已踩響漆黑的旋律——多少年不再發(fā)光的星辰在腦子里流閃； 一座座石墻， 一道道門坎， 荊棘與血塊鋪墊的金色大道， 我向你走來時的淚光瑩瑩。

堅定地坐下來， 就在這積滿塵垢的十字路口。 你不要再問我從哪里來， 那里實在太遠， 杳杳然如天籟之音飄過之處。 我已忘卻家鄉(xiāng)丟失在哪里。 支起我疲憊的身軀， 舐?lián)嵛业膫冢?心靈的尖塔在第一千零一座城垣的上空閃爍珠光。

向一道門走去就意味著死之復(fù)生， 跨過一道門就意味著生之復(fù)死。 生命就在這一千零一道門之間飄過迷迷蒙蒙的小雨； 一絲絲凄絕的回憶、 淡淡的憂思、 青澀的懷想， 化成縷縷的溫暖、 辛酸與迷夢， 既像清明時節(jié)泥濘小路的幽幽哭聲， 又像墓園里、 石碑前一束無名的潔白小花在霧露中的清香。

終于， 我跨過最后一道門， 看到了天邊的一輪星。 我向他祈禱。 天國的光輝普照我的靈魂之舟， 使我生命的黑幕緩緩下降，接受懺悔的沐浴。

《大地五部曲》 整體的情感模塊屬于立體交叉組合和網(wǎng)絡(luò)狀組合， 它對應(yīng)的是詩人生活的現(xiàn)實和其心靈的現(xiàn)實， 各自獨立又相互回護的五個詩性文本， 通過個體情感立體交叉組合和網(wǎng)絡(luò)狀組合， “情意合一” 地書寫了湘楚大地特別是張家界的歷史、 人文及地域風(fēng)情， 情感模塊的立體交叉組合和網(wǎng)絡(luò)狀組合外邊的“圓” 至為重要， 它總攬情境， 范圍漫漶的情感、 情緒之 “目”于一自足的情感結(jié)構(gòu)之內(nèi)， 從而構(gòu)成 “奇特的情境”。 《大地五部曲》 之 《大地蒼黃》《大地氣象》《大地涅槃》《大地芬芳》《大地夢想》 五部作品分別對應(yīng) “土、 火、 水、 木、 金”， 作者以中華傳統(tǒng)文化陰陽五行思維總攬情境， 范圍漫漶的情感、 情緒之 “目”于一自足的情感結(jié)構(gòu)之內(nèi)， 《大地五部曲》 絕不是五部作品的簡單累加， 而是一部整體思維運作下的內(nèi)在張力強勁的太極式多重連綴復(fù)合結(jié)構(gòu)交響作品 （秦兆基）。 因此，《大地五部曲》 被視為漢詩寫作創(chuàng)新實踐中的長篇敘事性散文詩， 并無不可。