薛富興

(南開大學(xué) 哲學(xué)院,天津 300353)

一、藝術(shù)語(yǔ)言

語(yǔ)言,一種約定俗成的口頭或其書面符號(hào)系統(tǒng),人類作為社會(huì)群體的成員及其文化的參與者以之進(jìn)行交流活動(dòng)。如此定義的語(yǔ)言是人類所特有的。其他動(dòng)物以聲音或形體動(dòng)作相互影響,有的動(dòng)物還能有限度地懂得人的一些話語(yǔ)。不過(guò)其他生物并不能將其叫喚聲進(jìn)行約定俗成從而建成像人類語(yǔ)言一樣的有系統(tǒng)的符號(hào)。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō),人類可被看作是一種能說(shuō)話的動(dòng)物。

對(duì)于“藝術(shù)語(yǔ)言”概念,學(xué)界主要關(guān)注其與日常交際語(yǔ)言或自然語(yǔ)言間之區(qū)別,即各門類藝術(shù)家為了特定審美效果而對(duì)日常交際語(yǔ)言所作的背離,以及所產(chǎn)生的特殊審美意義。本文的“藝術(shù)語(yǔ)言”概念則不同。本文主要將藝術(shù)語(yǔ)言視為與日常交際語(yǔ)言本質(zhì)上相同的東西,即人類為言說(shuō)世界與自我而自覺(jué)創(chuàng)設(shè)的一種系統(tǒng)性、功能性表達(dá)工具。

任何現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造與傳達(dá)活動(dòng)都要與具體、特定的物質(zhì)材料打交道,或木或石,或金或帛,藝術(shù)家以之為創(chuàng)造藝術(shù)品,表達(dá)世界或自我之物質(zhì)基礎(chǔ),此之謂“藝術(shù)材料”。因此,用于藝術(shù)創(chuàng)造的特定物質(zhì)材料之發(fā)現(xiàn)乃各民族早期藝術(shù)史所面臨之首務(wù)。當(dāng)人類早期藝術(shù)家偶然、隨意地借物摹世或以物達(dá)心行為轉(zhuǎn)化為對(duì)特定物質(zhì)材料的自覺(jué)、穩(wěn)定選擇,進(jìn)而出現(xiàn)了較為確定的門類藝術(shù)時(shí),上述特定的,處于偶然、不穩(wěn)定狀態(tài)的藝術(shù)材料便轉(zhuǎn)化為自覺(jué)、穩(wěn)定的“藝術(shù)媒介”,斯可謂人類藝術(shù)創(chuàng)造的第一自覺(jué)期——媒介之自覺(jué)。當(dāng)藝術(shù)家對(duì)特定藝術(shù)媒介要素——材料、工具與技能做進(jìn)一步內(nèi)涵式開拓,發(fā)展出關(guān)于特定門類藝術(shù)媒介要素應(yīng)用之明確、細(xì)致、系統(tǒng)化規(guī)范時(shí),藝術(shù)媒介便進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)語(yǔ)言”。

“語(yǔ)言”之本義指人類各民族在各自族群內(nèi)普遍應(yīng)用的口頭言說(shuō)或書寫交際符號(hào)系統(tǒng)。此處之“藝術(shù)語(yǔ)言”是對(duì)語(yǔ)言學(xué)意義“語(yǔ)言”概念之借用。由于在人類所有交際符號(hào)系統(tǒng)中,語(yǔ)言最為復(fù)雜、精致與高效,因此我們?cè)诖私栌谜Z(yǔ)言學(xué)的“語(yǔ)言”概念構(gòu)成“藝術(shù)語(yǔ)言”概念,用以指稱用于藝術(shù)創(chuàng)造的特定藝術(shù)媒介,特別是那些已然實(shí)現(xiàn)了功能性系統(tǒng)化的藝術(shù)媒介。所謂“藝術(shù)語(yǔ)言”,特指為藝術(shù)創(chuàng)造或傳達(dá)而存在的系統(tǒng)化藝術(shù)媒介,實(shí)即功能性藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)。此處之“語(yǔ)言”正乃日常語(yǔ)言符號(hào)指稱功能之隱喻:藝術(shù)媒介之傳達(dá)功能實(shí)同于日常語(yǔ)言符號(hào)之意義指稱功能。藝術(shù)語(yǔ)言乃為傳達(dá)藝術(shù)意蘊(yùn)而存在的符號(hào)性媒介。

藝術(shù)史上,特定的材料、工具與技能確定后,對(duì)此三要素的進(jìn)一步細(xì)化與拓展,形成關(guān)于此三要素明確、細(xì)致、互依性應(yīng)用規(guī)則體系時(shí),便可稱為“藝術(shù)語(yǔ)言”。

特定門類藝術(shù)成熟于藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)之形成,它是對(duì)藝術(shù)媒介的提升,促成特定門類藝術(shù)之成熟與精致。就繪畫而言,諸如不同品類紙張、絲帛之發(fā)明與應(yīng)用,顏料來(lái)源的多樣化,從最初單一的礦物顏料,發(fā)展到植物和有機(jī)物顏料。色系的多樣化,乃至于線描、墨染樣式的豐富化等,都可理解為由媒介而語(yǔ)言的發(fā)展。在此意義上,我們將“藝術(shù)媒介”理解為藝術(shù)材料、工具與技能之集合,而將特定材料、工具與技術(shù)規(guī)范所成之集合稱為“藝術(shù)語(yǔ)言”。顯然,媒介穩(wěn)定于材料,語(yǔ)言復(fù)雜于媒介。藝術(shù)語(yǔ)言乃是藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)節(jié)處理心物關(guān)系之要素體系。

藝術(shù)語(yǔ)言之建立乃特定門類藝術(shù)走向成熟、完善與精致化的重要途徑,各門類藝術(shù)出現(xiàn)精品的重要前提。如果說(shuō)藝術(shù)材料代表各民族原始藝術(shù)之萌芽階段,藝術(shù)媒介代表各門類藝術(shù)之初創(chuàng)階段,藝術(shù)語(yǔ)言則代表各門類藝術(shù)之成熟、完善與精致化階段。上述三概念可以分別用以描述人類各民族藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段。藝術(shù)語(yǔ)言實(shí)乃各民族古典美學(xué)之關(guān)鍵詞,美學(xué)家可以之集中討論各民族古典時(shí)代各門類藝術(shù)之成熟與精致化。

“語(yǔ)言”謂門類藝術(shù)媒介要素的細(xì)致化與有機(jī)化,即從粗率的外在物質(zhì)性材料轉(zhuǎn)化為具有豐富語(yǔ)匯與細(xì)致表達(dá)規(guī)則的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),此乃特定門類藝術(shù)出現(xiàn)后,其自身成熟、完善化的主要任務(wù)。在整個(gè)古典時(shí)代,這是每種門類藝術(shù)走過(guò)的道路,唯如此,方可出現(xiàn)藝術(shù)精品。門類藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)的建立是門類藝術(shù)成熟、古典藝術(shù)精致化的必由之路,對(duì)后發(fā)生階段的門類藝術(shù)而言,藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)建構(gòu)史乃其藝術(shù)發(fā)展史的核心內(nèi)容。

系統(tǒng)性指特定藝術(shù)媒介內(nèi)部藝術(shù)語(yǔ)言語(yǔ)匯之豐富化、語(yǔ)法之規(guī)范化、要素之有機(jī)化。以物達(dá)心的普遍規(guī)律屬于藝術(shù)哲學(xué);以特定藝術(shù)媒介表達(dá)特定觀念性意義的部門性規(guī)則屬于門類藝術(shù)規(guī)范。一種成熟的藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)當(dāng)同時(shí)包括了這兩方面的內(nèi)容,即同時(shí)體現(xiàn)門類藝術(shù)特性與人類藝術(shù)之通則——貫通一切門類藝術(shù),反映普遍性物心關(guān)系的藝術(shù)必然律。

門類藝術(shù)的成熟首先表現(xiàn)為特定藝術(shù)語(yǔ)言體系之形成。到此階段,藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)諸要素的理解更為細(xì)致,各類藝術(shù)規(guī)范具備,藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞與評(píng)論語(yǔ)匯日益豐富。上述內(nèi)容最明顯的表現(xiàn)為各門類藝術(shù)出現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),出現(xiàn)了關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的藝術(shù)評(píng)論,這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與藝術(shù)評(píng)論會(huì)涉及特定門類藝術(shù)創(chuàng)作所需涉及的普遍性因素、怎樣應(yīng)用這些要素才是合格乃至優(yōu)秀的、怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作令人遺憾,等等。當(dāng)這些藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與藝術(shù)評(píng)論文字中出現(xiàn)了關(guān)于特定門類藝術(shù)創(chuàng)作要素、藝術(shù)品結(jié)構(gòu)以及諸要素之應(yīng)用法則時(shí),該藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)便告形成,因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了特定藝術(shù)媒介應(yīng)用之個(gè)性化、規(guī)范化與系統(tǒng)化。

藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)乃人類從事藝術(shù)生產(chǎn)所必備的要素及其合作機(jī)制,藝術(shù)語(yǔ)言論的核心目的便是描述人類藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制,是一種對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的純審美內(nèi)部研究,以便與著意考察人類藝術(shù)生產(chǎn)外部宏觀背景間關(guān)系,比如藝術(shù)與特定時(shí)代、社會(huì)整體狀態(tài)關(guān)系的外部研究區(qū)別開來(lái)。對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)的深入討論是研究人類藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)在機(jī)理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從原則上說(shuō),藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)實(shí)即關(guān)于藝術(shù)的心物二元結(jié)構(gòu),對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)的專題性研究實(shí)即對(duì)此二元結(jié)構(gòu)之透視性考察。

二、藝術(shù)闡釋的初始模型

藝術(shù)語(yǔ)言論的核心任務(wù)是內(nèi)在地討論人類藝術(shù)生產(chǎn)何以可能,集中考察人類藝術(shù)生產(chǎn)的基本要素及其合作機(jī)制。在我們有能力對(duì)人類藝術(shù)生產(chǎn)要素及其合作機(jī)制作較為清晰的描述之前,請(qǐng)先讓我們退到關(guān)于人類藝術(shù)生產(chǎn)思想實(shí)驗(yàn)之底線——前藝術(shù)生產(chǎn)環(huán)節(jié),即人類純物質(zhì)生產(chǎn)何以可能,讓我們先嘗試性地提出一個(gè)關(guān)于人類物質(zhì)生產(chǎn)何以可能的闡釋模型。

(一)物質(zhì)生產(chǎn)模型

心物二端是我們理解人類藝術(shù)內(nèi)在要素與機(jī)制的關(guān)鍵環(huán)節(jié);然而這只是對(duì)人類藝術(shù)闡釋的一種方向性提示。如何具體地理解人類藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制,需深究此二端。如何具體地理解作為物的藝術(shù),或藝術(shù)中之物?我們不妨先從藝術(shù)領(lǐng)域撤出,退回到人類器質(zhì)文化生產(chǎn)領(lǐng)域,分析人類物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的要素與內(nèi)在機(jī)制。我們可轉(zhuǎn)而提出這樣一個(gè)問(wèn)題:人類物質(zhì)生產(chǎn)何以可能?這是一種關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)闡釋的底線思維:從人類物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)在機(jī)制中獲取關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的初始原型。作為人類物質(zhì)生產(chǎn)成果的物何以可能?人類物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在要素與機(jī)制究竟是何情形?概有以下四端:

一曰“材料”(Material),即具特定物理與化學(xué)特性,可以滿足生產(chǎn)者特定物質(zhì)需求,因而可用于加工為特定物質(zhì)產(chǎn)品之特定物質(zhì)材料,此乃“物”之第一義,人類器質(zhì)文化生產(chǎn)之第一要素。

二曰“工具”(Instrument),即用于加工上述材料,以便制造特定物質(zhì)產(chǎn)品的特定操作和加工器具。人類最早的生產(chǎn)工具是木棒、石塊等,然后有了刀、錘、鏟、鉆等金屬工具,進(jìn)入19世紀(jì),則更有了以電力驅(qū)動(dòng)的各式高效、省力工業(yè)機(jī)器。“工欲善其事,必先利其器”,工具乃人類一切物質(zhì)生產(chǎn)所需的第二項(xiàng)生產(chǎn)要素。

三曰“技術(shù)”(Skill/Technology),即利用特定工具,加工特定材料,以便制造特定物質(zhì)產(chǎn)品的特定操作規(guī)范、加工方法及流程。

四曰“功能”(Function),即利用特定工具與技術(shù),加工特定材料,從而制成特定產(chǎn)品之特定物質(zhì)用途?！肮δ堋笔菍?duì)特定產(chǎn)品的消費(fèi)性描述,對(duì)特定產(chǎn)品物質(zhì)價(jià)值的最終確認(rèn)。然而,作為人類有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)成果,我們又可從主觀角度去理解作為人的勞動(dòng)產(chǎn)品之“客觀”功能——此功能同時(shí)又是生產(chǎn)者的主觀目的或意圖之結(jié)果。人類的一切勞動(dòng)產(chǎn)品最終反映或服務(wù)其生產(chǎn)者特定的生理需求,是生產(chǎn)者主觀生命需求之對(duì)象化形態(tài),因而最終它們從屬于人。人類生產(chǎn)者的現(xiàn)實(shí)生命需求是什么他方才生產(chǎn)什么,故而特定產(chǎn)品的特定客觀功能,其實(shí)早在特定產(chǎn)品被制造出來(lái)之前,已然作為生產(chǎn)者明確意識(shí)到的一種生命需求、一種主觀性觀念而存在于生產(chǎn)者的自我意識(shí)中,并作為該產(chǎn)品為何生產(chǎn),進(jìn)而如何生產(chǎn)之方向性指導(dǎo),規(guī)范著整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程,并最終落實(shí)為該產(chǎn)品之客觀功能。在此意義上我們可以認(rèn)為:人類一切物質(zhì)產(chǎn)品的功能均乃其生產(chǎn)者主觀生命需求——欲望世界之對(duì)象化。于是,我們便有了一個(gè)關(guān)于人類物質(zhì)產(chǎn)品(Product)的闡釋模型:

只有M、I、T和F具備時(shí),才有物質(zhì)產(chǎn)品P。

該模型用以回答作為人類物質(zhì)生產(chǎn)成果的物何以可能這一問(wèn)題,它足以有效地說(shuō)明影響人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的一些關(guān)鍵要素及其相互合作機(jī)制。比如,當(dāng)且僅當(dāng)哪些要素發(fā)生重大變化時(shí),一時(shí)代、一社會(huì)之物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域會(huì)發(fā)生革命?我們可對(duì)上述四要素一一分別討論。當(dāng)然,我們亦可以關(guān)系性視野著意考察上述四要素間之相互影響情形,甚至作全要素的考察。如此這般的考察大概有助于我們形成對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史較為完善的理解。

(二)作為符號(hào)的藝術(shù)

藝術(shù)是人類為自己創(chuàng)造的觀念文化成果之一,其基本功能即用以進(jìn)行人際感性精神交流——?jiǎng)?chuàng)造審美價(jià)值,亦即為其創(chuàng)造者與欣賞者提供審美經(jīng)驗(yàn)。此功能/目的決定了藝術(shù)品與人類器質(zhì)文化產(chǎn)品的本質(zhì)區(qū)別:它不僅是一個(gè)物質(zhì)性實(shí)體(占據(jù)特定物理時(shí)空的物質(zhì)性對(duì)象),同時(shí)也是一種觀念性存在。具體地,它是一種符號(hào)——一種以特定的物質(zhì)性能指指稱特定的觀念性所指的觀念文化產(chǎn)品。因此,我們對(duì)藝術(shù)可有三種描述。若論其獨(dú)特文化功能,我們可稱之為觀念性之物,因它為人類的心靈而存;若論其結(jié)構(gòu),我們可稱之為由心(意義)、物(材料)二元構(gòu)成之物;若論其所以存在之內(nèi)在機(jī)制,我們則必稱之為“以物達(dá)心”(to refer to mind by substance)。作為符號(hào),與人類其他觀念文化生產(chǎn)一樣,藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制可被表述為:

只有S指稱M時(shí),才有藝術(shù)品A。

一言之,是純物質(zhì)實(shí)體還是以物達(dá)心之符號(hào),乃藝術(shù)與物質(zhì)產(chǎn)品之本質(zhì)區(qū)別。人類一切觀念文化產(chǎn)品均可從本質(zhì)上理解為符號(hào),且必然如此:其一,它們均為人的特定觀念而存在,此其目的,此其功能,此其存在的唯一理由;其二,它們均不得不憑借特定物質(zhì)材料以為媒介,因?yàn)樗鼈冸y以純觀念地制作、存在與消費(fèi)。作為藝術(shù)的觀念文化產(chǎn)品與人類其他觀念文化產(chǎn)品的區(qū)別竟在何處?論其功能或目的,實(shí)即所指必曰感性精神價(jià)值——傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn);論媒介,實(shí)即能指則必曰物質(zhì)材料。概言之,當(dāng)立足觀念文化視野理解藝術(shù)時(shí),我們便有了上述關(guān)于人類藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)在機(jī)制的第二種理論模型。

人類物質(zhì)產(chǎn)品與觀念文化產(chǎn)品的本質(zhì)性區(qū)別何在?就其內(nèi)在結(jié)構(gòu)言,人類物質(zhì)產(chǎn)品的構(gòu)成要素為純物質(zhì)性,如上述四者;觀念文化產(chǎn)品的內(nèi)在要素則由心物二元構(gòu)成,即物質(zhì)性材料與觀念性內(nèi)涵(意義)。就其功能言,人類物質(zhì)產(chǎn)品之功能仍然是物質(zhì)性或生理消費(fèi)性的,觀念文化產(chǎn)品的功能則是精神性的,具體而言則是審美性的。藝術(shù)作品作為人類觀念文化產(chǎn)品之一,其要素結(jié)構(gòu)與功能正屬于后者,就此而言,人類所有其他觀念文化產(chǎn)品相同。

上述關(guān)于人類器質(zhì)文化生產(chǎn)的理論模型,在某種意義上,同時(shí)亦可被理解為一個(gè)關(guān)于人類藝術(shù)生產(chǎn)的闡釋模型,至少它對(duì)我們理解人類藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)在要素與機(jī)制有很大的參考價(jià)值。我們可如此自問(wèn):人類藝術(shù)生產(chǎn)可以與之完全無(wú)關(guān),甚至截然相反嗎?比如,人類藝術(shù)生產(chǎn)可以完全不涉及任何材料、工具與技術(shù)性因素嗎?很難想象。概言之,人類物質(zhì)產(chǎn)品是一種純實(shí)體性存在,而作為觀念產(chǎn)品的藝術(shù)則是一種非實(shí)體性,即符號(hào)性存在,為觀念性意義而存在;就其亦具備物質(zhì)性因素而言,則是一種準(zhǔn)實(shí)體性存在。從功能論的角度看,物質(zhì)產(chǎn)品是一種為人的生理需求服務(wù)的器質(zhì)性產(chǎn)品,藝術(shù)則是一種為人的精神需要服務(wù)的觀念性產(chǎn)品。

三、審美遷躍:從器質(zhì)到藝術(shù)

如果說(shuō)上述關(guān)于人類物質(zhì)生產(chǎn)要素、機(jī)制的描述基本有效,即對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)而言,將“物”細(xì)化為材料、工具、技術(shù)與功能四端是合理的,那么對(duì)人類藝術(shù)生產(chǎn)中心物二元之“物”之一端而言,我們又當(dāng)作何理解呢?

我們可能會(huì)有意無(wú)意地排斥關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與器質(zhì)生產(chǎn)的類比——此物非彼物也,上述關(guān)于藝術(shù)的符號(hào)論即申明——藝術(shù)是一種不同于物品的人類觀念文化產(chǎn)品,藝術(shù)品是人類的一種精神產(chǎn)品,而非物質(zhì)產(chǎn)品,此乃關(guān)于藝術(shù)的原則性立場(chǎng)。然而我們又可如此提問(wèn):如果說(shuō)對(duì)人類器質(zhì)生產(chǎn)而言,上述四端——材料、工具、技術(shù)與功能必不可少,此四端聚匯方可成就為一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn),那么對(duì)藝術(shù)這種人類觀念文化生產(chǎn)而言,其情形又當(dāng)如何?我們是否可以想象一種截然相反的情形:上述四端均不出場(chǎng),然而藝術(shù)生產(chǎn)仍得以進(jìn)行?絕難。于是我們遇到如此困境:雖然藝術(shù)生產(chǎn)原則上是一種迥異于器質(zhì)生產(chǎn)的觀念生產(chǎn),然而當(dāng)關(guān)于人類器質(zhì)生產(chǎn)的上述物之前三端均不出場(chǎng),甚至其中之一端未出場(chǎng)時(shí),作為觀念生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)便會(huì)陷入困頓,無(wú)法進(jìn)行。我們可據(jù)此獲得如下認(rèn)識(shí):

即使上述四端均出場(chǎng),我們所得到的也不一定是藝術(shù)品,即藝術(shù)不一定會(huì)出場(chǎng)(請(qǐng)注意:反命題不一定成立,即所得到的一定不是藝術(shù)品);然而若上述物之前三端均不出場(chǎng),則作為人類觀念生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)一定不會(huì)出場(chǎng)。換言之,上述四端——材料、工具、技術(shù)與功能中之前三端,我們雖然是作為人類物質(zhì)生產(chǎn)要素而討論的(一定程度上,四者相加便可構(gòu)成人類器質(zhì)生產(chǎn)的充分條件),然而它們似乎同時(shí)也當(dāng)被理解為人類藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之必要條件。這便意味著,上述關(guān)于人類物質(zhì)生產(chǎn)要素與機(jī)制的模型一定程度上亦可被移植為描述人類藝術(shù)生產(chǎn)的模型,雖然它還不是關(guān)于人類藝術(shù)生產(chǎn)的完善模型。

讓我們?cè)倩氐疥P(guān)于藝術(shù)的符號(hào)論:藝術(shù)(Art)實(shí)乃以物質(zhì)性能指指稱觀念性所指之符號(hào)——以物(Substance)達(dá)心(Mind)。它可被簡(jiǎn)化為以下公式:

只有S指稱M時(shí),才有藝術(shù)品A。

若將S具體化為上述關(guān)于人類物質(zhì)生產(chǎn)四要素中之前三項(xiàng)(M、T和S),則上述公式可被改造為:

只有某物(Object，O)具有S(包括M、I和T)和M時(shí),才是藝術(shù)品(A)(其中,M指材料;M指心)。

現(xiàn)在,我們需對(duì)上述物質(zhì)生產(chǎn)模型中之F(功能)一項(xiàng)略作討論。若將F理解為特定人工產(chǎn)品之客觀效用,我們可將此效用首先理解為功能之一般(function in general)。然而,就我們的主題——人類物質(zhì)產(chǎn)品之功能與人類藝術(shù)產(chǎn)品之功能而言,則并無(wú)抽象功能,只有具體功能,即物質(zhì)產(chǎn)品之物質(zhì)功能與藝術(shù)產(chǎn)品之觀念功能。于是,若我們將符號(hào)論與上述關(guān)于人類物質(zhì)產(chǎn)品模型二者融合起來(lái),便可以有新的理解與調(diào)整。

其一,將作為抽象功能的F(功能一般)具體化,一分為二,劃分為“物質(zhì)功能”(F)與“觀念功能”(F)。

其二,將上述物質(zhì)生產(chǎn)模型中的四端一分為二,將前三者作為一組,將最后一項(xiàng)F(功能)獨(dú)立出來(lái),并具體化為F,便有了關(guān)于人類藝術(shù)(Art)的專用模型:

只有某物(O)具有M、I、T和F時(shí),才是藝術(shù)品(A)。

若論功能之方向性區(qū)別,則物質(zhì)生產(chǎn)與以藝術(shù)為代表的精神生產(chǎn)是兩種完全不同的生產(chǎn)領(lǐng)域,當(dāng)各有其完全不同的生產(chǎn)機(jī)制;然而若深入考察上述兩種生產(chǎn)的要素與機(jī)制,則會(huì)發(fā)現(xiàn)人類物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)間存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,其實(shí)此二者基本同構(gòu),僅在個(gè)別要素上有所區(qū)別。若此則可以有這樣一種思路:在人類物質(zhì)生產(chǎn)模型框架內(nèi)討論人類藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)生的原初情形。為此我們引入一個(gè)新概念——“審美遷躍”(aesthetic leaping),意指以審美特性與功能為核心內(nèi)涵的藝術(shù)審美從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中逐漸萌芽的過(guò)程。

如何建立關(guān)于人類藝術(shù)生產(chǎn)的闡釋模型?首先,應(yīng)當(dāng)從上述關(guān)于人類物質(zhì)生產(chǎn)模型出發(fā),充分理解物質(zhì)性要素對(duì)人類藝術(shù)生產(chǎn)的前提性規(guī)范意義。其次,當(dāng)著力探討從物質(zhì)生產(chǎn)向觀念生產(chǎn)之遷移,即作為藝術(shù)生產(chǎn)的物質(zhì)諸要素、機(jī)制在質(zhì)與量?jī)煞矫嬷兓畔ⅰＷ詈?關(guān)注相對(duì)獨(dú)立于物質(zhì)生產(chǎn)、專屬于觀念文化生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)要素與機(jī)制之確立,以及繼續(xù)演變規(guī)律,此乃藝術(shù)語(yǔ)言論之重心。

立足于人類早期藝術(shù)史,我們需提出的第一個(gè)問(wèn)題是:純物質(zhì)生產(chǎn)模型下,是否可以產(chǎn)生具有某種程度審美功能(F)的物質(zhì)產(chǎn)品?換言之,我們?nèi)绾螐娜祟愒缙谖镔|(zhì)產(chǎn)品領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)早期藝術(shù)之審美萌芽,以便于我們建構(gòu)一種合理的藝術(shù)闡釋模型,至少是關(guān)于藝術(shù)的初始模型?

下面,讓我們?cè)倩氐缴鲜鋈祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)模型,考察一物可能成為(或被視為)藝術(shù)的幾種情形。

我們首先可以對(duì)上述模型中的最后一項(xiàng)要素——功能展開新的討論。比如,將“什么是藝術(shù)”,以及“人類最早的藝術(shù)當(dāng)如何”這樣的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為:對(duì)于特定的物質(zhì)產(chǎn)品而言,在什么情形下它有可能因具備類似于藝術(shù)的審美功能(F)而被當(dāng)作藝術(shù)品?因?yàn)殛P(guān)于藝術(shù)是什么的定義在某種程度上可被轉(zhuǎn)化為如此理解:

當(dāng)且僅當(dāng)某物(O)具有審美功能(F)時(shí),即可成為藝術(shù)(A)。

我們可以考察當(dāng)上述模型中前三端要素——材料(M)、工具(T)和技術(shù)(S)均不變,僅最后一端——功能(F)發(fā)生變化,從F到F,具體地,具有審美功能時(shí)的情形。于是我們發(fā)現(xiàn):

某物(O)之M、I和T不變,當(dāng)僅且當(dāng)F從F變?yōu)镕時(shí),則某物(O)可能成為藝術(shù)品(A)。

因?yàn)槟澄?O)成為藝術(shù)可在一定意義上理解為該物具有了藝術(shù)功能(F),實(shí)即F。甚至我們可以表達(dá)為只要某物(O)具有了藝術(shù)功能(F),它便成為藝術(shù)(A)。前者可以理解為將F視為藝術(shù)之必要條件,后者則可理解為將F(F)視為藝術(shù)之充分條件。雖然在前面三項(xiàng)要素均不變的情形下,唯后者發(fā)生了功能性變化,使純物質(zhì)對(duì)象突然變成一個(gè)藝術(shù)品,這種情形很難理解,然并非絕對(duì)不可能。

比如一件很古舊的瓷器,由于從時(shí)間上說(shuō)它已是古董,于是你決定從此不再使用它,而是把它陳列在家里的博古架上,將它視為家里的一件擺設(shè),即藝術(shù)品,至少是工藝品。此時(shí),雖然它客觀上仍具備實(shí)用功能,可由于你不再用它,主要是欣賞其質(zhì)地、造型、色彩,甚至它所傳達(dá)的生產(chǎn)年代之歷史文化信息。自此之后,它便具備,至少是同時(shí)具備了審美功能,因而可合格地成為一件藝術(shù)品。這種因使用者意圖變化導(dǎo)致的某種客觀功能所起之變化,即關(guān)于藝術(shù)的“意圖主義理論”(intentional theory)。作為一種思想實(shí)驗(yàn),由于有前面的思路——藝術(shù)可被理解為具審美功能之物,因而從邏輯上說(shuō),一物只要可以具備此功能,它便可能成為或被視為藝術(shù)。

上面關(guān)于功能變化的意圖主義理論對(duì)早期藝術(shù)史而言并不典型,卻可以闡釋當(dāng)代的觀念藝術(shù)。從人類早期藝術(shù)史研究的角度看,我們要考察物質(zhì)產(chǎn)品在使用功能上的客觀變化,而非使用者主觀意圖之改變,即功能一端所發(fā)生的客觀性“審美遷躍”的情形,這才是我們最需要的。

(一)功能遷躍

關(guān)于功能要素之審美遷躍,即純物質(zhì)產(chǎn)品因其在功能環(huán)節(jié)上發(fā)生了審美遷躍,客觀上具備了審美功能,因而在一定程度上可被視為藝術(shù)的情形,我們可從各民族早期文明史上發(fā)現(xiàn)很普遍的事例。比如,就中國(guó)而言,新石器中晚期的仰韶彩陶,雖然絕大多數(shù)屬于食器,即純物質(zhì)產(chǎn)品,然而由于它們同時(shí)具備多樣化的造型、突出的色彩及豐富的花紋、圖案等,因而客觀上具備了審美功能。于是,我們據(jù)此可總結(jié)出一條規(guī)律:對(duì)人類早期文明時(shí)代的物質(zhì)產(chǎn)品而言,在其特定物質(zhì)功能已然實(shí)現(xiàn),且穩(wěn)定保持的前提下,當(dāng)其外觀在質(zhì)地、造型、花紋、圖案等形式要素上也較為突出,客觀上具備了可使其使用者在滿足特定物質(zhì)功能的同時(shí),也能因其突出的形式美因素而心情愉悅時(shí),即可理解為特定產(chǎn)品發(fā)生了從物質(zhì)功能向?qū)徝拦δ艿倪w躍。由于發(fā)生了此種遷躍,特定產(chǎn)品便在一定程度上具備了藝術(shù)萌芽,可以被視為藝術(shù)品。原則上說(shuō),人類各民族早期文明從打砸石器向精磨石器之進(jìn)化,便是其物質(zhì)產(chǎn)品發(fā)生審美遷躍的現(xiàn)實(shí)歷史背景,進(jìn)入新石器時(shí)代之后的大部分人類早期物質(zhì)產(chǎn)品,均可不同程度地發(fā)生審美遷躍,因而可以被不同程度地視為藝術(shù)品。其審美功能主要因其在滿足特定物質(zhì)功能的條件下,同時(shí)也具備較為突出的形式美外觀和因素而產(chǎn)生。此乃功能層面審美遷躍的第一層次——無(wú)目的、純客觀效果的審美遷躍。

人類制作物質(zhì)產(chǎn)品是為了物質(zhì)利用,滿足特定的生理需求。當(dāng)且僅當(dāng)超實(shí)用地追求愉悅耳目的形式美成為人們關(guān)于物質(zhì)產(chǎn)品外在形式與內(nèi)在品質(zhì)的自覺(jué)性,并成為最為重要的制作意圖之一時(shí),我們方可認(rèn)為出現(xiàn)了真正意義上的功能遷躍——主觀意圖意義上的超實(shí)用審美追求。戰(zhàn)國(guó)之后諸多玉器打磨精致、造型精美、雕刻細(xì)膩,可以說(shuō)是一種純工藝品,即專為欣賞玉器外在形式美而制作的物質(zhì)產(chǎn)品。此乃功能層面審美遷躍的第二層次——有意識(shí)地追求產(chǎn)品審美效用的審美遷躍。

然而,形式美追求只是審美內(nèi)涵的最淺層次。物質(zhì)產(chǎn)品中觀念因素的滲入,當(dāng)?shù)湫偷厥加谙让竦淖诮坛绨莼顒?dòng)。宗教崇拜是先民處理自身現(xiàn)實(shí)生活與超越性神靈對(duì)象關(guān)系的活動(dòng),需要一個(gè)由人類日常生活語(yǔ)境與超越性神靈世界的特殊物質(zhì)中介物——崇拜對(duì)象及相關(guān)的操作性工具。由于長(zhǎng)期以此物溝通神人兩界,于是崇拜者在心理意識(shí)上便會(huì)將此宗教活動(dòng)中作為崇拜對(duì)象工具性物質(zhì)中介物(關(guān)于特定神靈的物質(zhì)性偶像、崇拜活動(dòng)中的特定道具等)理解為一種超物質(zhì),具有溝通神人兩界特定功能的觀念性之物。實(shí)際上,是將它們(物質(zhì)性媒介)理解為一種觀念性符號(hào)——由物質(zhì)性能指指稱觀念性內(nèi)涵。

一旦此種符號(hào)性心理、思維在先民心理意識(shí)中建立,包括藝術(shù)在內(nèi)的人類一切觀念文化生產(chǎn)便得以進(jìn)行,因?yàn)橄让裨诖祟惢顒?dòng)中已然成功地建立起一套人類從事精神生活的核心機(jī)制——以物達(dá)心的符號(hào)性智慧。

原初的承載單純宗教功能的宗教性符號(hào)一經(jīng)特定群體成員的普遍性心理認(rèn)可,它們便具備了一種普遍性心理功能——廣義的因精神性功能實(shí)現(xiàn)而引發(fā)積極性精神愉悅的功能,原初的宗教之樂(lè)隨之轉(zhuǎn)化為一種普遍的世俗之樂(lè)——因非宗教的觀念性價(jià)值實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的審美之樂(lè),比如虛擬性語(yǔ)境中呈現(xiàn)日常生活情景而產(chǎn)生的熟識(shí)感、成就感、表現(xiàn)欲,等等。

一旦原始的宗教性符號(hào)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為世俗性符號(hào)活動(dòng),以戲劇為代表的擬境型表演給觀者帶來(lái)的虛擬性心理愉快便轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)的新慣例、新趣味,于是,最高層次的功能遷躍——觀念性審美遷躍便得以實(shí)現(xiàn),它成為古典時(shí)代人類一切藝術(shù)活動(dòng)的真正內(nèi)在動(dòng)力。

觀念性審美遷躍的典型案例大概要數(shù)玉器中的禮器。在此情形下,玉器的特定造型不僅客觀上具備形式美功能,在制作者與使用者的主觀意圖上,它同時(shí)也代表特定的社會(huì)角色和等級(jí)內(nèi)涵,或者是祈福性內(nèi)涵。正是后者給制作與使用者帶來(lái)特定的心理滿足感,能令其心理愉悅。概言之,功能遷躍的基本內(nèi)涵是:作為純物質(zhì)產(chǎn)品,在其前三項(xiàng)要素(M、T和S)均不變的情形下,當(dāng)?shù)谒捻?xiàng)要素——功能(F)發(fā)生了變化,即當(dāng)特定物質(zhì)功能(F)已然具備的情形下,該產(chǎn)品出現(xiàn)了超越其物質(zhì)功能,多出了感性精神價(jià)值,具體地同時(shí)具備使人賞心悅目的功能(F)時(shí),便意味著它已然從純物質(zhì)產(chǎn)品“遷躍”到審美這一觀念文化領(lǐng)域,在客觀效果,即功能上轉(zhuǎn)化為一種觀念文化產(chǎn)品,因而可被視為一種藝術(shù)品。

雖然上述情形——“功能遷躍”是可能的,然而它的出現(xiàn)并不是無(wú)條件的。于是我們需繼續(xù)追問(wèn):在什么條件下上述情形最易出現(xiàn),即“功能遷躍”的必要條件(若非充分條件的話)是什么?要回答此問(wèn)題,便需對(duì)上述前三項(xiàng)要素作分別考察。顯然,并非所有物質(zhì)產(chǎn)品均會(huì)被無(wú)條件地視為藝術(shù)品,僅其中極少數(shù)可能如此。

(二)材料遷躍

從材料的角度看,什么樣的物質(zhì)產(chǎn)品可能有益于該產(chǎn)品形式外觀之突出,因而容易使其在滿足物質(zhì)實(shí)用目的的同時(shí),也具有較為鮮明的形式美呢?略考究之,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):那些因特定材料的特定物理、化學(xué)特性而天然地具備較為突出的視、聽、觸等感性特征者,或者在上述條件的基礎(chǔ)上,在特定物質(zhì)產(chǎn)品的制作過(guò)程中,經(jīng)特殊的技術(shù)手段對(duì)特定材料進(jìn)行加工處理,使此材料進(jìn)而最終產(chǎn)品易于表現(xiàn)出較為突出的形式特性者,最可能發(fā)生審美遷躍,此乃材料因素在早期物質(zhì)產(chǎn)品發(fā)生審美遷躍中的特殊作用。

從材料的角度看,并非所有的人工物質(zhì)產(chǎn)品均可以發(fā)生審美遷躍,因而成為工藝品或藝術(shù)品,只有極少數(shù)產(chǎn)品方可能如此。那些最終發(fā)生了審美遷躍的產(chǎn)品會(huì)是哪些呢?一般而言,要么是用以制作特定產(chǎn)品之特定材料本身天然地具備某些突出的形式美特性,比如天然玉石、水晶石、寶石等,要么是經(jīng)一定的加工程序,其材料易于表現(xiàn)出突出的形、色、聲音等形式美因素者,比如由銅、金、銀等材料所制作的金屬制品。從材料特性考察可以理解這一普遍性現(xiàn)象:無(wú)論古今中外,何以大部分具形式審美價(jià)值的工藝品傾向于用玉石、水晶,以及金、銀和銅等材料制作?就因?yàn)檫@些材料本身或者天然具突出的形、色、聲音特性,要么經(jīng)加工,此種特性易于得到表現(xiàn)。特定產(chǎn)品由于據(jù)此材料制作,因而易于吸引觀賞者的視聽等感官,具備審美功能,“遷躍”為審美之器——工藝或藝術(shù)品。這一思路可被概括為:

在工具(T)與技能(S)既定的情形下,當(dāng)材料(M)具有或強(qiáng)化審美特性時(shí),特定產(chǎn)品(O)易于產(chǎn)生審美功能(F,實(shí)即F),因而成為藝術(shù)(A)。

它進(jìn)而可被簡(jiǎn)化為:

當(dāng)T、S不變,當(dāng)且僅當(dāng)M具有F時(shí),O具有F,所以A具有F。

這是一種因材料要素的審美遷躍而導(dǎo)致產(chǎn)品發(fā)生審美功能遷躍的考察路線。一方面,這是一種可獨(dú)立于功能闡釋的材料闡釋路徑,另一方面,我們當(dāng)然亦可將它理解為對(duì)功能遷躍路徑之補(bǔ)充、完善性闡釋。從藝術(shù)史專題研究角度講,材料遷躍其實(shí)可以成為藝術(shù)史研究的一種相對(duì)獨(dú)立且十分重要的理論模型。在此模型下,一部藝術(shù)史在一定程度或很大程度上可被理解為一部藝術(shù)材料史,或由材料因素主導(dǎo)的藝術(shù)發(fā)展史。

(三)工具遷躍

當(dāng)特定材料與技術(shù)因素不變的情形下,材料加工工具的改進(jìn)不僅將極大地提高特定產(chǎn)品的加工效率,乃至產(chǎn)品質(zhì)量,同時(shí)也有益于增加特定產(chǎn)品形式外觀的審美特性。我們可以陶器制作工具——陶輪為例。陶輪出現(xiàn)之前,陶器均由純手工制作。在此情形下,陶器器型的工整、均勻度很難把握,最終不僅使產(chǎn)品的質(zhì)量受到影響,同時(shí)也影響了產(chǎn)品的形式外觀。陶輪出現(xiàn)后,提升的不僅是陶器的加工效率,同時(shí),由于轉(zhuǎn)速穩(wěn)定,陶工的雙手得到解放,他可以更加用心于雙手力度的控制。陶輪轉(zhuǎn)速的勻稱化與人手控制器形的自由度這兩項(xiàng)因素結(jié)合在一起,便使得陶器造型比前代更為工整、外表更為細(xì)膩。發(fā)明陶輪這一新的加工工具首要目的當(dāng)然是提高陶器制作效率,在特定時(shí)間內(nèi)可以制作更多陶器。然而這一工具亦有其副產(chǎn)品,那就是更利于人們制作形態(tài)豐富、表面光滑細(xì)膩、形態(tài)工整的陶器。由陶輪帶來(lái)的陶器形式特性之顯著化,即可理解為由工具要素帶來(lái)的審美遷躍——它強(qiáng)化了陶器的造型之美或曰造型形式美。這種新特性超越了原來(lái)物質(zhì)功能(F)的內(nèi)涵,成為一種超實(shí)用的新功能(F),是陶器工藝史上的新現(xiàn)象、新收獲。同樣,此新功能一旦出現(xiàn),便會(huì)由原來(lái)的無(wú)意識(shí)效果轉(zhuǎn)化為一種有意識(shí)的觀念性追求,成為陶器制作的新動(dòng)力。一旦人們對(duì)此造型之美的追求進(jìn)入自覺(jué)意識(shí)層面,專為求美而制作陶器,陶器史便進(jìn)入新階段——工藝,甚至藝術(shù)的階段。概言之,本節(jié)的總體思路可被總結(jié)為:

對(duì)于特定人工產(chǎn)品(O),當(dāng)其材料(M)與技能(S)既定的情形下,當(dāng)且僅當(dāng)其工具(T)發(fā)生了大的改進(jìn),在提高特定產(chǎn)品物質(zhì)生產(chǎn)效率的同時(shí),也有益于強(qiáng)化該產(chǎn)品的形式美因素,因此而使其功能(F)實(shí)現(xiàn)了由F到F的審美遷躍,使之成為A。即,對(duì)于O,當(dāng)M、S不變,當(dāng)且僅當(dāng)T發(fā)生改進(jìn),即由F至F時(shí),使O成為A。

此乃由工具改進(jìn)而導(dǎo)致產(chǎn)品審美遷躍的闡釋路線,是對(duì)人類早期物質(zhì)產(chǎn)品進(jìn)行審美闡釋的又一理論模型——工具遷躍論。當(dāng)然,我們一方面可以將它理解為是對(duì)功能遷躍模型的補(bǔ)充、完善性闡釋,另一方面,與材料遷躍論一樣,它也完全可成為一種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)闡釋路徑,成為專題藝術(shù)史的重要視野——一種工具史視野下的藝術(shù)史。

(四)技能遷躍

技能是指利用特定工具加工特定材料,以形成特定產(chǎn)品的操作能力(skill)與解決方案(solution)。而技術(shù)包括技能與方法兩部分,前者特指?jìng)€(gè)體生產(chǎn)者應(yīng)用工具以加工材料,制作產(chǎn)品的手工操作規(guī)范度與熟練度,后者則指關(guān)于此操作之特定路徑與流程。前者是個(gè)體性技能,后者是普遍性知識(shí)。后者是基礎(chǔ),前者是對(duì)后者之應(yīng)用。前者受制于個(gè)體的動(dòng)手能力、理解能力,以及對(duì)操作的規(guī)范性與熟練度。規(guī)范性影響產(chǎn)品的基本質(zhì)量,決定其成功、合格與否;熟練度則決定產(chǎn)品的生產(chǎn)效率,以及產(chǎn)品的精致程度。產(chǎn)品的加工方法則由材料與工具的特定物理與化學(xué)特性規(guī)定,反映的是材料與工具結(jié)合的普遍性物理法則,以及在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)者總結(jié)出來(lái)的獨(dú)特解決路徑。如果說(shuō)技能的熟練度決定的是個(gè)體產(chǎn)品的品質(zhì)層次,方法的發(fā)明與改進(jìn)則對(duì)材料、工具,進(jìn)而產(chǎn)品有普遍的行業(yè)性積極影響。

當(dāng)特定的材料、工具因素不變時(shí),技術(shù)(包括技能與方法)因素的改進(jìn)與創(chuàng)新,不僅會(huì)極大地提高特定產(chǎn)品的生產(chǎn)效率,豐富產(chǎn)品的特性,同時(shí)也會(huì)最終影響產(chǎn)品的功能,增加產(chǎn)品外觀的形式審美魅力,甚至?xí)S富產(chǎn)品的形式美類型。

古典時(shí)代,方法意義上的生產(chǎn)工藝更新節(jié)奏很慢。某種特定方法一旦成熟,會(huì)超穩(wěn)定地在特定社會(huì)延續(xù)。在此情形下,影響特定產(chǎn)品量與質(zhì)的關(guān)鍵因素便是技巧意義上個(gè)體生產(chǎn)者操作特定工具以加工特定材料的手工勞動(dòng)技能。個(gè)體操作技能一般可分為兩個(gè)層次。一曰規(guī)范,它可以保證個(gè)體生產(chǎn)者所生產(chǎn)特定產(chǎn)品的品質(zhì)合格,以及反映特定社會(huì)本行業(yè)平均生產(chǎn)力水平可接受的生產(chǎn)效率。二曰精熟,即個(gè)體生產(chǎn)者遠(yuǎn)超越平均水平的高超操作技藝,它可以帶來(lái)產(chǎn)品的精致化與高質(zhì)量。不管哪個(gè)行業(yè)、何種材料,其個(gè)體生產(chǎn)者的操作技能一旦達(dá)到精熟程度,它不但可以保持產(chǎn)品的質(zhì)量以及特定的物質(zhì)功能,同時(shí)也會(huì)隨產(chǎn)品內(nèi)在質(zhì)量的精致化而附帶地制作出質(zhì)地細(xì)膩、造型精致、工藝考究,因而具有突出的精美形式外觀的產(chǎn)品,亦即具有突出的形式美,從而實(shí)現(xiàn)特定產(chǎn)品功能上的審美遷躍。

古典時(shí)代,在諸多生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi),個(gè)體工匠一生投入、鉆研一門專業(yè)制作技術(shù),在操作技藝上達(dá)到精熟、高超的地步,因而由他們所制作的各式工藝品能有效地實(shí)現(xiàn)美善兼顧,既品質(zhì)優(yōu)良,功能完善,又玲瓏剔透、美觀大方,讓人愛不釋手。個(gè)體高超操作技藝乃古典時(shí)代各式工藝品內(nèi)外在質(zhì)量精益求精的主要途徑。且看:

庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所倚跨,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”

悲風(fēng)生微綃,萬(wàn)里起古色。鏘鏘鳴玉動(dòng),落落群松直。連山蟠其間,溟漲與筆力。有練實(shí)先書,臨池真盡墨。俊拔為之主,暮年思轉(zhuǎn)極。未知張王后,誰(shuí)并百代則。

漢字書寫本來(lái)是一種實(shí)用技術(shù),然而中國(guó)古代的書法家卻將它轉(zhuǎn)化成一種藝術(shù),就草書而言,轉(zhuǎn)化為一種舞蹈藝術(shù),將漢字線條的節(jié)奏感、韻律感發(fā)揮到極致,使之大大超越了實(shí)用——識(shí)別以交際的語(yǔ)言實(shí)用功能。從個(gè)體書家看,之所以能如此,與他們對(duì)漢字獨(dú)特書寫工具——毛筆彈性控制技術(shù)的長(zhǎng)期操練,因而有極高熟練度是分不開的。正是張旭對(duì)毛筆的高超控制技術(shù),才成就了其草圣的神話,才成就了其草書書法之精品。上述討論可總結(jié)為:

對(duì)于特定的物質(zhì)產(chǎn)品(O),當(dāng)材料與工具不變的情形下,當(dāng)且僅當(dāng)其個(gè)體生產(chǎn)者制作技能(S)有了大的提升時(shí),該產(chǎn)品的功能(F)便會(huì)發(fā)生從F到F的審美遷躍,使其成為藝術(shù)(A)。

方法意義上的技術(shù)改進(jìn)作用更大,是領(lǐng)域性的。對(duì)特定產(chǎn)品的生產(chǎn)而言,方法層次上的技術(shù)革新既可從生產(chǎn)效率角度提升其生產(chǎn)能力,還會(huì)改進(jìn)甚至豐富特定產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì),比如由陶而瓷的變革。在此基礎(chǔ)上,當(dāng)然也具有審美遷躍之效,從精致化與豐富化兩個(gè)方面增進(jìn)特定產(chǎn)品的形式美價(jià)值。

中國(guó)工藝史上由陶而瓷的轉(zhuǎn)變?nèi)Q于一項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)——對(duì)窯爐溫度的控制。只有當(dāng)窯工有能力將窯內(nèi)溫度提升到1000攝氏度以上時(shí),才能燒出質(zhì)地細(xì)膩的瓷,而非陶。瓷乃對(duì)陶內(nèi)在品質(zhì)之超越。比之于陶,瓷器不僅質(zhì)輕且耐用,同時(shí)也因其質(zhì)地細(xì)膩、光澤而具有更溫潤(rùn)之美感。上述討論可總結(jié)為:

對(duì)于特定的物質(zhì)產(chǎn)品(O),當(dāng)材料與工具不變的情形下,當(dāng)且僅當(dāng)其制作技能(S)或方法(M)有了新的改進(jìn)時(shí),該產(chǎn)品的功能(F)便會(huì)發(fā)生從F到F的審美遷躍,使其成為藝術(shù)(A)。

我們可對(duì)此路徑有兩種不同的理解。首先將它理解為是對(duì)功能遷躍的補(bǔ)充、完善性闡釋。同時(shí),我們也可理解為闡釋門類藝術(shù)史的一個(gè)極重要獨(dú)立視野——技術(shù)史視野下的藝術(shù)史。本來(lái),古典語(yǔ)境下,“藝”即“技”也,“技”即“藝”也,然而在現(xiàn)代語(yǔ)境下,“藝術(shù)”似乎成為一種純觀念活動(dòng),人們要求藝術(shù)家與哲學(xué)家、思想家爭(zhēng)勝。然而,在藝術(shù)史上,絕大多數(shù)藝術(shù)精品乃是觀念平平、技巧一流的作品。相反,當(dāng)代的觀念藝術(shù)也許在獨(dú)特意蘊(yùn)賦予上可以爭(zhēng)機(jī)智于一時(shí),一旦欣賞者失去了猜謎底的雅興,它們是否仍然能引起人們的欣賞與收藏興趣,便很難說(shuō)。至少立足技術(shù)視野,可以在很大程度上將藝術(shù)進(jìn)化史理解為關(guān)于藝術(shù)技能與技術(shù)的提升與演化史。

概言之,無(wú)論是特定領(lǐng)域內(nèi)材料加工新技術(shù)的應(yīng)用,還是個(gè)體生產(chǎn)者對(duì)已有技術(shù)的長(zhǎng)期積累、熟悉與高超應(yīng)用,都會(huì)導(dǎo)致最終特定產(chǎn)品內(nèi)在品質(zhì)與外在觀感的大大提升——精品的出現(xiàn)。此時(shí),特定產(chǎn)品不僅因其上乘的內(nèi)在質(zhì)量很好地發(fā)揮其特定的物質(zhì)功能,同時(shí)也因其良好的外在觀感而產(chǎn)生一種額外的新功能——審美功能。這是因生產(chǎn)與使用者對(duì)特定產(chǎn)品上乘內(nèi)在質(zhì)量的高度心理認(rèn)可而帶來(lái)的一種抽象喜悅——對(duì)善的體認(rèn),一種因在此產(chǎn)品上發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)了對(duì)一物所期望應(yīng)具有特定功能的心理滿足感,一種對(duì)產(chǎn)品“功能之美”(functional beauty)的心理體驗(yàn)。

上面分別討論了四要素對(duì)審美遷躍之影響,并據(jù)此形成四種不同的藝術(shù)闡釋路徑或理論模型。其實(shí),完善的藝術(shù)史研究也許更應(yīng)當(dāng)將上述四者結(jié)合起來(lái),考察它們對(duì)藝術(shù)交互影響的關(guān)系史,以便形成關(guān)于藝術(shù)的更完善闡釋視野。上述討論表明:物質(zhì)產(chǎn)品四要素或單一,或合作均可能導(dǎo)致審美遷躍現(xiàn)象,均可能產(chǎn)生藝術(shù)性因素,導(dǎo)致人們將特定產(chǎn)品視為類藝術(shù)物。因而在此階段,藝術(shù)性因素乃作為不自覺(jué)的附屬性因素存在于特定物質(zhì)產(chǎn)品。

總之,審美遷躍史視野最合理的闡釋階段當(dāng)是各民族門類藝術(shù)之史前史,即不是作為獨(dú)立、自覺(jué)的純藝術(shù),而是外在物質(zhì)形態(tài)上與人類早期物質(zhì)產(chǎn)品完全重合,作為審美萌芽而存在的早期藝術(shù)史?！斑w躍”一詞著意呈現(xiàn)人類產(chǎn)品由善(功能)而美的發(fā)生學(xué)信息,亦即作為工藝史的藝術(shù)史。一旦進(jìn)入自覺(jué)、純粹的藝術(shù)史階段,遷躍論便失去其藝術(shù)闡釋的合理語(yǔ)境而當(dāng)告退。