王宇雄

山西農(nóng)業(yè)大學，山西 太谷 030801

改革開放以來，我國農(nóng)村乃至整個經(jīng)濟社會的變遷和發(fā)展，既有物質層面和社會層面的巨大變化，也有價值觀念的深刻變化。以經(jīng)濟發(fā)展為牽引，多種因素共同促使農(nóng)民逐漸從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土價值觀中走出，通過城鄉(xiāng)流動，實現(xiàn)價值觀的現(xiàn)代轉型。這既是我國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的重要表現(xiàn)，也是推動我國經(jīng)濟社會快速健康發(fā)展的深層動力。

2017年中共十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確了推動鄉(xiāng)村振興要堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展理念。2020年中共十九屆五中全會強調，“強化以工補農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，推動形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補、協(xié)調發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關系，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”[1]。構建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關系，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展是推動鄉(xiāng)村振興的重要理念和重大舉措。農(nóng)民在城鄉(xiāng)間流動既是構建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關系、促進城鄉(xiāng)協(xié)調繁榮發(fā)展的重要方面，也是促使農(nóng)民在城鄉(xiāng)兩種價值觀交流交融中，從傳統(tǒng)趨向現(xiàn)代的重要途徑。自20世紀80年代中期起，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制推動農(nóng)村生產(chǎn)力較快發(fā)展，出現(xiàn)勞動力過剩。城市改革起步后，城市建設和發(fā)展恰需大量勞動力尤其是體力型勞動力，加之城鄉(xiāng)流動限制的松動，一些農(nóng)民開始進城務工，直至80年代后期形成大規(guī)模民工潮。1992年中共十四大之后，隨著計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制加速轉型，經(jīng)營農(nóng)業(yè)比較效益低下日益彰顯，城市發(fā)展對勞動力需求日漸增多，農(nóng)民外出務工隊伍持續(xù)發(fā)展壯大，務工區(qū)域和領域不斷拓展。農(nóng)民外出務工在推動我國城市化進程、支撐城市建設和工業(yè)發(fā)展、增加自身收入的同時，其價值觀念也在不斷更新。關于農(nóng)民城鄉(xiāng)流動及其價值觀問題的關聯(lián)研究，學界主要聚焦在農(nóng)民工某一群體如新生代農(nóng)民工的價值特征，農(nóng)民城鄉(xiāng)流動中其價值觀變遷的特征、影響因素和具體路徑等方面。相對于已有研究，本文將改革開放以來農(nóng)民城鄉(xiāng)流動劃分為季節(jié)型流動、節(jié)日型流動和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)型流動，并從三種類型流動與價值觀轉型關聯(lián)角度對農(nóng)民傳統(tǒng)價值觀向現(xiàn)代轉型進行分析。

一、不同類型流動引發(fā)的農(nóng)民價值觀變化

（一）季節(jié)型流動引發(fā)新舊價值觀碰撞

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民賴以生存的主要生產(chǎn)資料是土地?！巴潦撬麄兊拿?。”[2]他們將人生價值和意義附著在土地上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)承載了其日常生活乃至全部生命的價值。由于農(nóng)村較為封閉、生存資源有限，長期徘徊在溫飽線上的農(nóng)民安土重遷，拒絕“流動”和“變化”，只有饑荒、災害、戰(zhàn)爭以及原居地無法提供生存所需時才有可能背井離鄉(xiāng)。這屬于典型的鄉(xiāng)土價值觀。

中華人民共和國成立后，在完成土地改革基礎上，通過對農(nóng)業(yè)的社會主義改造，1956年個體農(nóng)民走上社會主義集體化道路。1958年實行人民公社化，農(nóng)民成為人民公社成員，他們之間的關系迥異于傳統(tǒng)社會時期農(nóng)村社會成員之間的關系。這一時期新的生產(chǎn)關系和社會關系培育了農(nóng)民的平等意識和集體主義觀念。1958年1月9日，經(jīng)由中華人民共和國主席令公布并施行《中華人民共和國戶口登記條例》，明確將城鄉(xiāng)居民區(qū)分為“農(nóng)業(yè)戶口”和“非農(nóng)業(yè)戶口”兩種不同戶籍，實行嚴格的戶籍登記和人口流動限制制度。農(nóng)民除締結婚姻關系，以及考學、參軍、招工等有限城鄉(xiāng)流動渠道外，基本被限制在戶籍所在地。城鄉(xiāng)二元體制使城鄉(xiāng)居民在各自區(qū)域相對隔離地生產(chǎn)和生活，人口自由流動被體制性阻隔，農(nóng)民被束縛在農(nóng)村和土地上，城鄉(xiāng)價值觀的碰撞也無從產(chǎn)生。發(fā)端于20世紀50年代中期，“文革”時期達到高潮的知識青年上山下鄉(xiāng)運動，成為農(nóng)民了解城市生活和接受城市價值觀影響的重要渠道。盡管知青是去農(nóng)村接受貧下中農(nóng)再教育，但“客觀上也帶去了城市文明，帶去了文化，產(chǎn)生了很多意想不到的文化成果”[3]。不過，其時城鄉(xiāng)人口流動以及兩種價值觀互動機會極為有限，農(nóng)民較少受到城市價值觀的沖擊和影響。

“黨的十一屆三中全會前，我國農(nóng)村存在經(jīng)營管理過于集中和分配中的嚴重平均主義等弊端，嚴重挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民生活改善比較緩慢。1978年，全國還有2.5億人口沒有解決溫飽問題。”[4]施行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制后，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性空前高漲，以極大熱情投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式的體制性變革，帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力短期內爆發(fā)式增長，很快解決了長期困擾農(nóng)民的溫飽問題。與此同時，農(nóng)業(yè)勞動力過剩、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較效益低下、農(nóng)民貨幣性收入不高等問題很快顯露出來。1984年中共十二屆三中全會通過《中共中央關于經(jīng)濟體制改革的決定》，以城市為重點的經(jīng)濟體制改革全面展開，農(nóng)民獲得大量就業(yè)機會。除鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吸納部分農(nóng)村富余勞動力外，一些大膽的青壯年農(nóng)民開始嘗試到城市務工。在收入的吸引和親朋好友的帶動下，外出務工的農(nóng)民越來越多，到1989年形成了規(guī)模巨大的民工潮。當時農(nóng)民工一般選擇農(nóng)閑季節(jié)進城務工，農(nóng)忙時回鄉(xiāng)務農(nóng)。面對完全陌生的環(huán)境，原有的鄉(xiāng)土價值觀已無法適應其在外部世界的生活。調適過程中，他們自覺或不自覺地接受城市價值觀念，模仿城市居民的生活方式和行為習慣，回到家鄉(xiāng)又沿襲舊有鄉(xiāng)土價值觀念，兩種觀念在不斷碰撞和交替中更新融合?！八麄儗ν饷娴氖虑?、信息、國家政策、改進生產(chǎn)技術的關心和興趣比過去增強了?！盵5]城鄉(xiāng)互動成為流動農(nóng)民價值觀念轉變的重要途徑。對于此時的留村農(nóng)民而言，對外出務工尚存在認知矛盾。他們有時排斥、嘲諷務工人員的新變化，又對城市生活心懷向往，潛移默化中他們固守的鄉(xiāng)土價值觀逐漸改變。

（二）節(jié)日型流動促成農(nóng)民價值觀加速轉型

隨著改革的深入，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，市場性因素在經(jīng)濟活動中日漸增多，中央決策層對計劃和市場問題、社會基本制度和經(jīng)濟體制關系認識深化。1992年召開的中共十四大明確提出，“我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制”[6]。在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，從國家層面對勞動力等各種要素在城鄉(xiāng)間的流動限制逐步減少，城鄉(xiāng)壁壘逐漸被打破?！暗?0世紀90年代中后期，沿海地區(qū)出口導向型經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市也有了越來越多二三產(chǎn)業(yè)就業(yè)機會?！盵7]城市特別是沿海地區(qū)對勞動力的需求快速增長，致使原先“離土不離鄉(xiāng)”就近務工的農(nóng)民也加入到外出務工者隊伍。農(nóng)民城鄉(xiāng)流動穩(wěn)步增多，務工地也由省內城市擴展到跨區(qū)域流動?？鐓^(qū)域流動農(nóng)民基本不進行季節(jié)型流動，其一般在春節(jié)期間返鄉(xiāng)與親人團聚。步入新世紀后，我國城鎮(zhèn)化步伐加快，城市的勞動力需求進一步增多。與此同時，80后新生代農(nóng)民工逐漸成為農(nóng)民流動大軍中的重要組成部分。與其父輩相比，新生代農(nóng)民工成長環(huán)境明顯不同，文化程度相對較高，受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土價值觀影響較小，對土地的依賴及情感明顯減弱。隨著農(nóng)村社會化服務興起，國家從政策層面對土地經(jīng)營規(guī)模適度集中的鼓勵和支持，使其中不少人將土地流轉出去，或者將生產(chǎn)環(huán)節(jié)交由社會化服務專業(yè)戶或機構承擔，因而可以常年在外務工。這一時期農(nóng)民工由以季節(jié)型流動為主轉變?yōu)橐怨?jié)日型流動為主。

新生代農(nóng)民工城鄉(xiāng)價值觀碰撞沖突的劇烈程度，以及向城市價值觀靠攏的傾向高于其父輩。父輩們受早年成長環(huán)境影響，鄉(xiāng)土價值觀深深嵌入到生命當中，務工城市被視為暫時的棲息地，其精神歸宿仍然是家鄉(xiāng)。新生代農(nóng)民工鄉(xiāng)土價值觀明顯較弱，他們更渴望融入城市，成為其中一分子。但“處于城鄉(xiāng)二元體制的夾縫之中，背井離鄉(xiāng)所引致的社會關系網(wǎng)絡的斷裂或部分斷裂、工作生活方式的改變等諸多因素使他們成為社會轉型期價值觀沖突的典型群體”[8]。他們原有的鄉(xiāng)土價值觀尚未扎根，對于城市而言又是“邊緣人”，因此其觀念中出現(xiàn)多元、異質、沖突等特征。經(jīng)過價值觀的沖突裂變，這些農(nóng)民工的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土價值觀減弱，現(xiàn)代城市價值觀逐漸增強。

伴隨節(jié)日型流動農(nóng)民的增多，逢年過節(jié)特別是春節(jié)這一重要傳統(tǒng)節(jié)日成為家庭團聚、親朋鄉(xiāng)鄰交流的時間。利用在家鄉(xiāng)停留的有限時日，外出務工農(nóng)民分享在外境遇和見聞，成為留村農(nóng)民了解外部世界的直接信息源。其生活方式和價值觀念自覺或不自覺地發(fā)揮著影響作用，促使留村人員改變固有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土價值觀，模仿外出務工者行為方式，思想觀念等方面逐步向城市靠近。

（三）返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)型流動促進現(xiàn)代型價值觀在農(nóng)村穩(wěn)步增長

如前所述，成長于改革開放新時期的新生代農(nóng)民工，與其父輩成長環(huán)境截然不同。他們對外部新鮮事物敏感度較高，接受較快。一些人已不滿足于打工賺錢養(yǎng)家糊口，而是在務工中找尋發(fā)展機會。“外出打工，使農(nóng)民跳出封閉的小農(nóng)經(jīng)濟天地，進入商品經(jīng)濟大世界，交往圈擴大，信息增多，既面對勞動力市場上的競爭，又置身所在企業(yè)面臨的市場競爭。如同下到海里游泳，不學、不爭，就要沉沒。這使他們在市場的洗禮中較快增強洞察市場、承受風險的商品經(jīng)濟素質。隨著接觸面的擴大，也有人看到市場需求，回觀本地資源，就回鄉(xiāng)開發(fā)?！盵9]但在新世紀之初，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)只是個別外出務工農(nóng)民自發(fā)行為，尚未從國家層面將其作為推動農(nóng)村發(fā)展的重要舉措。

中國特色社會主義進入新時代以來，新生代農(nóng)民工逐漸取代老一代農(nóng)民工成為外出務工的主體。新時代全面建成小康社會補齊農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展短板任務日益緊迫，黨和國家更加重視農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，開始從國家層面上鼓勵農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。2015年中央一號文件提出，“引導有技能、資金和管理經(jīng)驗的農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，落實定向減稅和普遍性降費政策，降低創(chuàng)業(yè)成本和企業(yè)負擔”[10]。2015年6月21日發(fā)布《國務院辦公廳關于支持農(nóng)民工等人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的意見》，2016年11月29日發(fā)布《國務院辦公廳關于支持返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)人員創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新促進農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的意見》，2018年10月15日發(fā)布《關于進一步支持農(nóng)民工等人員返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的意見》政策解讀等，對農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)給予種種優(yōu)惠和便利條件。鼓勵更多農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，成為新時代脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興的重要舉措。在國家的鼓勵和支持下，農(nóng)村創(chuàng)業(yè)發(fā)展空間得到拓展，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工越來越多。如山東省菏澤市曹縣大集鎮(zhèn)返鄉(xiāng)農(nóng)民工電商創(chuàng)業(yè)，已于2016年被列為山東省重點發(fā)展項目。2009年，大集鎮(zhèn)丁樓村葛秀麗到部隊探親期間初學電商技能，回村里創(chuàng)辦了第一家網(wǎng)店。受其影響和帶動，丁樓村在外打工農(nóng)民紛紛回村開網(wǎng)店創(chuàng)業(yè)。鎮(zhèn)政府從2013年開始，協(xié)調資源，開展電商產(chǎn)業(yè)園建設，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集群效應。當年，大集鎮(zhèn)只有丁樓村一個淘寶村，2017年全鎮(zhèn)32個村莊均成為淘寶村。期間吸引了500多名大學生和5 600多名外出務工青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)[11]。為加快縣域內城鄉(xiāng)融合發(fā)展助推鄉(xiāng)村振興，2021年中央一號文件提出“鼓勵地方建設返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)園和孵化實訓基地”[12]。隨著國家對農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)政策支持力度的加大，將有更多農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興。

返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)在推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興的同時，也把更多新的價值觀念帶入農(nóng)村。作為外出務工農(nóng)民中的佼佼者，他們在城鄉(xiāng)兩種價值觀的互動中，已實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型，成為具有企業(yè)家精神的、引導農(nóng)民脫貧致富和鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)帶頭人。其流動方式不同于季節(jié)型流動和節(jié)日型流動的人力資源城鄉(xiāng)間單向度流動，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)屬于人力資源在城鄉(xiāng)間的雙向度流動，在推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展的人力資源因素融合方面邁出了實質性步伐。他們在自身價值觀轉型的同時，也把更多新的城市價值觀和開拓創(chuàng)新精神帶回農(nóng)村，帶動村民向現(xiàn)代型價值觀念快速轉型。作為農(nóng)民眼中的人生贏家，他們對留村農(nóng)民生活方式和價值觀的影響是長期和深層次的。在家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過程中，創(chuàng)業(yè)者會吸納農(nóng)村勞動力，發(fā)揮示范效應，以實際行動激勵更多農(nóng)民克服“等靠要”思想，自覺通過自我奮斗追求美好生活，促進更多留村農(nóng)民走出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土價值觀，接受現(xiàn)代城市價值觀念。

二、城鄉(xiāng)流動中農(nóng)民逐步從傳統(tǒng)型價值觀趨向現(xiàn)代型價值觀

從20世紀80年代中期以來農(nóng)民城鄉(xiāng)流動方式的變遷可見，農(nóng)民由以季節(jié)型流動為主逐漸轉向以節(jié)日型流動為主，其生產(chǎn)生活重心逐漸由農(nóng)村轉向城市。從流動群體看，20世紀80年代中后期至90年代，主要是青壯年男性的流動，步入新世紀后，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，城市勞動力需求日趨多元，農(nóng)村女性外出務工的也越來越多，夫妻雙方同時在外務工比例加大；城市學校對務工者子女接納度隨之提高，更多農(nóng)民工子女隨父母進城上學。農(nóng)民工逐漸把生活重心也放在了城市。部分新生代農(nóng)民工在城市開闊了眼界、積累了人脈、學到新技術、更新了觀念，帶著對未來的期待和對家鄉(xiāng)的熱愛返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，促成了經(jīng)濟社會發(fā)展中最重要的要素——人力資源在城鄉(xiāng)間的雙向流動。

“比較鄉(xiāng)村生活，城市生活無疑是現(xiàn)代化的標志或象征?！盵13]相較農(nóng)村生活方式和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土價值觀，城市生活方式和價值觀是現(xiàn)代型的。從改革開放以來自覺參與和被動卷入流動大軍中農(nóng)民價值觀的變遷可以發(fā)現(xiàn)，為適應新環(huán)境，農(nóng)民工在工作、生活、社會交往等方面不斷作出調整，逐漸由封閉保守的傳統(tǒng)價值觀轉向開拓創(chuàng)新的現(xiàn)代價值觀。老一代農(nóng)民工為增加家庭收入、改善生活條件到城市打工，農(nóng)村社會根深蒂固的傳統(tǒng)價值選擇使其難以融入城市生活方式與價值觀。同時，城鄉(xiāng)二元結構造成城市居民與農(nóng)民工的隔離，城市居民孤立甚至排斥農(nóng)民工。農(nóng)民工在羨慕又不滿當中，承受著價值觀念的沖突和碰撞?！八麄內跃鞈僦孀孑呡吷钸^的土地。土地不僅是他們所有美好記憶所在之地，更是他們心靈的居所和靈魂的故鄉(xiāng)?！盵14]新生代農(nóng)民工成長過程中，社會已高度開放，城鄉(xiāng)二元結構逐步松動，城鄉(xiāng)居民互動日益增多。在日漸密切的交往中，城市居民對農(nóng)民工的認可度和接納度明顯?！跋噍^于老一代農(nóng)民工和留守農(nóng)村的人口，新生代農(nóng)民工在文化、技能、見識上有較大優(yōu)勢，屬于農(nóng)村中的‘精英’?！盵15]他們對城市生活的適應性提高，生活方式上日益接近城市居民，價值觀中體現(xiàn)城市因素越來越多，城鄉(xiāng)居民價值觀的融合度在他們身上得到較大提升。

從外出務工農(nóng)民不自覺發(fā)揮影響，到返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工自覺進行引導，現(xiàn)代城市生活方式不斷推動農(nóng)民價值觀轉型?！俺擎?zhèn)化帶來的人口流動，實際上伴隨著文明教化與文明重構的過程，是一個人的流動與文化交流逐漸走向文明的復雜過程。在這個過程中，一方面，農(nóng)民工進城把鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習俗帶進大城市，被強大的城市文明沖洗，鄉(xiāng)村習俗的‘鄉(xiāng)土本色’隨著農(nóng)民工代際傳遞逐漸褪色；另一方面，農(nóng)民工從城市帶回城市文明對鄉(xiāng)村習俗進行滲透和改造，加速了鄉(xiāng)村習俗現(xiàn)代變遷，‘鄉(xiāng)土本色’逐漸向‘城市本色’轉型。”[16]伴隨著這一過程，中國社會快速從“鄉(xiāng)土中國”向“城鄉(xiāng)中國”轉型，農(nóng)民逐漸擺脫傳統(tǒng)束縛，其價值觀從傳統(tǒng)型趨向現(xiàn)代型，成長為適應時代發(fā)展和要求的新型農(nóng)民。

三、結語

總之，“改革開放使中國實現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉折，隨著全方位、多層次、寬領域對外開放格局的形成，自由流動空間日趨擴大，農(nóng)民的視野和交往范圍日漸拓展，他們在城市與鄉(xiāng)村、人與人之間的橫向對比中自覺或不自覺地接受一種新的價值觀”[17]。廣大農(nóng)民正是在城鄉(xiāng)互動中，不斷實現(xiàn)觀念的現(xiàn)代轉型。當然，改革開放以來農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營主體地位的確立、農(nóng)民市場介入程度的加深、農(nóng)村義務教育的普及、農(nóng)業(yè)科技的進步等多種因素均推動農(nóng)民價值觀向現(xiàn)代轉型，但農(nóng)民在城鄉(xiāng)間流動無疑是這種轉變的重要路徑。

“許多致力于實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是在經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，才逐漸意識到：國民的心理和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識之中，構成了對經(jīng)濟與社會發(fā)展的嚴重障礙?！盵18]當農(nóng)民的觀念被傳統(tǒng)束縛時，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村乃至整個國家是難以走向現(xiàn)代化的。只有越來越多的農(nóng)民實現(xiàn)價值觀的現(xiàn)代轉型，成長為“有文化、懂技術、善經(jīng)營、會管理”的高素質農(nóng)民，才能真正在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮出主體性作用，成為推動鄉(xiāng)村振興的生力軍。隨著城鄉(xiāng)融合發(fā)展理念的深入，城鄉(xiāng)融合度的提高，除返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)外，還會有更多城市人群到農(nóng)村找尋發(fā)展機會，把城市生活方式和價值觀更多地帶入農(nóng)村。當然，價值觀作為長期歷史積淀形成的深層次影響人們思想和行為的文化內核，其改變并非一蹴而就，但可以發(fā)現(xiàn)，今天中國農(nóng)民的價值觀和改革開放初期相比已發(fā)生質的變化，農(nóng)民逐漸走出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念，趨向于反映現(xiàn)代社會需要的現(xiàn)代觀念。隨著城鄉(xiāng)融合發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的深入推進，大批具有現(xiàn)代價值觀念的經(jīng)營管理型、專業(yè)生產(chǎn)型、技能服務型等高素質農(nóng)民，將成為促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展、農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，以及農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和城市化進程的生力軍，推動鄉(xiāng)村振興乃至我國整個現(xiàn)代化事業(yè)快速發(fā)展。