周真剛 柏友恒

習(xí)近平總書記指出：“鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，深化農(nóng)村土地制度改革，完善承包地‘三權(quán)’分置制度?！盵1]這一綱領(lǐng)性講話精神，指出了當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)中國(guó)農(nóng)村工作的核心要義與關(guān)鍵所在。“三權(quán)分置”明確所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，激活了經(jīng)營(yíng)權(quán)，明晰賦予經(jīng)營(yíng)權(quán)應(yīng)有的法律地位和權(quán)能。以至于完善了農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，順應(yīng)了生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律和實(shí)踐秩序要求。而發(fā)端于六盤水農(nóng)村的以“資源變資產(chǎn)，資金變股金，農(nóng)民變股東”內(nèi)容的“三變”改革，則在更具體和實(shí)踐的層面上激活了農(nóng)村的沉睡資源，客觀上調(diào)動(dòng)了農(nóng)民主體的積極性和主動(dòng)性。當(dāng)然，“資源-資金-股東”在邏輯秩序上體現(xiàn)為“前提-基礎(chǔ)-歸宿”。因此，如何實(shí)現(xiàn)三者之間持續(xù)、有序和持久性的發(fā)展，如何從理論上就“三變”改革的實(shí)踐結(jié)構(gòu)與實(shí)踐秩序進(jìn)行重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)提煉和升華理論的目標(biāo)，這就需要從馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐高度進(jìn)行理論邏輯審視與實(shí)踐反思。

任何實(shí)踐研究和理論啟示都必須放置于宏觀的物質(zhì)世界當(dāng)中進(jìn)行檢視，才能顯示其本來(lái)的價(jià)值和意義。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系之下，任何事業(yè)的發(fā)展，只有回應(yīng)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論與學(xué)說(shuō)才具有生命力；只有適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的改革實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐才具有映射力；只有符合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略要求和實(shí)踐秩序的理論才具有生產(chǎn)力。誕生于六盤水的 “三變”(“資源變資產(chǎn)，資金變股金，農(nóng)民變股東”)改革，契合了農(nóng)村發(fā)展的實(shí)踐要求，在客觀上能夠通過(guò)資源的合理利用，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，為農(nóng)民、農(nóng)村帶來(lái)了較大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，對(duì)農(nóng)村的生產(chǎn)秩序與發(fā)展秩序起到了促進(jìn)與維系作用。

為了汲取他者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論精髓，從而實(shí)現(xiàn)理論提煉和升華的目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)理論更好地服務(wù)于實(shí)踐，促推理論與實(shí)踐之間進(jìn)行良好的互動(dòng)。為此，本研究以“三變”改革這一關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)上進(jìn)行文獻(xiàn)查詢，在期刊類別上選擇“全部期刊”，在時(shí)間限制上選擇2014-2021年，總共搜索到775篇相關(guān)文獻(xiàn)。為了體現(xiàn)研究的重點(diǎn)與目標(biāo)，本研究選取最具代表性的學(xué)術(shù)文章。從文獻(xiàn)梳理情況來(lái)看，目前圍繞“三變”改革進(jìn)行研究的主要聚焦以下五個(gè)方面：一是“三變”改革的經(jīng)驗(yàn)、路徑方面的研究，如謝治菊的《 “三變”改革助推精準(zhǔn)扶貧的機(jī)理、模式及調(diào)適》[2](2018)、陳華彬的《三變”視域下農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革研究—內(nèi)在機(jī)理、運(yùn)行機(jī)制和實(shí)證分析》[3](2017)。二是“三變”改革機(jī)制有待完善和存在問(wèn)題方面的研究；諸如劉琴等的《 “三變”改革股權(quán)架構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境與路徑選擇—基于貴州省六盤水市的調(diào)查》[4](2018)、劉培生，楊正巧的《基于制度變遷的農(nóng)村“三變”改革理論解析》[5](2019)、張應(yīng)良，徐亞?wèn)|的《農(nóng)村“三變”改革與集體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng): 理論邏輯與實(shí)踐啟示》[6](2019)。三是“三變”改革與脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興耦合方面的研究，比如曾麗容的《貴州“三變”改革助推鄉(xiāng)村振興研究方法與理論架構(gòu)分析》[7](2019)、蔡鍔的《 “三變”改革框架下甘肅落后地區(qū)旅游扶貧研究——以鳳凰村為例》[8](2019)。四是“三變”改革的機(jī)制及理論提煉方面的研究，比如羅凌，崔云霞的《再造與重構(gòu):貴六盤水“三變”改革研究》[9](2016)。五是“三變”改革的利益保障機(jī)制及模式方面的研究，比如明潔的《三變”改革中農(nóng)戶利益保障研究—以通山縣大路鄉(xiāng)實(shí)踐為例》[10](2019)。由此可知，目前聚焦“三變”改革進(jìn)行研究所取得的成果是比較豐碩的，這就為學(xué)術(shù)界、理論界進(jìn)行系統(tǒng)性、深度性研究提供了基本前提，同時(shí)也為完善和豐富農(nóng)村改革發(fā)展提供了一些獨(dú)到的視角和理論準(zhǔn)備。

綜上所述，聚焦于農(nóng)村資本進(jìn)行話語(yǔ)邏輯和意義建構(gòu)的“三變”改革，及其所衍生的“三變+”模式，在客觀上影響農(nóng)村主體、農(nóng)村本體的利益結(jié)構(gòu)與存在結(jié)構(gòu)的樣態(tài)。正如馬克思在《資本論》中指出：“土地所有者總想取得地租，也就是說(shuō)，總想不花代價(jià)而獲得什么東西；但資本要在一定的條件下才會(huì)滿足他的愿望。因此，土地之間的競(jìng)爭(zhēng)，不是取決于土地所有者是否讓他們?nèi)ジ?jìng)爭(zhēng)，而是取決于有沒有資本可以在新的土地上同其他的資本進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)?！盵11]這一論述深刻地闡釋了資本存在的價(jià)值與目的，在新時(shí)代，農(nóng)村資源要變成有意義的資本，就必然要對(duì)資本的存在方式與實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行審慎考量，因?yàn)橘Y本的存在必然追求利益，同時(shí)資本又要體現(xiàn)土地資源所有者的利益。所以，從馬克思主義理論關(guān)于資本的意義建構(gòu)角度，審視當(dāng)前以土地資本為要義的農(nóng)村“三變”改革就具有特別的意義。當(dāng)前六盤水的農(nóng)村“三變”改革在理論邏輯上表現(xiàn)為農(nóng)村資本(土地資本、生態(tài)資本、物質(zhì)資本等)如何變成有價(jià)值的資本，在實(shí)踐邏輯上表現(xiàn)為農(nóng)民主體的利益如何實(shí)現(xiàn)最大化，在價(jià)值邏輯上如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義資本論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的和合。本研究就試圖從資本、社會(huì)主體、社會(huì)本體等之間的內(nèi)在邏輯進(jìn)行實(shí)踐意義考察。

一、 聚變：“三變”改革歷史審視與現(xiàn)實(shí)意義建構(gòu)啟示

聚變[12]意指輕原子核相遇時(shí)聚合為重原子核并放出巨大能量的過(guò)程。本研究借“聚變”一詞隱喻六盤水農(nóng)村“三變”改革的強(qiáng)大張力，就是基于“聚變”一詞豐富的內(nèi)涵與外延。當(dāng)然，六盤水“三變”改革的誕生及其連續(xù)三年(2017、2018、2019)被寫入中央一號(hào)文件，在意義結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“聚變”的價(jià)值與功能，在實(shí)踐結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為路徑與方法的統(tǒng)一。由此可知，從宏觀與微觀互嵌的視角審視“三變”改革誕生的歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，客觀上體現(xiàn)了馬克思關(guān)于歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)在中國(guó)農(nóng)村的實(shí)踐。

誠(chéng)然，“三變”改革的誕生與發(fā)展可以追溯到2012年，當(dāng)時(shí)，六盤水市水城縣被列為貴州省八個(gè)農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革試點(diǎn)縣之一，水城縣委、縣政府決定以米籮鎮(zhèn)和蟠龍鎮(zhèn)為試點(diǎn)單位，拉開了農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革的序幕。當(dāng)時(shí)米籮鎮(zhèn)黨委將“支部建在產(chǎn)業(yè)上，農(nóng)民富在產(chǎn)業(yè)中”的主要做法總結(jié)為農(nóng)民變股民、土地變資本的“兩變”做法，立即引起了市委市政府的高度重視。之后，市委決定在米籮鎮(zhèn)召開一次全市黨建工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，進(jìn)一步總結(jié)提升米籮鎮(zhèn)的“兩變”做法。2014年3月，全市黨建工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在米籮鎮(zhèn)成功召開，至此，米籮鎮(zhèn)的“兩變”正式得到認(rèn)可和推廣，“三變”改革由此在米籮鎮(zhèn)拉開了序幕。2014年6月，時(shí)任市委書記李再勇到米籮鎮(zhèn)調(diào)研，通過(guò)調(diào)查研究和審慎思考，基于“農(nóng)民變股民、土地變資本”的基礎(chǔ)，正式提出了“資源轉(zhuǎn)資產(chǎn)、資金轉(zhuǎn)股金、農(nóng)民轉(zhuǎn)股民”的“三轉(zhuǎn)”理念，之后又經(jīng)過(guò)不斷總結(jié)完善，形成了“資源變股權(quán)、資金變股金、農(nóng)民變股民”的“三變”改革理論。為此，全市上下全面掀起了“三變”改革的熱潮，并把“三變”改革作為推動(dòng)六盤水農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要抓手，以至于“三變”改革的理論構(gòu)想與實(shí)踐舉措的影響日漸擴(kuò)大。2014年，六盤水“三變”改革實(shí)踐得到了時(shí)任國(guó)務(wù)副總理汪洋、省委書記趙克志、省長(zhǎng)陳敏爾等領(lǐng)導(dǎo)的批示。隨后，省委政策研究室組成調(diào)研組赴六盤水進(jìn)行專題調(diào)研，并就“三變”改革的提法及理論凝練等問(wèn)題進(jìn)行了重新審視和完善，最后形成了“資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東”的“三變”改革理論。在推進(jìn)“三變”改革的過(guò)程中，作為六盤水“三變”改革發(fā)源地和橋頭堡的水城縣結(jié)合實(shí)際，因地制宜地創(chuàng)新“三變”路徑，形成了“三變+”的模式，也即：“三變”+特色產(chǎn)業(yè)、“三變”+山地旅游、“三變”+特色小城鎮(zhèn)、“三變”+村集體經(jīng)濟(jì)、三變”+農(nóng)村電商等“1+X”的十余種模式。①可以說(shuō)，六盤水“三變”改革在推動(dòng)六盤水經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。由此，緣起于農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革試點(diǎn)，而又超越于農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革試點(diǎn)域限的“三變”改革舉措，改變了以傳統(tǒng)的農(nóng)耕為主的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，對(duì)六盤水農(nóng)村社會(huì)而言是一次深刻的變革。實(shí)然， “三變”改革的價(jià)值與意義不僅僅在于模式上的創(chuàng)新，更可貴的還在于思維結(jié)構(gòu)與思維方式的創(chuàng)新。由此，“三變”改革理論來(lái)源于踐，而又高于實(shí)踐的辯證邏輯彰顯其是。

六盤水“三變”改革作為新時(shí)代農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的一次實(shí)踐與理論的“聚變”，或是中國(guó)農(nóng)村發(fā)展方式重構(gòu)的一個(gè)縮影，其現(xiàn)實(shí)意義建構(gòu)本身對(duì)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村而言就是一次深刻的啟示。

首先，“三變”改革的理念突破了城鄉(xiāng)“二元”分離的傳統(tǒng)思維界限。一直以來(lái)，中國(guó)的城市與農(nóng)村之間由于地理空間、資源要素、資本掌握、市場(chǎng)化程度等不同，導(dǎo)致了城市主體與農(nóng)村主體在資源、資本等控馭上的差距，致使城市與農(nóng)村之間二元結(jié)構(gòu)的疏離日益增大。正如賀雪峰認(rèn)為，“只有當(dāng)中國(guó)完成現(xiàn)代化突圍，已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，政策就可以不再刻意區(qū)分城鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)關(guān)系由二元體制到城鄉(xiāng)一體，進(jìn)入融合發(fā)展階段，鄉(xiāng)村振興才應(yīng)該進(jìn)入強(qiáng)富美的新階段?！盵13]由此可知，六盤水的“三變”改革在某種程度上就是農(nóng)村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵一招，其在客觀上能夠縮小城市與農(nóng)村之間在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化生活等上的二元差距問(wèn)題，因?yàn)檗r(nóng)村資源有機(jī)會(huì)變成了資本，以至于使農(nóng)村主體具有了發(fā)展、進(jìn)步與繁榮的機(jī)遇，突破了資本屬于城市參與者、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中、東部沿海地區(qū)等的一貫?zāi)Ｊ?，從而沖破了農(nóng)村思維結(jié)構(gòu)域限的藩籬。

其次，“三變”改革的模式改變農(nóng)村資本結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)思維結(jié)構(gòu)中，農(nóng)村資本的概念與內(nèi)涵似乎顯得比較蒼白，因?yàn)椤稗r(nóng)村”在傳統(tǒng)意識(shí)結(jié)構(gòu)層面表征著飼養(yǎng)、狩獵、刀耕火種等生計(jì)方式的專屬。正如溫鐵軍等認(rèn)為，“由于長(zhǎng)久以來(lái)的制度變遷指向“去集體化”，導(dǎo)致當(dāng)前集體經(jīng)濟(jì)空殼或薄弱狀態(tài)并不足以承擔(dān)資源集中和資源開發(fā)所需成本，這就要求政府發(fā)揮財(cái)政投入基本建設(shè)內(nèi)在具有的多重杠桿作用，以撬動(dòng)生態(tài)資源價(jià)值化實(shí)現(xiàn)增值，帶動(dòng)市場(chǎng)主體和農(nóng)戶增收、集體經(jīng)濟(jì)組織壯大等多重效益”[14]這一客觀的論述隱示了農(nóng)村發(fā)展的問(wèn)題與關(guān)鍵所在，而六盤水“三變”改革的誕生與發(fā)展在本質(zhì)上就是彰顯了農(nóng)民的主體地位，農(nóng)村土地的資源意義得到重視，政府、公司、企業(yè)等的有序參與為農(nóng)村資本的塑造帶來(lái)了機(jī)遇。

第三，“三變”改革的實(shí)踐邏輯耦合了鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接的當(dāng)代價(jià)值。2014年誕生于六盤水的“三變”改革，正好處于國(guó)家實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的全部過(guò)程，在某種程度上而言，可以說(shuō)“三變”改革為六盤水脫貧攻堅(jiān)取得豐碩成果貢獻(xiàn)了基本路徑和實(shí)踐方式?！叭儭备母飳?shí)踐所形成的“三變+”模式，確保了農(nóng)民主體，特別是貧困群眾的就業(yè)、股份紅利等利益，為六盤水農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)工程的順利完成奉獻(xiàn)了巨大力量。繼往思來(lái)，處于后脫貧時(shí)代的當(dāng)下，基于農(nóng)村資本、資金、股東 的“三變”改革，恰恰契合了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的價(jià)值目標(biāo)，“三變”改革的實(shí)踐秩序與當(dāng)代意義邏輯啟示不言而喻。

二、 裂變：“三變”改革與民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興耦合審視

理論邏輯與邏輯理論都?xì)w宿于實(shí)踐意義的表達(dá)，馬克思主義哲學(xué)視域中物質(zhì)世界的整體性、聯(lián)系性等的觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展秩序與運(yùn)行秩序的必然規(guī)律。然而，社會(huì)整體性的進(jìn)步與發(fā)展還在于社會(huì)自我不斷地否定之否定的實(shí)踐選擇，以至于在人類智慧動(dòng)能的助推之下實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，而社會(huì)自我實(shí)現(xiàn)飛躍的前提在于其產(chǎn)生具有正向意義的裂變。諸如中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)所作出的實(shí)行改革開放的重大正確戰(zhàn)略決策，在很大程度上就是其產(chǎn)生的正向裂變效應(yīng)，從而促推中華民族實(shí)現(xiàn)了富起來(lái)的質(zhì)變；十八大以來(lái)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)之下，中華民族走近了世界舞臺(tái)的中央，中華民族實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)起來(lái)，再次驗(yàn)證了裂變促推質(zhì)變的價(jià)值邏輯。由此，正確的理論引領(lǐng)正確的事業(yè)，并形成強(qiáng)大裂變張力彰顯其實(shí)。六盤水“三變”改革當(dāng)前固然還未產(chǎn)生如此巨大的裂變效應(yīng)，但其適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展時(shí)代性要求、改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與思維方式，從而在某種程度對(duì)全國(guó)農(nóng)村帶來(lái)一定的價(jià)值啟示，也就在客觀上表達(dá)了其正向的裂變功能。

目前，六盤水市水城區(qū)②下轄11個(gè)鎮(zhèn)、10個(gè)民族鄉(xiāng)、9個(gè)街道，1個(gè)省級(jí)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，現(xiàn)有少數(shù)民族特色村寨共有9個(gè)，主要有漢、彝、苗、布依等26個(gè)民族，根據(jù)第七次全國(guó)人口普查結(jié)果，全區(qū)常住人口為746407人。③從客觀上來(lái)說(shuō)，水城區(qū)作為六盤水農(nóng)村“三變”改革的主要發(fā)源地，完全具有民族地區(qū)的特質(zhì)、特征以及代表性，事實(shí)上，當(dāng)前水城區(qū)各民族居住格局體現(xiàn)為大雜居、小聚居的區(qū)(縣)域特點(diǎn)也說(shuō)明了其民族地區(qū)屬性，所以，在某種程度上而言，水城區(qū)農(nóng)村鄉(xiāng)村振興的質(zhì)量與水平是整個(gè)六盤水鄉(xiāng)村振興的一個(gè)縮影，在某種程度上也體現(xiàn)了全國(guó)多數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村的共性特點(diǎn)。因此，基于“三變”改革與民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興價(jià)值契合的要求進(jìn)行理性思考和內(nèi)在邏輯機(jī)理審思，就是考量了“三變”改革理論與實(shí)踐的裂變意義。實(shí)然，“三變”改革的意義目標(biāo)指向在于農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民本體與主體利益得到真正體現(xiàn)，表現(xiàn)為實(shí)踐指向的統(tǒng)一；而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)和諧、社會(huì)有序、文化繁榮以及老百姓的獲得感、幸福感增強(qiáng)等的指向，表現(xiàn)為系統(tǒng)性與整體性的同一。正如習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！盵15]由此可知，“三變”改革的意義建構(gòu)與“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的價(jià)值建構(gòu)在本質(zhì)上是一致的，這就為 “三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的耦合提供了審視維度。

“三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在價(jià)值表征上具有共相的意義邏輯。實(shí)然，審視以資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東為內(nèi)涵的“三變”改革，資源是前提與基礎(chǔ)，資金是聯(lián)系與紐帶，農(nóng)民是核心與歸宿，其實(shí)踐價(jià)值在于農(nóng)民主體利益的實(shí)現(xiàn)；而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)指向是產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、鄉(xiāng)風(fēng)、治理、生活五個(gè)方面，產(chǎn)業(yè)興旺是第一要義，生態(tài)宜居是基本形態(tài)，鄉(xiāng)風(fēng)文明是關(guān)鍵要求，治理有效是重要表現(xiàn)，生活富裕是核心追求，其價(jià)值實(shí)踐歸根于農(nóng)民主體獲得感、幸福感等得到真正的實(shí)現(xiàn)。因此，基于“三變”改革的理論與實(shí)踐，考量民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐與指向等問(wèn)題，在客觀上就是基于“三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一種共相意義的同構(gòu)性解釋。

“三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在經(jīng)濟(jì)意義上體現(xiàn)共同的價(jià)值選擇?！叭儭备母锞劢估习傩战?jīng)濟(jì)利益最大化，聚焦鄉(xiāng)村主體、鄉(xiāng)村本體、鄉(xiāng)村實(shí)體實(shí)現(xiàn)一體化與共生性，由此，鄉(xiāng)村共同體價(jià)值表意性客觀存在；而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略聚焦鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村秩序以及鄉(xiāng)村主體經(jīng)濟(jì)生活五位一體的相生相成，相得益彰，體現(xiàn)了微觀意義與宏觀意義的二元和合。實(shí)然，“三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在本質(zhì)上都圍繞共同富裕的時(shí)代意義展開行動(dòng)，二者在經(jīng)濟(jì)意義上也體現(xiàn)為微觀與宏觀的統(tǒng)一，微觀上體現(xiàn)為農(nóng)民主體獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，宏觀上體現(xiàn)為鄉(xiāng)村本體經(jīng)濟(jì)發(fā)展契合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)代要求，以至于各自在經(jīng)濟(jì)行為上體現(xiàn)為理性意義的價(jià)值選擇。

“三變”改革與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在社會(huì)實(shí)踐上顯示共性的行動(dòng)指向。社會(huì)行動(dòng)邏輯與社會(huì)實(shí)踐秩序在本質(zhì)上具有很大的一致性，“三變”改革對(duì)農(nóng)村本體和主體而言是一種行動(dòng)邏輯意義的存在，因?yàn)橘Y源、資金、農(nóng)民三者之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，也即價(jià)值邏輯與內(nèi)在行動(dòng)邏輯都意在推動(dòng)鄉(xiāng)村本體與鄉(xiāng)村主體形成共生意義的存在邏輯，以至于最終促使整個(gè)農(nóng)村共同進(jìn)步、繁榮與發(fā)展，最終把農(nóng)村建構(gòu)成實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的穩(wěn)固基礎(chǔ)。而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在宏觀上考量了整個(gè)農(nóng)村的各個(gè)方面，把農(nóng)村整體相生相成作為一種建構(gòu)的指向，“三變”改革在本質(zhì)上成為解構(gòu)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的鑰匙，而鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)則賦予“三變”改革價(jià)值功能和意義功能，因此，“三變”改革與鄉(xiāng)村振興二者之間在內(nèi)涵上體現(xiàn)為互嵌性地存在，在社會(huì)實(shí)踐上就是一種共生性的理性行動(dòng)糅合。

三、 嬗變：“三變”改革促鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐秩序瞭望

實(shí)踐的理論與理論的實(shí)踐表現(xiàn)為互相同意的存在，理論的邏輯與邏輯的理論則表現(xiàn)為相互解釋的共存。在城鄉(xiāng)一體化作為時(shí)代認(rèn)同意義表征的當(dāng)下，考量“三變”改革的驅(qū)動(dòng)力量在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略整體意義中的實(shí)踐秩序與行動(dòng)勢(shì)能，就是耦合了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)，以至于在客觀的物質(zhì)世界與社會(huì)行動(dòng)當(dāng)中，能夠感知和認(rèn)知嬗變的意義與功能。當(dāng)然，從上文文獻(xiàn)綜述可知，當(dāng)前學(xué)術(shù)界主要圍繞“三變”改革的經(jīng)驗(yàn)與路徑、“三變”改革機(jī)制有待完善和存在問(wèn)題方面、“三變”改革與脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興耦合方面、“三變”改革的機(jī)制及理論提煉方面以及“三變”改革的利益保障機(jī)制及模式方面等的研究。實(shí)然，基于“三變”改革促鄉(xiāng)村振興相關(guān)實(shí)踐秩序與理論建構(gòu)視角展開研究，在某種程度上就是為了更加凸顯價(jià)值空間與意義空間的合一，以至于能夠以當(dāng)代性的眼光瞭望未來(lái)實(shí)踐秩序，從而以更加深邃的情懷企望國(guó)家戰(zhàn)略的深遠(yuǎn)意義。

“三變”改革的實(shí)踐資本有利于助推農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興旺，致使鄉(xiāng)村振興具有物質(zhì)保證。中華民族五千年文明的歷史在客觀上就是農(nóng)耕文明的歷史，而土地是農(nóng)耕文化的依附與依賴，同時(shí)也是農(nóng)民主體文化生成與演繹的關(guān)鍵基礎(chǔ)?！叭儭备母锞劢罐r(nóng)村土地資源的合理利用與價(jià)值演繹，在實(shí)踐行為上表現(xiàn)為農(nóng)村集約化經(jīng)營(yíng)、城鄉(xiāng)一體化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)踐秩序、村社共生性發(fā)展的價(jià)值指向等訴求。這在客觀上表征了農(nóng)村資本轉(zhuǎn)換成具體的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)規(guī)模化經(jīng)營(yíng)的時(shí)代要求。正如恩格斯在《論住宅問(wèn)題—再論蒲魯東和住宅問(wèn)題》一文中指出：“相反，現(xiàn)在的大地產(chǎn)將給我們提供一個(gè)良好的機(jī)會(huì)，讓聯(lián)合的勞動(dòng)者來(lái)經(jīng)營(yíng)大規(guī)模的農(nóng)業(yè)，只有在這種巨大規(guī)模下，才能利用一切現(xiàn)代工具，機(jī)械等等，從而使小農(nóng)明顯地看到通過(guò)聯(lián)合進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)營(yíng)的優(yōu)越性?！盵16]由此，誕生于六盤水，從而又上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的“三變”改革，在某種程度上契合了馬克思主義關(guān)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民發(fā)展的理論架構(gòu)。同時(shí)，“三變”改革在宏觀理論上通過(guò)“三變+”的模式對(duì)農(nóng)村資源、資本、資金等進(jìn)行理性整合；而在實(shí)踐主體選擇上則以公司、企業(yè)、合作社等為具體代表，其實(shí)質(zhì)也是契合了馬克思主義關(guān)于大規(guī)模經(jīng)營(yíng)的理論。因此，“三變”改革的實(shí)踐資本在客觀上有利于促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興旺，從而為鄉(xiāng)村振興提供了基本保證。

“三變”改革的實(shí)踐秩序有利于確保農(nóng)村生態(tài)宜居，致使鄉(xiāng)村振興具有自然條件。事實(shí)上，實(shí)踐秩序是指在客觀上體現(xiàn)為具體的實(shí)踐行動(dòng)遵循當(dāng)代價(jià)值、社會(huì)訴求以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而在新時(shí)代，實(shí)踐秩序則體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展契合國(guó)家關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求，也即發(fā)展是人與自然和合共生的發(fā)展。正如習(xí)近平總書記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵17]這一戰(zhàn)略性指示精神，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供了理論準(zhǔn)繩和實(shí)踐秩序。實(shí)質(zhì)上，“三變”改革的順利實(shí)施與實(shí)踐，得益于國(guó)家秩序的有序約定與社會(huì)行為的有序互動(dòng)，從而在進(jìn)行農(nóng)村資源、資本、資金、利益分配等的行為中，都遵循和尊重了國(guó)家秩序、政府引領(lǐng)、社會(huì)規(guī)范、農(nóng)村主體等規(guī)定與合理訴求，也即“三變”改革的一切行動(dòng)與實(shí)踐都圍繞生態(tài)價(jià)值、人文價(jià)值等進(jìn)行有意義的邏輯建構(gòu)。因此，“三變”改革在實(shí)踐秩序上符合農(nóng)村生態(tài)文明的實(shí)際需要，從而也就在價(jià)值邏輯上契合了農(nóng)村主體生存與發(fā)展的生態(tài)宜居要求。

“三變”改革的實(shí)踐理念有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村治理有效，致使鄉(xiāng)村振興具備社會(huì)保障。在本研究看來(lái)，實(shí)踐理念在很大程度上體現(xiàn)為國(guó)家性質(zhì)與政黨宗旨的合一，我國(guó)憲法規(guī)定，中華人民共和國(guó)是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨踐行 “以人民為中心”的黨性宗旨，黨的一切權(quán)力來(lái)自人民和為人民服務(wù)，這就在制序上為全社會(huì)的一切行動(dòng)與行為作出了規(guī)定。“三變”改革的實(shí)踐理念聚焦農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的發(fā)展與進(jìn)步，在客觀上就是踐行著國(guó)家整體秩序約定與“人民為中心”的黨性宗旨要求。當(dāng)然，“三變”作為一項(xiàng)聚焦農(nóng)村發(fā)展的改革，其在實(shí)踐行為上聚焦農(nóng)村利益而進(jìn)行的土地確權(quán)登記、股權(quán)登記、股權(quán)分紅登記以及在縣級(jí)成立產(chǎn)權(quán)交易中心等實(shí)踐，無(wú)疑在客觀上為農(nóng)民提供了有序的服務(wù)。當(dāng)然，正如費(fèi)孝通先生指出：“社會(huì)情況通常是復(fù)雜的，參與改革的一個(gè)個(gè)人，他們的期望也可以各不相同。所以在社會(huì)變革的過(guò)程中，為組織集體行動(dòng)，對(duì)社會(huì)情況需要有一個(gè)多少為大家所接受的分析和定義以及一個(gè)系統(tǒng)的計(jì)劃?！盵18]“三變”改革的誕生、形成以及社會(huì)實(shí)踐等體現(xiàn)為一個(gè)系統(tǒng)的行為和過(guò)程，具體表現(xiàn)政府引導(dǎo)和監(jiān)管、社會(huì)互動(dòng)與行動(dòng)、農(nóng)民積極參與和配合，在實(shí)踐上是有章可循和有序推進(jìn)。因此，“三變”改革的實(shí)踐理念潛移默化和立竿見影地推進(jìn)農(nóng)村治理有效，致使鄉(xiāng)村振興具備了關(guān)鍵基礎(chǔ)。

“三變”改革的實(shí)踐價(jià)值有利于促進(jìn)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，致使鄉(xiāng)村振興具有文化底蘊(yùn)。實(shí)際上，“三變”改革的實(shí)踐價(jià)值歸宿于農(nóng)民主體利益獲得的過(guò)程與結(jié)果，從社會(huì)公平與正義的角度對(duì)農(nóng)民的利益進(jìn)行了考量與審視。這在本質(zhì)上契合了“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀約定。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐價(jià)值指向于人民的利益與幸福。由于實(shí)踐價(jià)值具有時(shí)間與空間的二元邏輯，也即在我國(guó)體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨百年成就的時(shí)間與歷史空間，正好體現(xiàn)為文化與文明演進(jìn)的過(guò)程與結(jié)果。正如布迪厄所言：“由于科學(xué)實(shí)踐只有在一種與實(shí)踐的實(shí)踐截然不同的時(shí)間關(guān)系中才成為可能，故它傾向于無(wú)視時(shí)間，從而使實(shí)踐非時(shí)間化。參與游戲且專注于游戲的人，并不是使自己適應(yīng)于他之所見，而是使自己符合他之所見，符合在被直接感知的現(xiàn)實(shí)中預(yù)見到的事物?！盵19]“三變”改革實(shí)踐價(jià)值在農(nóng)村所型塑而成的自由、平等、公正與法治的文化氛圍，在某種程度上潛在地影響農(nóng)村主體的價(jià)值選擇，也即“使自己適應(yīng)他之所見”。實(shí)然，農(nóng)民主體自由的價(jià)值選擇，釋放了其自我的心理壓力；農(nóng)民主體獲得平等的社會(huì)對(duì)待，煥發(fā)了其自我國(guó)家情懷的滋長(zhǎng)；農(nóng)民主體獲取公正的秩序供給，穩(wěn)固了其自我社會(huì)意識(shí)的張揚(yáng)；農(nóng)民主體獲得法治的維護(hù)，堅(jiān)定了其自我集體意識(shí)的弘揚(yáng)?？傊叭儭备母锏囊幌盗袑?shí)踐價(jià)值、行動(dòng)邏輯與發(fā)展秩序就是契合了鄉(xiāng)風(fēng)文明的需要。因此，“三變”改革的實(shí)踐價(jià)值促進(jìn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明的滋養(yǎng)，致使鄉(xiāng)村振興具備了核心價(jià)值。

“三變”改革的實(shí)踐目標(biāo)有利于推動(dòng)農(nóng)村生活富裕，致使鄉(xiāng)村振興具備經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。實(shí)然，“三變”改革在實(shí)踐目標(biāo)取向上契合城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)村現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與農(nóng)民現(xiàn)代化等進(jìn)行邏輯構(gòu)建，而其價(jià)值歸宿在于實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”的現(xiàn)代化。由此，“三變”改革實(shí)踐的指向在于農(nóng)民獲得真正的利益，這就契合了鄉(xiāng)村振興的價(jià)值邏輯，也即“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是以實(shí)現(xiàn)人民生活富裕幸福為根本遵循的。當(dāng)然，物質(zhì)生活的滿足是人類本體最基本的需求，也只有如此，人類社會(huì)才能夠體現(xiàn)出其本體意義的發(fā)展秩序，從而保證社會(huì)朝著既定的軌跡有序運(yùn)行。正如馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵20]這就為社會(huì)的實(shí)踐秩序規(guī)定了行為邏輯，而“三變”改革的實(shí)踐邏輯除了解決農(nóng)村主體基本物質(zhì)需要而外，最重要的目標(biāo)還在于共同富裕的人類和合樣態(tài)。當(dāng)然，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵21]當(dāng)下，現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)理性規(guī)約著社會(huì)運(yùn)行的價(jià)值邏輯，“三變”改革在某種程度上體現(xiàn)為現(xiàn)代意義的生產(chǎn)方式，因?yàn)閯?chuàng)新思維的產(chǎn)生在某種程度上也是一種生產(chǎn)性意義的存在。因此，“三變”改革所聚焦農(nóng)村的物質(zhì)財(cái)富的增加，老百姓獲得感、幸福感的增強(qiáng)等，在客觀上就為鄉(xiāng)村振興提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

本課題研究的價(jià)值最終歸結(jié)于相關(guān)理論的顯示或啟示，以至于在研究過(guò)程與研究結(jié)果的達(dá)成之時(shí)彰顯其意義隱喻。當(dāng)然，任何研究對(duì)象與研究實(shí)踐都必然要基于該對(duì)象或?qū)嵺`的理論邏輯與實(shí)踐邏輯，也即從理論的源流與歸宿上進(jìn)行思考與審視，從而在精確的邏輯判斷與價(jià)值判斷中發(fā)現(xiàn)其真實(shí)的意義；從實(shí)踐的要義與指向上展開思維與考量，從而在實(shí)在的理論顯示之中展現(xiàn)其本來(lái)的訴求。本研究基于理論邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)合與契合，審視了馬克思主義關(guān)于農(nóng)村、農(nóng)民以及農(nóng)業(yè)的基本表達(dá)與意義喻示，把馬克思主義關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的相關(guān)論述作為研究的理論前提，觀照學(xué)術(shù)界、理論界的相關(guān)觀點(diǎn)，聚焦習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引，特別是把習(xí)近平總書記關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的相關(guān)前瞻性指示作為研究的具體啟示。另外，基于中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家建構(gòu)的實(shí)踐表征，本研究重點(diǎn)關(guān)注了習(xí)近平在第四次、第五次中央民族工作會(huì)議上的講話精神，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨慶祝建黨一百周年上的講話精神，特別是黨的十九屆六中全會(huì)上形成的《歷史決議》的相關(guān)理論敘述，圍繞當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨正在開展的鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接工作、高質(zhì)量發(fā)展工作、“三農(nóng)”現(xiàn)代化與城鄉(xiāng)一體化工作等，基于理論—實(shí)踐—理論—再到實(shí)踐等循環(huán)往復(fù)的哲學(xué)邏輯，就“三變”改革舉措與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在理論邏輯與實(shí)踐秩序進(jìn)行了理性磋商。當(dāng)然，物質(zhì)意義空間、經(jīng)濟(jì)意義空間、秩序意義空間是改革創(chuàng)新思維產(chǎn)生與發(fā)展的空間。人類社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的定律在于創(chuàng)造歷史、發(fā)展歷史并尊崇歷史。以聚變的思維考量人類進(jìn)步的物質(zhì)意義空間；以裂變的思維審視社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)意義空間；以嬗變的思維瞭望國(guó)家的秩序意義空間，以至于在發(fā)展著的社會(huì)體系中思考著人類未來(lái)走向。實(shí)然，以改革創(chuàng)新的思維深思國(guó)家戰(zhàn)略指向與人民價(jià)值選擇，從而能夠在深邃的國(guó)家情懷中領(lǐng)略中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的恒久意義。

注釋：

①資料來(lái)源于：水城縣“三變”辦2016年8月31日的《“三變”改革工作情況匯報(bào)》，并作者經(jīng)整理所得。

②注：2020年12月30日，水城縣撤縣設(shè)水城區(qū)。

③數(shù)據(jù)來(lái)源于水城區(qū)人民政府官網(wǎng)：http://www.shuicheng.gov.cn。